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梁軍:修復(fù)鄉(xiāng)村文明重拾鄉(xiāng)村自信

[ 作者:梁軍  文章來(lái)源:中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)  點(diǎn)擊數(shù): 更新時(shí)間:2016-05-09 錄入:王惠敏 ]

IEED聯(lián)盟(大中華區(qū))會(huì)員平臺(tái)第四期線上國(guó)際生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)公益公開(kāi)課“修復(fù)鄉(xiāng)村文明,重拾鄉(xiāng)村自信”于129日(周五)晚800930開(kāi)播,這一期我們邀請(qǐng)IEED聯(lián)盟鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng),土成木寸鄉(xiāng)建機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦人,國(guó)內(nèi)研究鄉(xiāng)村歷史沿革和規(guī)劃設(shè)計(jì)專家梁軍先生;IEED聯(lián)盟(大中華區(qū))執(zhí)委會(huì)主席、專欄作家、資深設(shè)計(jì)評(píng)論家滿登共同完成本期主題——“修復(fù)鄉(xiāng)村文明,重拾鄉(xiāng)村自信”專題交流對(duì)話。

滿登、梁軍 · 開(kāi)場(chǎng)詞

滿登:各位朋友,各位設(shè)計(jì)師,晚上好!今天是我們國(guó)際生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)聯(lián)盟第四期公益公開(kāi)課,今天晚上我們請(qǐng)的是IEED聯(lián)盟鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng),土成木寸鄉(xiāng)建機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦人梁軍老師,讓他來(lái)講講未來(lái)新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)趨勢(shì)。也就是說(shuō)我們當(dāng)下,在鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)方面的一些實(shí)際問(wèn)題,包括已經(jīng)建成的一些示范,同時(shí)讓我們的設(shè)計(jì)師感受一下未來(lái)的鄉(xiāng)建和民宿。

大家都知道,中國(guó)改革開(kāi)放30多年,為使GDP在未來(lái)達(dá)到一種速度,付出了慘重的代價(jià)。城市建設(shè)速度過(guò)快,導(dǎo)致中國(guó)城市化率在全世界最快,致使中國(guó)的整個(gè)城市建設(shè)千城一面,沒(méi)有特色,也缺乏地方文化色彩。

隨著中國(guó)改革開(kāi)放向深水區(qū)的發(fā)展,向更持續(xù)的發(fā)展,中國(guó)最后一塊處女地留在了農(nóng)村。對(duì)于這塊未開(kāi)發(fā)的處女地,中央和地方政府都非常重視。眾所周知,中國(guó)文化的源頭、中國(guó)的民俗民風(fēng)均源自農(nóng)村,然后才逐漸形成城市文明,農(nóng)村的文化傳統(tǒng)保留如何,直接影響到我們傳統(tǒng)文化的傳承。

梁軍:大家好!希望和大家多交流,向大家學(xué)習(xí)!當(dāng)下,大家都很關(guān)注鄉(xiāng)村,我們首先需要把鄉(xiāng)村的定義找準(zhǔn),其實(shí)鄉(xiāng)村與農(nóng)村,在字義方面是兩種現(xiàn)象,也就是說(shuō)聚落現(xiàn)象。

滿登、梁軍 · 交流對(duì)話

滿登:梁老師,你好!請(qǐng)你介紹一下土成木寸鄉(xiāng)建機(jī)構(gòu)的背景。

梁軍:土成木寸主要作為城鄉(xiāng)之間的顧問(wèn)咨詢系統(tǒng),是一個(gè)循環(huán)和交換的概念。從生態(tài)角度講,土成了才有寸木的產(chǎn)生,比如說(shuō)長(zhǎng)草和喬木,反過(guò)來(lái)念,寸木才可以成土,就是樹(shù)木和草的葉子落回土地,才可以成為最優(yōu)良的土。所以說(shuō)它是一個(gè)循環(huán)和交換的概念,它組成起來(lái)就是“城”和“村”的中文。

滿登:土成木寸還是有來(lái)源,還是有典故的。

梁軍:土成木寸一直致力于研究鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)建系統(tǒng)。其實(shí)在鄉(xiāng)村建設(shè)中,技術(shù)并不重要,系統(tǒng)才是重要的問(wèn)題,還有一個(gè)最重要的就是統(tǒng)籌。每一個(gè)行業(yè)的技術(shù)都像一顆珍珠一樣,但是串不起來(lái)仍然做不好鄉(xiāng)村建設(shè),包括我們?cè)谧鲰?xiàng)目的時(shí)候,統(tǒng)籌觀念非常重要。現(xiàn)在土成木寸一直在做鄉(xiāng)建系統(tǒng),主要包括六個(gè)方面:第一,鄉(xiāng)村組織系統(tǒng);第二,鄉(xiāng)村教育,我們反對(duì)教化農(nóng)民提倡引導(dǎo)農(nóng)民;第三,鄉(xiāng)村PPP與金融;第四,鄉(xiāng)村信仰;第五,農(nóng)人主業(yè)及副業(yè);第六才是規(guī)劃設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)地域的設(shè)計(jì)。

雖然土成木寸不是很好記,但是我們的方向和訴求是尊重自然、順應(yīng)自然,我們倡導(dǎo)自然而然、生生不息。鄉(xiāng)村一定是以村民、村組織為主體的建設(shè),不是設(shè)計(jì)師和政府,還有藝術(shù)家所想象的鄉(xiāng)建,它一定是以鄉(xiāng)村為主體的。

滿登:在我們的理解中,鄉(xiāng)村與農(nóng)村是同義的,但是從你的專業(yè)角度而言,這兩者是有差距的,請(qǐng)問(wèn)這個(gè)差距表現(xiàn)在什么地方?

