IEED聯盟（大中華區）會員平臺第四期線上國際生態環境設計公益公開課“修復鄉村文明，重拾鄉村自信”于1月29日（周五）晚8：00～9：30開播，這一期我們邀請IEED聯盟鄉土設計研究院院長，土成木寸鄉建機構創辦人，國內研究鄉村歷史沿革和規劃設計專家梁軍先生；IEED聯盟（大中華區）執委會主席、專欄作家、資深設計評論家滿登共同完成本期主題——“修復鄉村文明，重拾鄉村自信”專題交流對話。
滿登、梁軍 · 開場詞
滿登：各位朋友，各位設計師，晚上好！今天是我們國際生態環境設計聯盟第四期公益公開課，今天晚上我們請的是IEED聯盟鄉土設計研究院院長，土成木寸鄉建機構創辦人梁軍老師，讓他來講講未來新農村建設的一個趨勢。也就是說我們當下，在鄉村規劃建設方面的一些實際問題，包括已經建成的一些示范，同時讓我們的設計師感受一下未來的鄉建和民宿。
大家都知道，中國改革開放30多年，為使GDP在未來達到一種速度，付出了慘重的代價。城市建設速度過快，導致中國城市化率在全世界最快，致使中國的整個城市建設千城一面，沒有特色，也缺乏地方文化色彩。
隨著中國改革開放向深水區的發展，向更持續的發展，中國最后一塊處女地留在了農村。對于這塊未開發的處女地，中央和地方政府都非常重視。眾所周知，中國文化的源頭、中國的民俗民風均源自農村，然后才逐漸形成城市文明，農村的文化傳統保留如何，直接影響到我們傳統文化的傳承。
梁軍：大家好！希望和大家多交流，向大家學習!當下，大家都很關注鄉村，我們首先需要把鄉村的定義找準，其實鄉村與農村，在字義方面是兩種現象，也就是說聚落現象。
滿登、梁軍 · 交流對話
滿登：梁老師，你好！請你介紹一下土成木寸鄉建機構的背景。
梁軍：土成木寸主要作為城鄉之間的顧問咨詢系統，是一個循環和交換的概念。從生態角度講，土成了才有寸木的產生，比如說長草和喬木，反過來念，寸木才可以成土，就是樹木和草的葉子落回土地，才可以成為最優良的土。所以說它是一個循環和交換的概念，它組成起來就是“城”和“村”的中文。
滿登：土成木寸還是有來源，還是有典故的。
梁軍：土成木寸一直致力于研究鄉村的鄉建系統。其實在鄉村建設中，技術并不重要，系統才是重要的問題，還有一個最重要的就是統籌。每一個行業的技術都像一顆珍珠一樣，但是串不起來仍然做不好鄉村建設，包括我們在做項目的時候，統籌觀念非常重要。現在土成木寸一直在做鄉建系統，主要包括六個方面：第一，鄉村組織系統；第二，鄉村教育,我們反對教化農民提倡引導農民；第三，鄉村PPP與金融；第四，鄉村信仰；第五，農人主業及副業；第六才是規劃設計強調地域的設計。
雖然土成木寸不是很好記，但是我們的方向和訴求是尊重自然、順應自然，我們倡導自然而然、生生不息。鄉村一定是以村民、村組織為主體的建設，不是設計師和政府，還有藝術家所想象的鄉建，它一定是以鄉村為主體的。
滿登：在我們的理解中，鄉村與農村是同義的，但是從你的專業角度而言，這兩者是有差距的，請問這個差距表現在什么地方？
梁軍：鄉村從產業分布上，意義和農村相近，而其居住環境是與城市相對立的，它主要指分散于村莊中的地理居住環境，指青山綠水一樣的地理環境和安靜、閑散的生活節奏多一些，比如度假村就是從鄉村的角度而言的；而農村的意義指以農為主，然后再講居住環境，是農民聚集地的一種不同的居住方式。而有些村莊，農業很少，因此兩者還是有區別的。比如說，有些地方以畜牧和水產為主業，有些以林為主業，有很多的竹子，它們具有很多不同的生產系統，所以說農村和鄉村還是有區別的。