梁軍:鄉(xiāng)村從產(chǎn)業(yè)分布上,意義和農(nóng)村相近,而其居住環(huán)境是與城市相對(duì)立的,它主要指分散于村莊中的地理居住環(huán)境,指青山綠水一樣的地理環(huán)境和安靜、閑散的生活節(jié)奏多一些,比如度假村就是從鄉(xiāng)村的角度而言的;而農(nóng)村的意義指以農(nóng)為主,然后再講居住環(huán)境,是農(nóng)民聚集地的一種不同的居住方式。而有些村莊,農(nóng)業(yè)很少,因此兩者還是有區(qū)別的。比如說(shuō),有些地方以畜牧和水產(chǎn)為主業(yè),有些以林為主業(yè),有很多的竹子,它們具有很多不同的生產(chǎn)系統(tǒng),所以說(shuō)農(nóng)村和鄉(xiāng)村還是有區(qū)別的。

滿登:梁老師強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)一定要尊重村民的意愿,尊重他們的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗

梁軍:對(duì),其實(shí)關(guān)于農(nóng)業(yè),老子說(shuō)過(guò):“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人一定要向大地學(xué)習(xí),一定要懂得循環(huán)和交換,而不是用工業(yè)的方式造成生態(tài)破壞。當(dāng)下,我們常說(shuō)鄉(xiāng)土之情,但大多數(shù)人都只要鄉(xiāng)不要土,只管村莊,不管土壤。要讀懂鄉(xiāng)村,一定要了解過(guò)去,即這個(gè)鄉(xiāng)村在過(guò)去是一個(gè)什么情況,包括全世界范圍內(nèi),以及鄉(xiāng)村在未來(lái)的發(fā)展方向都要去關(guān)注。

滿登:從你來(lái)看的話,現(xiàn)在的所謂社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),有沒(méi)有這個(gè)體系?目前這個(gè)新農(nóng)村建設(shè)有一些什么實(shí)質(zhì)上的問(wèn)題?

梁軍:現(xiàn)在的新農(nóng)村建設(shè),其地域化和系統(tǒng)是喪失的,因?yàn)橹袊?guó)地大物博,具有坡地村、平原村、漁村等十幾種不同的情況。所以說(shuō)我們要找到鄉(xiāng)村的共性與個(gè)性,共性可以復(fù)制,個(gè)性就是它的特點(diǎn),特點(diǎn)就是它的價(jià)值所在。

關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)有很多種方式,大都采用由下至上、由上至下,或者說(shuō)是內(nèi)生的方法,很多老師都在做這方面的實(shí)踐。但是一個(gè)最重要的問(wèn)題就是村民團(tuán)結(jié)和鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展,就是說(shuō)現(xiàn)在的鄉(xiāng)村是否可以像過(guò)去的鄉(xiāng)村一樣,持續(xù)上百年或者上千年去自我發(fā)展,這是我們當(dāng)下要研究的,新形勢(shì)下的鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)如何推進(jìn),不管是建得美麗的或是短期產(chǎn)業(yè),這是最重要的。

英國(guó)前首相斯坦利鮑德溫爵士說(shuō):“對(duì)我而言,英格蘭就是鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村才是英格蘭。”關(guān)于城市和鄉(xiāng)村,我們還沒(méi)有形成一個(gè)循環(huán)和交換的關(guān)系,基本上還是一個(gè)對(duì)立的關(guān)系和不平等的關(guān)系,所以說(shuō)改變城市和鄉(xiāng)村的關(guān)系就是生態(tài)文明的開(kāi)始。

滿登:英國(guó)的鄉(xiāng)村看上去那么唯美,當(dāng)然我們中國(guó)的鄉(xiāng)村也是山清水秀,但是很多鄉(xiāng)村都蓋著臟亂差的標(biāo)簽,你是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的?

梁軍:英國(guó)的鄉(xiāng)村為什么保持的那么好,與他們成立的保護(hù)鄉(xiāng)村協(xié)會(huì)有很大的關(guān)聯(lián)性,現(xiàn)在這個(gè)組織已經(jīng)引起了整個(gè)歐洲和世界的關(guān)注,英國(guó)很多的環(huán)保法規(guī)都是由他們促進(jìn)的,所以說(shuō)英國(guó)的鄉(xiāng)村可以作為我們新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)參考方向。

當(dāng)時(shí)的英國(guó),在經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)之后,徹底改變了歐洲傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)模式,工業(yè)文明在這時(shí)應(yīng)運(yùn)而生,所有的人都向大城市擁擠。為此當(dāng)時(shí)的建筑師和社會(huì)學(xué)家,以及政府,分成幾個(gè)系統(tǒng)去處理這件事情。最值得一說(shuō)的是,英國(guó)建筑師雷蒙德·昂溫提出了他影響廣泛的主張:“擁擠的生活一文不值”。于是,他們開(kāi)始了對(duì)英國(guó)鄉(xiāng)村的規(guī)劃和改造。這個(gè)改造并不是說(shuō)去改變,而是保護(hù),進(jìn)行一個(gè)尊重歷史、尊重文化的改造。

二戰(zhàn)的時(shí)候,英國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格崩潰了,土地大量閑置,農(nóng)民又一次涌入城市。為了使國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)盡快復(fù)蘇,戰(zhàn)后英國(guó)一直對(duì)農(nóng)業(yè)實(shí)行補(bǔ)貼和保護(hù)措施,農(nóng)村的供給優(yōu)勢(shì)得到了整個(gè)英國(guó)的重視。這樣一來(lái),大部分的農(nóng)場(chǎng)用了殺蟲(chóng)劑和拖拉機(jī)等技術(shù),減少了人工的付出,使鄉(xiāng)村越來(lái)越少,農(nóng)莊越來(lái)越多,這是重視生態(tài)的一個(gè)必然的過(guò)程。和現(xiàn)在的中國(guó)一樣,大量的農(nóng)場(chǎng)在未來(lái)必然會(huì)出現(xiàn)。而在農(nóng)場(chǎng)出現(xiàn)的過(guò)程中,很多地產(chǎn)商涌入鄉(xiāng)村,紛紛建設(shè)旅游休閑度假村,所以說(shuō)我們一定要保護(hù)好傳統(tǒng)的村落居住方式。

滿登:據(jù)我了解,很多的鄉(xiāng)村建設(shè)是沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)劃的,農(nóng)民基于一種自發(fā)的行為,有權(quán)力在宅基地上蓋房子。

梁軍:現(xiàn)在的規(guī)劃和過(guò)去的不一樣,過(guò)去是按照風(fēng)水進(jìn)行規(guī)劃的,這些東西都有一些村規(guī)民約,老百姓之間是有約定的。所以說(shuō)鄉(xiāng)村蓋房子是匠在前意在后,不是設(shè)計(jì)在前,因此他們沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃。鄉(xiāng)村蓋房子是階段性的,尤其是大戶人家,要經(jīng)過(guò)十幾年的觀察,選擇地塊來(lái)蓋房子。而蓋房子都是按照血緣傳承,即兄弟或者父子以及親戚這樣的關(guān)系循序漸進(jìn)地規(guī)劃。所以說(shuō)這是最細(xì)心的規(guī)劃,有人說(shuō):“人只能創(chuàng)造城市,只有上帝才能創(chuàng)造鄉(xiāng)村”。它經(jīng)過(guò)了十幾年的地塊觀察,才對(duì)房子進(jìn)行建造。有兩點(diǎn)是值得提出來(lái)的:

第一,它的村落是按照風(fēng)水和順應(yīng)自然的理念,以及觀察它的生活和生產(chǎn)方式來(lái)建造的。它基本上有幾個(gè)很重要的地方,比如說(shuō)信仰系統(tǒng)、生活系統(tǒng)和生產(chǎn)系統(tǒng),以及它的整個(gè)山地、平原或者坡地情況;第二,就是它的營(yíng)造系統(tǒng),是匠在前意在后,那么工匠都是按照口訣來(lái)建造鄉(xiāng)村的,比如說(shuō)幾進(jìn)式、合院、天井院,各地都不同。南方有天井院,到了北方有地坑院、窯洞,北京有四合院這樣的建筑,其實(shí)每一個(gè)地方的建筑都不一樣。

滿登:農(nóng)民自建房的傳統(tǒng)文化傳承。

梁軍:提到鄉(xiāng)村建設(shè),必須先說(shuō)說(shuō)四個(gè)人,他們對(duì)于土成木寸鄉(xiāng)建機(jī)構(gòu)的建設(shè)有很大的啟發(fā)和學(xué)習(xí)作用。前兩個(gè)是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的社會(huì)精英,是社會(huì)學(xué)家和啟發(fā)中國(guó)文化的人物;而后兩個(gè)要談到的巴瓦和凱瑞·希爾,他們對(duì)于鄉(xiāng)村建筑和鄉(xiāng)土建筑有一定的研究系統(tǒng),非常值得我們借鑒。

滿登:讓大家了解一下對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村建筑與發(fā)展有借鑒意義的四大歷史人物。