滿登：梁老師強調鄉村建設一定要尊重村民的意愿，尊重他們的生活習慣和傳統習俗
梁軍：對，其實關于農業，老子說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人一定要向大地學習，一定要懂得循環和交換，而不是用工業的方式造成生態破壞。當下，我們常說鄉土之情，但大多數人都只要鄉不要土，只管村莊，不管土壤。要讀懂鄉村，一定要了解過去，即這個鄉村在過去是一個什么情況，包括全世界范圍內，以及鄉村在未來的發展方向都要去關注。
滿登：從你來看的話，現在的所謂社會主義新農村建設，有沒有這個體系？目前這個新農村建設有一些什么實質上的問題？
梁軍：現在的新農村建設，其地域化和系統是喪失的，因為中國地大物博，具有坡地村、平原村、漁村等十幾種不同的情況。所以說我們要找到鄉村的共性與個性，共性可以復制，個性就是它的特點，特點就是它的價值所在。
關于新農村建設有很多種方式，大都采用由下至上、由上至下，或者說是內生的方法，很多老師都在做這方面的實踐。但是一個最重要的問題就是村民團結和鄉村的可持續發展，就是說現在的鄉村是否可以像過去的鄉村一樣，持續上百年或者上千年去自我發展，這是我們當下要研究的，新形勢下的鄉村的可持續發展應如何推進，不管是建得美麗的或是短期產業，這是最重要的。
英國前首相斯坦利鮑德溫爵士說：“對我而言，英格蘭就是鄉村，鄉村才是英格蘭。”關于城市和鄉村，我們還沒有形成一個循環和交換的關系，基本上還是一個對立的關系和不平等的關系，所以說改變城市和鄉村的關系就是生態文明的開始。
滿登：英國的鄉村看上去那么唯美，當然我們中國的鄉村也是山清水秀，但是很多鄉村都蓋著臟亂差的標簽，你是怎么看待這個問題的？
梁軍：英國的鄉村為什么保持的那么好，與他們成立的保護鄉村協會有很大的關聯性，現在這個組織已經引起了整個歐洲和世界的關注，英國很多的環保法規都是由他們促進的，所以說英國的鄉村可以作為我們新農村建設的一個參考方向。
當時的英國，在經歷了第一次世界大戰之后，徹底改變了歐洲傳統的經濟與農業模式，工業文明在這時應運而生，所有的人都向大城市擁擠。為此當時的建筑師和社會學家，以及政府，分成幾個系統去處理這件事情。最值得一說的是，英國建筑師雷蒙德·昂溫提出了他影響廣泛的主張：“擁擠的生活一文不值”。于是，他們開始了對英國鄉村的規劃和改造。這個改造并不是說去改變，而是保護，進行一個尊重歷史、尊重文化的改造。
二戰的時候，英國的農產品價格崩潰了，土地大量閑置，農民又一次涌入城市。為了使國內農業盡快復蘇，戰后英國一直對農業實行補貼和保護措施，農村的供給優勢得到了整個英國的重視。這樣一來，大部分的農場用了殺蟲劑和拖拉機等技術，減少了人工的付出，使鄉村越來越少，農莊越來越多，這是重視生態的一個必然的過程。和現在的中國一樣，大量的農場在未來必然會出現。而在農場出現的過程中，很多地產商涌入鄉村，紛紛建設旅游休閑度假村，所以說我們一定要保護好傳統的村落居住方式。
滿登：據我了解，很多的鄉村建設是沒有統一規劃的，農民基于一種自發的行為，有權力在宅基地上蓋房子。
梁軍：現在的規劃和過去的不一樣，過去是按照風水進行規劃的，這些東西都有一些村規民約，老百姓之間是有約定的。所以說鄉村蓋房子是匠在前意在后，不是設計在前，因此他們沒有統一的規劃。鄉村蓋房子是階段性的，尤其是大戶人家，要經過十幾年的觀察，選擇地塊來蓋房子。而蓋房子都是按照血緣傳承，即兄弟或者父子以及親戚這樣的關系循序漸進地規劃。所以說這是最細心的規劃，有人說：“人只能創造城市，只有上帝才能創造鄉村”。它經過了十幾年的地塊觀察，才對房子進行建造。有兩點是值得提出來的：
第一，它的村落是按照風水和順應自然的理念，以及觀察它的生活和生產方式來建造的。它基本上有幾個很重要的地方，比如說信仰系統、生活系統和生產系統，以及它的整個山地、平原或者坡地情況；第二，就是它的營造系統，是匠在前意在后，那么工匠都是按照口訣來建造鄉村的，比如說幾進式、合院、天井院，各地都不同。南方有天井院，到了北方有地坑院、窯洞，北京有四合院這樣的建筑，其實每一個地方的建筑都不一樣。
滿登：農民自建房的傳統文化傳承。
梁軍：提到鄉村建設，必須先說說四個人，他們對于土成木寸鄉建機構的建設有很大的啟發和學習作用。前兩個是中國歷史長河中的社會精英，是社會學家和啟發中國文化的人物；而后兩個要談到的巴瓦和凱瑞·希爾，他們對于鄉村建筑和鄉土建筑有一定的研究系統，非常值得我們借鑒。
滿登：讓大家了解一下對中國鄉村建筑與發展有借鑒意義的四大歷史人物。
梁軍： 第一位，是對中國鄉建的平民教育做得比較好的晏陽初先生，出生于1890年，屬虎，大約在1990年去世，是一個百歲老人。他曾在河北定縣做了十年的鄉建實踐，隨著國民政府搬到重慶以后，他又在重慶璧山縣做了四年的鄉建實踐。他提倡以縣級為單位開展鄉村建設，主要進行的是鄉村教育和平民教育這兩大塊。他認為中國人有四大頑疾——“愚昧”、“貧窮”、“積弱”、“自私”，如何克服這些疾病呢？他提倡：“以文藝教育攻愚“，建筑設計師進行的就是文藝教育，讓人民不再愚昧； ”以生計教育治窮“，就是產業教育； ”以衛生教育扶弱“，就是健康教育，當時中國的營養結構各方面并不是特別好，而過去的男耕女織生產方式只強調人的運動性，缺乏健康知識普及； ”以公民教育克私”，就是讓公民懂得自身的權利與義務的對等性。他總結了一個鄉村改造運動十大信條：
第一，深入民間。他當時提倡博士下鄉，現在很多設計師和藝術家都在下鄉；
第二，與平民共同生活，向平民誠心學習。其實我們自認為很有知識，但真正有知識的是老百姓、是平民；
第三，共同計劃，共同工作；
第四，從他們所知開始，用他們已有來改造。一定要用農民語言去溝通鄉村建設，而不是用空降的、農民所不知道的去改造；
第五，以表證來教學，從實干來學習；
第六，不是裝飾陳列，而是示范模型；
第七，不是零零碎碎，而是整個體系；
第八，不是枝枝節節，而是統盤籌劃；
第九，不遷就社會，應改造社會；
第十，不是救濟，而是發揚，它有自身的發光點，不需要用救濟的心態做鄉村建設。我認為這十大信條，對于鄉村建設是很有參考價值的。
第二位，是在山東鄒平做了十年鄉村實踐，去世之后埋葬在了山東鄒平的梁漱溟先生，是中國最后一個國學大師。他使用“政教養衛”的方式，創造了第一個棉花合作社，給農民解決了產業問題。最重要的是，他了解農民，特別熟悉中國的鄉土文化和傳統。“政教養衛”這一系統，采取“以教統政”的方法，政令下達很快。他還重視教育，認為“養”很重要，積極發展農村經濟，解決民生問題，要給農民找到出路，我們今天的鄉鎮建設也要給農民找出路。梁漱溟認為東方注重理德，西方注重法律。中國以道德為先，有些東西在鄉村不是法律能夠解決的，因此東西方有很多的差異性。