梁軍: 第一位,是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)建的平民教育做得比較好的晏陽(yáng)初先生,出生于1890年,屬虎,大約在1990年去世,是一個(gè)百歲老人。他曾在河北定縣做了十年的鄉(xiāng)建實(shí)踐,隨著國(guó)民政府搬到重慶以后,他又在重慶璧山縣做了四年的鄉(xiāng)建實(shí)踐。他提倡以縣級(jí)為單位開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè),主要進(jìn)行的是鄉(xiāng)村教育和平民教育這兩大塊。他認(rèn)為中國(guó)人有四大頑疾——“愚昧”、“貧窮”、“積弱”、“自私”,如何克服這些疾病呢?他提倡:“以文藝教育攻愚“,建筑設(shè)計(jì)師進(jìn)行的就是文藝教育,讓人民不再愚昧; ”以生計(jì)教育治窮“,就是產(chǎn)業(yè)教育; ”以衛(wèi)生教育扶弱“,就是健康教育,當(dāng)時(shí)中國(guó)的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)各方面并不是特別好,而過(guò)去的男耕女織生產(chǎn)方式只強(qiáng)調(diào)人的運(yùn)動(dòng)性,缺乏健康知識(shí)普及; ”以公民教育克私”,就是讓公民懂得自身的權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性。他總結(jié)了一個(gè)鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)十大信條:

第一,深入民間。他當(dāng)時(shí)提倡博士下鄉(xiāng),現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家都在下鄉(xiāng);

第二,與平民共同生活,向平民誠(chéng)心學(xué)習(xí)。其實(shí)我們自認(rèn)為很有知識(shí),但真正有知識(shí)的是老百姓、是平民;

第三,共同計(jì)劃,共同工作;

第四,從他們所知開(kāi)始,用他們已有來(lái)改造。一定要用農(nóng)民語(yǔ)言去溝通鄉(xiāng)村建設(shè),而不是用空降的、農(nóng)民所不知道的去改造;

第五,以表證來(lái)教學(xué),從實(shí)干來(lái)學(xué)習(xí);

第六,不是裝飾陳列,而是示范模型;

第七,不是零零碎碎,而是整個(gè)體系;

第八,不是枝枝節(jié)節(jié),而是統(tǒng)盤(pán)籌劃;

第九,不遷就社會(huì),應(yīng)改造社會(huì);

第十,不是救濟(jì),而是發(fā)揚(yáng),它有自身的發(fā)光點(diǎn),不需要用救濟(jì)的心態(tài)做鄉(xiāng)村建設(shè)。我認(rèn)為這十大信條,對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)是很有參考價(jià)值的。

第二位,是在山東鄒平做了十年鄉(xiāng)村實(shí)踐,去世之后埋葬在了山東鄒平的梁漱溟先生,是中國(guó)最后一個(gè)國(guó)學(xué)大師。他使用“政教養(yǎng)衛(wèi)”的方式,創(chuàng)造了第一個(gè)棉花合作社,給農(nóng)民解決了產(chǎn)業(yè)問(wèn)題。最重要的是,他了解農(nóng)民,特別熟悉中國(guó)的鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)。“政教養(yǎng)衛(wèi)”這一系統(tǒng),采取“以教統(tǒng)政”的方法,政令下達(dá)很快。他還重視教育,認(rèn)為“養(yǎng)”很重要,積極發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),解決民生問(wèn)題,要給農(nóng)民找到出路,我們今天的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)也要給農(nóng)民找出路。梁漱溟認(rèn)為東方注重理德,西方注重法律。中國(guó)以道德為先,有些東西在鄉(xiāng)村不是法律能夠解決的,因此東西方有很多的差異性。

滿登: 關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)和民宿設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師,可以了解一下,在整個(gè)中國(guó)的鄉(xiāng)村歷史沿革中,出現(xiàn)的著名人物,包括他們對(duì)農(nóng)村的影響,以及他們對(duì)農(nóng)村文化、傳統(tǒng)、民俗的繼承和發(fā)展所發(fā)表的一些著名學(xué)說(shuō)和理論。

梁軍:其實(shí)臺(tái)灣、日本現(xiàn)在仍然在研究晏梁體系,最后晏陽(yáng)初到菲律賓做了一個(gè)世界鄉(xiāng)村教育學(xué)校。他在中國(guó)幾十年的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐,包括很多很好的方式,幫助了臺(tái)灣和東南亞的一些國(guó)家。而我們?cè)谧鲟l(xiāng)村建設(shè)的時(shí)候,使用了很多新的方法,其實(shí)應(yīng)放在第一位的,最需要做的,是返本開(kāi)新,承前啟后。

滿登:原來(lái)鄉(xiāng)村建設(shè)的體系源頭在中國(guó)。

梁軍:接下來(lái)要說(shuō)的是最重要的,和我們的鄉(xiāng)土建設(shè)相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)建筑師,這兩個(gè)建筑師對(duì)鄉(xiāng)土建筑的方法和實(shí)踐有一個(gè)很好的研究,對(duì)怎么進(jìn)行鄉(xiāng)土建筑,怎么建筑美麗鄉(xiāng)村有很好的心得體會(huì)。第一位,就是斯里蘭卡的杰弗里·巴瓦,是“亞洲建筑之父”,被稱為開(kāi)著萊斯萊斯的鄉(xiāng)土建筑師,他是一個(gè)貴族。對(duì)于鄉(xiāng)村建筑來(lái)說(shuō),能真正沉得下心來(lái)做的一定是社會(huì)精英或者說(shuō)是貴族。