滿登： 關注鄉村建設和民宿設計的設計師，可以了解一下，在整個中國的鄉村歷史沿革中，出現的著名人物，包括他們對農村的影響，以及他們對農村文化、傳統、民俗的繼承和發展所發表的一些著名學說和理論。
梁軍：其實臺灣、日本現在仍然在研究晏梁體系，最后晏陽初到菲律賓做了一個世界鄉村教育學校。他在中國幾十年的鄉村建設實踐，包括很多很好的方式，幫助了臺灣和東南亞的一些國家。而我們在做鄉村建設的時候，使用了很多新的方法，其實應放在第一位的，最需要做的，是返本開新,承前啟后。
滿登：原來鄉村建設的體系源頭在中國。
梁軍：接下來要說的是最重要的，和我們的鄉土建設相關聯的兩個建筑師，這兩個建筑師對鄉土建筑的方法和實踐有一個很好的研究，對怎么進行鄉土建筑，怎么建筑美麗鄉村有很好的心得體會。第一位，就是斯里蘭卡的杰弗里·巴瓦，是“亞洲建筑之父”，被稱為開著萊斯萊斯的鄉土建筑師，他是一個貴族。對于鄉村建筑來說，能真正沉得下心來做的一定是社會精英或者說是貴族。
巴瓦的一生充滿傳奇色彩，他1919年出生在斯里蘭卡的科倫坡；1938~1946年前往英國學習法律；1946年~1948年外出游歷兩年，像現在的安藤忠雄一樣游歷歐美；1948年，斯里蘭卡擺脫了英國的殖民統治，巴瓦回到自己在盧努甘卡的一座莊園建造別墅；他的建筑師生涯真正開始，是在1951年，到科倫坡一家愛德華·瑞德·拜格事務所當建筑設計師；他自己創業，是在1990年科倫坡33街的巴瓦自宅，成立了杰弗里·巴瓦事務所，當時他已71歲；他在2001年被授予阿卡汗建筑設計大獎。
他屬于大器晚成型設計師，一生完成了100多個作品，最典型的一個叫坎達拉瑪酒店，位于斯里蘭卡丹布拉，從1991年開始設計，1994年完工，這個酒店的能源和生態設計比較好。這個酒店以前有很多的蛇出沒，有人建議把這個蛇用一些外來的方式殺死，但他選擇用一個生態的方式把蛇驅趕掉。這個酒店有兩大能源系統在九十年代做得很好：
第一個，就是火力發電，建造了一個火力發電車間，采用當地的傳統燃料肉桂樹，生長于大自然的燃料會源源不斷的供給。對于綠色建筑，巴瓦在九十年代已經開始關注，他很尊重自然、了解自然、順應自然。自然的力量怎么運用到最大化，才是建筑師和設計師應該思考的問題，包括生態的自然和周圍動植物的關系，建筑的自然，對能源的不損耗等等，這都是循環和交換的概念，是很重要的。
第二個，就是沼氣池。有嚴格的循環流程對大自然的排放標準有嚴格的控制，巴瓦在當時就考慮了這些東西。所以說，巴瓦不是一個純粹的建筑師，他還是社會學家和生態學者，還是一個綜合了很多學問的專家。
在設計的過程中，他做了很多的生態植被的方式，當地的獼猴和白葉猴都會過來。如果有機會，大家一定要去看一下它的后勤，物盡其用，節約資源。大堂公共區域白天很少用照明設施，通風系統借用風能、動能、光能，盡量發揮自然的力量。
周俊龍：風能、光能、自然的力量，是我們設計者們從新定義的方向。
梁軍：這是世界第一個無邊際泳池，它前面是一個內湖，大家可以多查閱一些資料進行了解。
它專門有一個給當地獼猴休息、喂食的頂樓平臺，一般客人在酒店餐廳剩下的食物都喂給周邊的動物，比如說獼猴、白葉猴、鳥類。