巴瓦的一生充滿傳奇色彩,他1919年出生在斯里蘭卡的科倫坡;1938~1946年前往英國(guó)學(xué)習(xí)法律;1946~1948年外出游歷兩年,像現(xiàn)在的安藤忠雄一樣游歷歐美;1948年,斯里蘭卡擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治,巴瓦回到自己在盧努甘卡的一座莊園建造別墅;他的建筑師生涯真正開(kāi)始,是在1951年,到科倫坡一家愛(ài)德華·瑞德·拜格事務(wù)所當(dāng)建筑設(shè)計(jì)師;他自己創(chuàng)業(yè),是在1990年科倫坡33街的巴瓦自宅,成立了杰弗里·巴瓦事務(wù)所,當(dāng)時(shí)他已71歲;他在2001年被授予阿卡汗建筑設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。

他屬于大器晚成型設(shè)計(jì)師,一生完成了100多個(gè)作品,最典型的一個(gè)叫坎達(dá)拉瑪酒店,位于斯里蘭卡丹布拉,從1991年開(kāi)始設(shè)計(jì),1994年完工,這個(gè)酒店的能源和生態(tài)設(shè)計(jì)比較好。這個(gè)酒店以前有很多的蛇出沒(méi),有人建議把這個(gè)蛇用一些外來(lái)的方式殺死,但他選擇用一個(gè)生態(tài)的方式把蛇驅(qū)趕掉。這個(gè)酒店有兩大能源系統(tǒng)在九十年代做得很好:

第一個(gè),就是火力發(fā)電,建造了一個(gè)火力發(fā)電車(chē)間,采用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)燃料肉桂樹(shù),生長(zhǎng)于大自然的燃料會(huì)源源不斷的供給。對(duì)于綠色建筑,巴瓦在九十年代已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注,他很尊重自然、了解自然、順應(yīng)自然。自然的力量怎么運(yùn)用到最大化,才是建筑師和設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的問(wèn)題,包括生態(tài)的自然和周?chē)鷦?dòng)植物的關(guān)系,建筑的自然,對(duì)能源的不損耗等等,這都是循環(huán)和交換的概念,是很重要的。

第二個(gè),就是沼氣池。有嚴(yán)格的循環(huán)流程對(duì)大自然的排放標(biāo)準(zhǔn)有嚴(yán)格的控制,巴瓦在當(dāng)時(shí)就考慮了這些東西。所以說(shuō),巴瓦不是一個(gè)純粹的建筑師,他還是社會(huì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)者,還是一個(gè)綜合了很多學(xué)問(wèn)的專家。

在設(shè)計(jì)的過(guò)程中,他做了很多的生態(tài)植被的方式,當(dāng)?shù)氐墨J猴和白葉猴都會(huì)過(guò)來(lái)。如果有機(jī)會(huì),大家一定要去看一下它的后勤,物盡其用,節(jié)約資源。大堂公共區(qū)域白天很少用照明設(shè)施,通風(fēng)系統(tǒng)借用風(fēng)能、動(dòng)能、光能,盡量發(fā)揮自然的力量。

 周俊龍:風(fēng)能、光能、自然的力量,是我們?cè)O(shè)計(jì)者們從新定義的方向。

梁軍:這是世界第一個(gè)無(wú)邊際泳池,它前面是一個(gè)內(nèi)湖,大家可以多查閱一些資料進(jìn)行了解。

它專門(mén)有一個(gè)給當(dāng)?shù)孬J猴休息、喂食的頂樓平臺(tái),一般客人在酒店餐廳剩下的食物都喂給周邊的動(dòng)物,比如說(shuō)獼猴、白葉猴、鳥(niǎo)類。

這個(gè)建筑真正地做到了因地制宜、物盡其用,這是東方的思維方式。它是在一個(gè)懸崖上建造的,當(dāng)時(shí)巴瓦年事已高,行動(dòng)不便,是通過(guò)坐船,然后由人抬上去查看地勢(shì)的。

滿登:巴瓦的設(shè)計(jì)理念非常尊重自然,手法非常簡(jiǎn)潔大氣,尤其在采光和利用自然通風(fēng)方面做得非常地道。

梁軍:坎達(dá)拉瑪酒店距今22年,我們今天仍然覺(jué)得它歷久彌新,仍然很有味道。它主要的材料不是特別多,用了些水泥,但是水泥是會(huì)呼吸的,還用了水磨石。它的衛(wèi)浴系統(tǒng)采用德國(guó)品牌,它的客房是雙拼的。這個(gè)雙拼就是說(shuō)它對(duì)客人市場(chǎng)做了很細(xì)致的梳理,所以說(shuō)設(shè)計(jì)師一定要具備這種跨界及梳理能力。巴瓦的設(shè)計(jì)作品,從景觀、建筑、室內(nèi),到產(chǎn)品,包括里邊的物品,都是經(jīng)過(guò)巴瓦精心設(shè)計(jì)過(guò)的。

滿登:巴瓦是個(gè)跨界設(shè)計(jì)思想家。

梁軍:我們想想他在90年代就做到了這一點(diǎn),我們是不是要學(xué)習(xí)他這種設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性呢?

滿登:難以想象76歲還在行走,做這樣一個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)踐,巴瓦是一個(gè)非常了不起的設(shè)計(jì)師!

梁軍:這個(gè)就是坎達(dá)拉瑪酒店的照片,地面是水泥和巖石做成的,鐵質(zhì)的家居是巴瓦自己設(shè)計(jì)的。

滿登:在這里,人和酒店可以在一種很自然的狀態(tài)下進(jìn)行對(duì)話,巴瓦把酒店設(shè)計(jì)成了一個(gè)不會(huì)拒絕任何感情的空間,他是一個(gè)很了不起的思想家!

梁軍:他在設(shè)計(jì)中保留了每一塊巖石上的石頭,不是去大量地破壞,而是去保護(hù),因地制宜,讓酒店嵌在懸崖上。這個(gè)酒店曾獲得了美國(guó)LEED設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。

滿登:巴瓦擅長(zhǎng)將酒店與當(dāng)?shù)氐匦蔚孛蚕嘟Y(jié)合。

梁軍:巴瓦在1995年做了一個(gè)燈塔酒店,1997香港回歸的時(shí)候完工,當(dāng)時(shí)他76歲。這個(gè)酒店位于加勒,距今已有19年。這個(gè)酒店建在海邊一個(gè)很大的海浪的巖石上,在加勒古城的旁邊。在酒店可以看見(jiàn)古城的燈塔,所以稱為燈塔酒店。它的早餐廳可以聽(tīng)到巨大的海浪聲,有些烏鴉會(huì)下來(lái)和你共進(jìn)早餐。燈塔酒店里的水療設(shè)計(jì)得很精彩、很隱蔽,形式采用中國(guó)四合院的結(jié)構(gòu)。

這一些都和他的鄉(xiāng)土建筑有關(guān)聯(lián)。他30多歲時(shí),在鄉(xiāng)間建了一個(gè)莊園,他基本上都在這里做設(shè)計(jì)、觀察自然,他的上午茶、下午茶時(shí)間都在莊園里度過(guò),莊園里邊有水池、稻田。

這個(gè)就是他在盧努甘卡的莊園,這個(gè)地方很火爆。“巴瓦風(fēng)格”成為了斯里蘭卡的一種現(xiàn)象、成為了一種文化現(xiàn)象,他是斯里蘭卡國(guó)寶級(jí)設(shè)計(jì)師,是“亞洲建筑師之父”,他對(duì)鄉(xiāng)土建筑特別擅長(zhǎng)。他的設(shè)計(jì)重點(diǎn),第一追求可持續(xù)發(fā)展,不排斥使用水泥作為材料,有什么用什么,真正做到就地用材,因地制宜;第二氣候適應(yīng)性,尤其對(duì)熱帶、亞熱帶氣候的適應(yīng)性掌握得爐火純青。

這是他在1948年,建造的一個(gè)別墅的室內(nèi)。這里完全沒(méi)有很高檔的材料,基本上都是地域化材料,地面用的是當(dāng)?shù)氐乃唷K螝v歐洲,不排斥使用時(shí)尚家具。

這個(gè)是巴瓦的莊園。“巴瓦風(fēng)格”是本土建筑與時(shí)代特性創(chuàng)造的建筑生命力,他的建筑是可持續(xù)的、并且節(jié)約能源的,在亞洲的這一領(lǐng)域他是權(quán)威。

就是在這個(gè)期間,凱瑞·希爾了解到了巴瓦,他在斯里蘭卡也有一個(gè)莊園,他看過(guò)巴瓦的莊園后,就在旁邊購(gòu)買(mǎi)了一套莊園,為了和巴瓦交朋友。他倆是良師益友,我們第二個(gè)介紹的設(shè)計(jì)師就是凱瑞·希爾。

他一脈相承了巴瓦的設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn),而且自己創(chuàng)建了一個(gè)系統(tǒng),所以說(shuō)他的建筑風(fēng)格沒(méi)有脫離巴瓦的因地制宜、就地取材這種方式,包括傳統(tǒng)與當(dāng)代的處理方式。

希爾最厲害的就是延續(xù)了巴瓦所開(kāi)創(chuàng)的建筑血統(tǒng)的一部分;另外,他也善于使用適合本地氣候策略的材料;他對(duì)東方建筑有深刻的理解,巴瓦在80年代來(lái)過(guò)中國(guó),包括燈塔酒店的部分裝飾也是從中國(guó)帶回去的,希爾也遵從從建筑、景觀、室內(nèi)到產(chǎn)品的全面設(shè)計(jì)理念。這是鄉(xiāng)土建筑師的基礎(chǔ),因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)沒(méi)有眾多的設(shè)計(jì)師與其相配合,所以設(shè)計(jì)師必須自己掌握每一個(gè)流程。

然后,希爾遇見(jiàn)了愛(ài)德里安·澤查,安縵的創(chuàng)始人。他用豐富的經(jīng)驗(yàn)打造獨(dú)特寧?kù)o的空間,這是希爾的訴求,因?yàn)榘部z追求的是安寧與安靜。

滿登:希爾也是青島涵碧樓度假酒店的設(shè)計(jì)師。

梁軍:希爾1943年出生于西澳,今年73歲,和巴瓦同樣屬羊,但比巴瓦小24歲。1968年,希爾畢業(yè)于西澳大學(xué);他26~30歲之間,在香港、印尼做助理建筑師;1979年在新加坡成立了自己的事務(wù)所;1995年成立了澳洲事務(wù)所。