這個建筑真正地做到了因地制宜、物盡其用，這是東方的思維方式。它是在一個懸崖上建造的，當時巴瓦年事已高，行動不便，是通過坐船，然后由人抬上去查看地勢的。
滿登：巴瓦的設計理念非常尊重自然，手法非常簡潔大氣，尤其在采光和利用自然通風方面做得非常地道。
梁軍：坎達拉瑪酒店距今22年，我們今天仍然覺得它歷久彌新，仍然很有味道。它主要的材料不是特別多，用了些水泥，但是水泥是會呼吸的，還用了水磨石。它的衛浴系統采用德國品牌，它的客房是雙拼的。這個雙拼就是說它對客人市場做了很細致的梳理，所以說設計師一定要具備這種跨界及梳理能力。巴瓦的設計作品，從景觀、建筑、室內，到產品，包括里邊的物品，都是經過巴瓦精心設計過的。
滿登：巴瓦是個跨界設計思想家。
梁軍：我們想想他在90年代就做到了這一點，我們是不是要學習他這種設計的系統性呢？
滿登：難以想象76歲還在行走，做這樣一個設計實踐，巴瓦是一個非常了不起的設計師！
梁軍：這個就是坎達拉瑪酒店的照片，地面是水泥和巖石做成的，鐵質的家居是巴瓦自己設計的。
滿登：在這里，人和酒店可以在一種很自然的狀態下進行對話，巴瓦把酒店設計成了一個不會拒絕任何感情的空間，他是一個很了不起的思想家！
梁軍：他在設計中保留了每一塊巖石上的石頭，不是去大量地破壞，而是去保護，因地制宜，讓酒店嵌在懸崖上。這個酒店曾獲得了美國LEED設計大獎。
滿登：巴瓦擅長將酒店與當地地形地貌相結合。
梁軍：巴瓦在1995年做了一個燈塔酒店，1997香港回歸的時候完工，當時他76歲。這個酒店位于加勒，距今已有19年。這個酒店建在海邊一個很大的海浪的巖石上，在加勒古城的旁邊。在酒店可以看見古城的燈塔，所以稱為燈塔酒店。它的早餐廳可以聽到巨大的海浪聲，有些烏鴉會下來和你共進早餐。燈塔酒店里的水療設計得很精彩、很隱蔽，形式采用中國四合院的結構。
這一些都和他的鄉土建筑有關聯。他30多歲時，在鄉間建了一個莊園，他基本上都在這里做設計、觀察自然，他的上午茶、下午茶時間都在莊園里度過，莊園里邊有水池、稻田。
這個就是他在盧努甘卡的莊園，這個地方很火爆。“巴瓦風格”成為了斯里蘭卡的一種現象、成為了一種文化現象，他是斯里蘭卡國寶級設計師，是“亞洲建筑師之父”，他對鄉土建筑特別擅長。他的設計重點，第一追求可持續發展，不排斥使用水泥作為材料，有什么用什么，真正做到就地用材，因地制宜；第二氣候適應性，尤其對熱帶、亞熱帶氣候的適應性掌握得爐火純青。
這是他在1948年，建造的一個別墅的室內。這里完全沒有很高檔的材料，基本上都是地域化材料，地面用的是當地的水泥。他曾游歷歐洲，不排斥使用時尚家具。
這個是巴瓦的莊園。“巴瓦風格”是本土建筑與時代特性創造的建筑生命力，他的建筑是可持續的、并且節約能源的，在亞洲的這一領域他是權威。
就是在這個期間，凱瑞·希爾了解到了巴瓦，他在斯里蘭卡也有一個莊園，他看過巴瓦的莊園后，就在旁邊購買了一套莊園，為了和巴瓦交朋友。他倆是良師益友，我們第二個介紹的設計師就是凱瑞·希爾。
他一脈相承了巴瓦的設計優點，而且自己創建了一個系統，所以說他的建筑風格沒有脫離巴瓦的因地制宜、就地取材這種方式，包括傳統與當代的處理方式。
希爾最厲害的就是延續了巴瓦所開創的建筑血統的一部分；另外，他也善于使用適合本地氣候策略的材料；他對東方建筑有深刻的理解，巴瓦在80年代來過中國，包括燈塔酒店的部分裝飾也是從中國帶回去的，希爾也遵從從建筑、景觀、室內到產品的全面設計理念。這是鄉土建筑師的基礎，因為在當時沒有眾多的設計師與其相配合，所以設計師必須自己掌握每一個流程。