巴瓦在70多歲高產(chǎn)建筑作品。希爾50歲時(shí),憑借馬來(lái)西亞蘭卡威達(dá)泰度假酒店獲得了亞太文化與建筑設(shè)計(jì)金獎(jiǎng),57歲涵碧樓得獎(jiǎng)。他和巴瓦同樣都是在中年以后發(fā)力,前期沉淀的特別多。我認(rèn)為建筑師要懂得沉淀,不要太著急。

一個(gè)71歲仍然在高產(chǎn),一個(gè)50歲仍然有這么多優(yōu)秀作品面世,所以說(shuō)設(shè)計(jì)是一個(gè)文化積累,甚至是一個(gè)對(duì)生活觀察積累的過(guò)程。

為什么我要介紹這四個(gè)人呢?他們和設(shè)計(jì)師、建筑師、規(guī)劃師怎樣進(jìn)入鄉(xiāng)村有很重要的關(guān)系,他們尊重自然、了解自然、沉入鄉(xiāng)間的方法非常值得我們借鑒。現(xiàn)在的很多鄉(xiāng)村并不是自己破壞的,而是它的規(guī)劃方向不對(duì),采用了空降的方式,并不了解當(dāng)?shù)匚幕乃悸罚鋵?shí)就是一種破壞。 

滿登:你覺(jué)得當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)碰到了哪些問(wèn)題?結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村的實(shí)際情況談一談。

梁軍:目前我們鄉(xiāng)村面臨的問(wèn)題就是文化的缺失,因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村聚落都是移民文化,比如說(shuō)大槐樹(shù)、闖關(guān)東、走西口、下南洋、江西填湖廣、湖廣填四川。在移動(dòng)的過(guò)程中,帶著文化走,把自己的文化和本地文化相融合,所以第一個(gè)問(wèn)題就是文化的丟失和斷代。

第二,就是我們的自信丟掉了,我們的文明出現(xiàn)斷層,找不到回家的路,沒(méi)有自信,從而對(duì)整個(gè)文化沒(méi)有正確的了解。

第三,老百姓的自主傳承能力也在丟失,這都是工業(yè)化發(fā)展帶來(lái)的對(duì)鄉(xiāng)村的破壞。

所以,一定要先保護(hù)再發(fā)展,要把保護(hù)對(duì)象找準(zhǔn),比如說(shuō)哪些東西是重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象,哪些是次要保護(hù)的,哪些是可以再造的,然后再進(jìn)行發(fā)展,而不是先發(fā)展后保護(hù)。你發(fā)展以后,有些東西是沒(méi)有辦法再造的,要分清可逆與不可逆,有些老房子大家去改造它,一定要尊重它的生活方式、生產(chǎn)方式,而不是用空降的方式去改造。我們要尊重歷史,尊重自然,尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

滿登:中國(guó)政治運(yùn)動(dòng)不斷造成了中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化文脈的斷裂。

梁軍:

我們的鄉(xiāng)土文化在不斷的進(jìn)化,雖然外面有干擾,但是中國(guó)人的信仰仍然沒(méi)有丟掉。我們認(rèn)為中國(guó)人的信仰是在血液里的,儒釋道,永遠(yuǎn)丟不掉,還有其他的社會(huì)信仰,例如佛教、基督教等。家庭信仰一定是儒釋道,在中國(guó)人的身上是丟不掉的,即使是華人二代、三代,他也一定是要忠要孝的,包括新加坡的華人、包括到美國(guó)的若干代華人,一定都是跟隨這些的。

我希望我們可以共同找到一個(gè)方向,就是中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的方向。因?yàn)猷l(xiāng)土復(fù)興是整個(gè)社會(huì)復(fù)興的基礎(chǔ),魏晉南北朝陶淵明及以后鄉(xiāng)土的復(fù)興,是社會(huì)復(fù)興的一個(gè)象征。尋找鄉(xiāng)土情表明我們?cè)诨貧w,我們?cè)趯ふ易约旱木窦覉@,找到回家的路,找到自己的根。

我們不能故步自封,一定要向世界好的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。比如說(shuō)不丹,它是自然的幸福,是精神的幸福;還要學(xué)習(xí)日本,傳統(tǒng)中的當(dāng)代,在整個(gè)社會(huì)中表達(dá)很好;還有泰國(guó),比如清邁,清邁最大的幸福是清邁人說(shuō)他自己是鄉(xiāng)下;還要學(xué)習(xí)斯里蘭卡,像巴瓦的場(chǎng)所精神,對(duì)一個(gè)地方的尊重,對(duì)文化、民俗、地域、信仰的尊重。

賴邦能:土墻會(huì)容易被雨打風(fēng)吹,爛掉么?