然后，希爾遇見了愛德里安·澤查，安縵的創始人。他用豐富的經驗打造獨特寧靜的空間，這是希爾的訴求，因為安縵追求的是安寧與安靜。
滿登：希爾也是青島涵碧樓度假酒店的設計師。
梁軍：希爾1943年出生于西澳，今年73歲，和巴瓦同樣屬羊，但比巴瓦小24歲。1968年，希爾畢業于西澳大學；他26~30歲之間，在香港、印尼做助理建筑師；1979年在新加坡成立了自己的事務所；1995年成立了澳洲事務所。
巴瓦在70多歲高產建筑作品。希爾50歲時，憑借馬來西亞蘭卡威達泰度假酒店獲得了亞太文化與建筑設計金獎，57歲涵碧樓得獎。他和巴瓦同樣都是在中年以后發力，前期沉淀的特別多。我認為建筑師要懂得沉淀，不要太著急。
一個71歲仍然在高產，一個50歲仍然有這么多優秀作品面世，所以說設計是一個文化積累，甚至是一個對生活觀察積累的過程。
為什么我要介紹這四個人呢？他們和設計師、建筑師、規劃師怎樣進入鄉村有很重要的關系，他們尊重自然、了解自然、沉入鄉間的方法非常值得我們借鑒。現在的很多鄉村并不是自己破壞的，而是它的規劃方向不對，采用了空降的方式，并不了解當地文化的思路，其實就是一種破壞。
滿登：你覺得當下中國鄉村建設碰到了哪些問題？結合中國鄉村的實際情況談一談。
梁軍：目前我們鄉村面臨的問題就是文化的缺失，因為中國的鄉村聚落都是移民文化，比如說大槐樹、闖關東、走西口、下南洋、江西填湖廣、湖廣填四川。在移動的過程中，帶著文化走，把自己的文化和本地文化相融合，所以第一個問題就是文化的丟失和斷代。
第二，就是我們的自信丟掉了，我們的文明出現斷層，找不到回家的路，沒有自信，從而對整個文化沒有正確的了解。
第三，老百姓的自主傳承能力也在丟失，這都是工業化發展帶來的對鄉村的破壞。
所以，一定要先保護再發展，要把保護對象找準，比如說哪些東西是重點保護對象，哪些是次要保護的，哪些是可以再造的，然后再進行發展，而不是先發展后保護。你發展以后，有些東西是沒有辦法再造的，要分清可逆與不可逆，有些老房子大家去改造它，一定要尊重它的生活方式、生產方式，而不是用空降的方式去改造。我們要尊重歷史，尊重自然，尊重當地的風土人情。
滿登：中國政治運動不斷造成了中國鄉村傳統文化文脈的斷裂。
梁軍：
我們的鄉土文化在不斷的進化，雖然外面有干擾，但是中國人的信仰仍然沒有丟掉。我們認為中國人的信仰是在血液里的，儒釋道，永遠丟不掉，還有其他的社會信仰，例如佛教、基督教等。家庭信仰一定是儒釋道，在中國人的身上是丟不掉的，即使是華人二代、三代，他也一定是要忠要孝的，包括新加坡的華人、包括到美國的若干代華人，一定都是跟隨這些的。
我希望我們可以共同找到一個方向，就是中國鄉村建設的方向。因為鄉土復興是整個社會復興的基礎，魏晉南北朝陶淵明及以后鄉土的復興，是社會復興的一個象征。尋找鄉土情表明我們在回歸，我們在尋找自己的精神家園，找到回家的路，找到自己的根。
我們不能故步自封，一定要向世界好的鄉村經驗學習。比如說不丹，它是自然的幸福，是精神的幸福；還要學習日本，傳統中的當代，在整個社會中表達很好；還有泰國，比如清邁，清邁最大的幸福是清邁人說他自己是鄉下；還要學習斯里蘭卡，像巴瓦的場所精神，對一個地方的尊重，對文化、民俗、地域、信仰的尊重。
賴邦能：土墻會容易被雨打風吹，爛掉么？
梁軍：夯土技術其實有兩種，一種是板筑，一種叫胡基。板筑是我們東方人自己發明的，就是用兩塊板子，中間夯土。胡基是胡人發明的，最早是用來筑城的，后來我們漢人學會了，主要采用就地取材的方法，時間越長它越堅硬。
其實，關于鄉村營造對雨水的理解是比現在還要強的。在北方，它的基礎會用七塊磚到八塊磚，稱為是七不是八，上邊是土坯墻；在南方，它的基礎會用一些石頭或其他材料，上邊才是土坯墻，或者是胡基墻。夯土技術其實是最適合人居住、會呼吸的墻體技術，比水泥要高級得多，生活在土墻里的人比水泥房里的人的壽命平均高1.5倍。
結果我們現在把這項技術搞丟了，澳洲人、美國人、歐洲人、日本人都在做有關于夯土的研究。對鄉土建筑的材料一定要從土里來回到土里去，對大自然不造成危害。現在有種土壤固化劑，而只要是化學的東西，只需要適量，不能強加使用，一定要和自然共同生長。夯土為什么那么堅硬？就是因為和自然共同生長，所以時間越長越耐用。
賴邦能：土墻可以貼磚么？
梁軍：瓷磚回不到土里去。
許仙：用土墻就是鄉建么？
梁軍：鄉建不是材料。
賴邦能：土淋雨后會稀釋出泥來，那地面就要長打掃了？
梁軍：鄉土材料的土是骨料加土有凝與固的特性。
滿登：中國傳統的夯土，我們也稱三和土，是一種在人工條件下制作的特質土。這種土的粘性和強度，隨著春夏秋冬輪換，跟自然、跟地貌地勢、跟環境一起成長，不會出現掉泥巴等狀況。
賴邦能：去看過杭州安縵法云的項目，跟您這酒店的感覺蠻像的，給人很放松，舒服的感覺。
滿登：杭州有一個安縵法云，在靈隱寺邊上。酒店原本是一個村落，是老百姓的房子，這個成了是安縵法云的標志性設計。其實這種設計是在原先墻上做一些補充，完全使用夯土，做得非常的棒。這種土我們稱為大地的顏色，非常親和人類的感情，非常溫暖，非常舒適。
為什么現在中央不允許房地產商染指我們中國最后一片處女地——鄉村建設，就是擔心房地產商，如果覆蓋中國農村的話，將變成一件很可怕的事情。
梁軍：資本不是說不能下鄉，而是要了解和尊重地下鄉。前幾年找我的大多數是政府、藝術家，這兩年確實有很多地產商、企業來找我們咨詢。如果說他們的方向是對的，這其實對鄉村復興有極大的推動作用；如果方向不對，確實是一種破壞。不管是企業、地產商、政府、建筑師、設計師，只要方向不對，都是一種破壞。
滿登：梁老師不僅介紹了自己機構的一些功能，包括對鄉村建設的方向，同時還介紹了中國鄉村建設歷史中的幾個重要人物。讓我們設計師感受到了，做鄉村建設不僅對技術有要求，更多的是一種文化的沉淀、人文的沉淀、歷史的沉淀。
梁軍：重要的是它是碎片式的，沒有形成一個系統，不是說他們找不到好的。所以說技術不是問題，問題是沒有系統。
滿登：我認為，現在最關鍵的是，還沒找到鄉村建設的方向，包括能夠適應鄉村建設的自然狀態，包括它的農耕、原生態的狀態，包括它現在的生活方式，包括現在農村的耕作方式、晾曬方式、養殖方式、民俗方式等等，這些東西如果說能夠找到的話，應該是一個好的方向。
梁軍：土成木寸是互聯網下的鄉建第一品牌，基本上充當了一個鄉村的協作者、專家的服務者的角色.
文化創造自覺,文明創造自信
謝謝大家的交流！
中國鄉村發現網轉自：土成木寸微信公眾號
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