梁軍:夯土技術(shù)其實(shí)有兩種,一種是板筑,一種叫胡基。板筑是我們東方人自己發(fā)明的,就是用兩塊板子,中間夯土。胡基是胡人發(fā)明的,最早是用來(lái)筑城的,后來(lái)我們漢人學(xué)會(huì)了,主要采用就地取材的方法,時(shí)間越長(zhǎng)它越堅(jiān)硬。

其實(shí),關(guān)于鄉(xiāng)村營(yíng)造對(duì)雨水的理解是比現(xiàn)在還要強(qiáng)的。在北方,它的基礎(chǔ)會(huì)用七塊磚到八塊磚,稱為是七不是八,上邊是土坯墻;在南方,它的基礎(chǔ)會(huì)用一些石頭或其他材料,上邊才是土坯墻,或者是胡基墻。夯土技術(shù)其實(shí)是最適合人居住、會(huì)呼吸的墻體技術(shù),比水泥要高級(jí)得多,生活在土墻里的人比水泥房里的人的壽命平均高1.5倍。

結(jié)果我們現(xiàn)在把這項(xiàng)技術(shù)搞丟了,澳洲人、美國(guó)人、歐洲人、日本人都在做有關(guān)于夯土的研究。對(duì)鄉(xiāng)土建筑的材料一定要從土里來(lái)回到土里去,對(duì)大自然不造成危害。現(xiàn)在有種土壤固化劑,而只要是化學(xué)的東西,只需要適量,不能強(qiáng)加使用,一定要和自然共同生長(zhǎng)。夯土為什么那么堅(jiān)硬?就是因?yàn)楹妥匀还餐L(zhǎng),所以時(shí)間越長(zhǎng)越耐用。

賴邦能:土墻可以貼磚么?

梁軍:瓷磚回不到土里去。

許仙:用土墻就是鄉(xiāng)建么?

梁軍:鄉(xiāng)建不是材料。

賴邦能:土淋雨后會(huì)稀釋出泥來(lái),那地面就要長(zhǎng)打掃了?

梁軍:鄉(xiāng)土材料的土是骨料加土有凝與固的特性。 

滿登:中國(guó)傳統(tǒng)的夯土,我們也稱三和土,是一種在人工條件下制作的特質(zhì)土。這種土的粘性和強(qiáng)度,隨著春夏秋冬輪換,跟自然、跟地貌地勢(shì)、跟環(huán)境一起成長(zhǎng),不會(huì)出現(xiàn)掉泥巴等狀況。

賴邦能:去看過(guò)杭州安縵法云的項(xiàng)目,跟您這酒店的感覺(jué)蠻像的,給人很放松,舒服的感覺(jué)。

滿登:杭州有一個(gè)安縵法云,在靈隱寺邊上。酒店原本是一個(gè)村落,是老百姓的房子,這個(gè)成了是安縵法云的標(biāo)志性設(shè)計(jì)。其實(shí)這種設(shè)計(jì)是在原先墻上做一些補(bǔ)充,完全使用夯土,做得非常的棒。這種土我們稱為大地的顏色,非常親和人類的感情,非常溫暖,非常舒適。

為什么現(xiàn)在中央不允許房地產(chǎn)商染指我們中國(guó)最后一片處女地——鄉(xiāng)村建設(shè),就是擔(dān)心房地產(chǎn)商,如果覆蓋中國(guó)農(nóng)村的話,將變成一件很可怕的事情。

梁軍:資本不是說(shuō)不能下鄉(xiāng),而是要了解和尊重地下鄉(xiāng)。前幾年找我的大多數(shù)是政府、藝術(shù)家,這兩年確實(shí)有很多地產(chǎn)商、企業(yè)來(lái)找我們咨詢。如果說(shuō)他們的方向是對(duì)的,這其實(shí)對(duì)鄉(xiāng)村復(fù)興有極大的推動(dòng)作用;如果方向不對(duì),確實(shí)是一種破壞。不管是企業(yè)、地產(chǎn)商、政府、建筑師、設(shè)計(jì)師,只要方向不對(duì),都是一種破壞。

滿登:梁老師不僅介紹了自己機(jī)構(gòu)的一些功能,包括對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的方向,同時(shí)還介紹了中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)歷史中的幾個(gè)重要人物。讓我們?cè)O(shè)計(jì)師感受到了,做鄉(xiāng)村建設(shè)不僅對(duì)技術(shù)有要求,更多的是一種文化的沉淀、人文的沉淀、歷史的沉淀。

梁軍:重要的是它是碎片式的,沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng),不是說(shuō)他們找不到好的。所以說(shuō)技術(shù)不是問(wèn)題,問(wèn)題是沒(méi)有系統(tǒng)。

滿登:我認(rèn)為,現(xiàn)在最關(guān)鍵的是,還沒(méi)找到鄉(xiāng)村建設(shè)的方向,包括能夠適應(yīng)鄉(xiāng)村建設(shè)的自然狀態(tài),包括它的農(nóng)耕、原生態(tài)的狀態(tài),包括它現(xiàn)在的生活方式,包括現(xiàn)在農(nóng)村的耕作方式、晾曬方式、養(yǎng)殖方式、民俗方式等等,這些東西如果說(shuō)能夠找到的話,應(yīng)該是一個(gè)好的方向。

梁軍:土成木寸是互聯(lián)網(wǎng)下的鄉(xiāng)建第一品牌,基本上充當(dāng)了一個(gè)鄉(xiāng)村的協(xié)作者、專家的服務(wù)者的角色.

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