摘要：采用在皖南5個(gè)行政村進(jìn)行田野調(diào)查所收集的數(shù)據(jù)，本文探討了在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化過(guò)程中宗族文化的變遷。研究結(jié)果表明，盡管宗族體系的顯性結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失，其內(nèi)在的宗族文化依然對(duì)村民們發(fā)揮強(qiáng)烈的影響。調(diào)查中，在涉及宗族利益、祖先崇拜、孝道、族祭以及修譜活動(dòng)等問(wèn)題上，超過(guò)半數(shù)受訪者的回答帶有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)色彩，體現(xiàn)了文化的歷史延續(xù)性。雖然如此，傳統(tǒng)的影響力在農(nóng)民工尤其是中青年中，仍在不斷減弱。在所調(diào)查的鄉(xiāng)村，文化的變遷具有強(qiáng)烈的中國(guó)特色。一方面，中青年村民的宗族意識(shí)在不斷淡化。另一方面，孝的道德準(zhǔn)則依然得到了不同年齡階層的尊崇，家庭的集體利益還是高于個(gè)人利益，個(gè)人主義依然為家庭所束縛。
關(guān)鍵詞：宗族文化現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化意識(shí)形態(tài)農(nóng)村皖南
一、引言
在西方人類(lèi)學(xué)教科書(shū)中，clan被定義為具有約定了的(stipulated)血統(tǒng)關(guān)系的一群人。lineage則被定義為具有證明了的(demonstrated)血統(tǒng)關(guān)系的一群人。換句話說(shuō)，前者的血緣關(guān)系不一定存在，輩分和譜系可能模糊不清，組織結(jié)構(gòu)松散，人群規(guī)模較大。后者的血緣關(guān)系則確鑿無(wú)疑，輩分和譜系明晰，組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，人群規(guī)模較小。進(jìn)一步說(shuō)，lineage的成員可以追溯他們與祖先之間的親緣關(guān)系，而clan成員則不能。(Kottak，2010；Parkin，1997)Freedman(1966)挑戰(zhàn)了這一定義，并給出了自己的解釋。他認(rèn)為，二者之間最本質(zhì)的區(qū)別在于共同財(cái)產(chǎn)。lineage成員擁有共同財(cái)產(chǎn)，clan的成員則沒(méi)有。這一新闡述在20世紀(jì)六七十年代引發(fā)了人類(lèi)學(xué)家的廣泛爭(zhēng)論。Fried(1970)堅(jiān)持認(rèn)為，clan與lineage之間的唯一差別，依然在于譜系或血統(tǒng)。他的立場(chǎng)，本質(zhì)上反映了教科書(shū)中的觀點(diǎn)。
在所有的英漢詞典中，lineage被翻譯成宗系或血統(tǒng)，一種血緣關(guān)系。clan被解釋成宗族或家族，為共享同一祖先的家族組織。①這兩個(gè)名詞在漢語(yǔ)中表征了不同的但又具有內(nèi)在聯(lián)系的事物。前者強(qiáng)調(diào)群體成員的血緣關(guān)系，后者強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的一種群體組織或社會(huì)。從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，宗族是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，宗系則是該系統(tǒng)的組成部分或某一特征。可能基于上述原因，在20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)學(xué)者在他們發(fā)表的英文論文中，通常使用clan，更多強(qiáng)調(diào)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征和群體模式。(Fei，1939；Lin，1947；Hsu，1948；Lang，1946)“clan”本文中定義為“宗族”，是一種社會(huì)體系，或同一姓氏的人居住的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)。宗族成員有明晰的親屬關(guān)系，并共同占有本族的公共財(cái)產(chǎn)。lineage則定義為家族。和宗族成員一樣，家族成員亦屬同一姓氏，親屬關(guān)系明晰，并共同占有家族的公共財(cái)產(chǎn)。二者的主要區(qū)別在于，前者的規(guī)模要大得多。我們的定義，類(lèi)似于Baker對(duì)clan和lineage的描述。他認(rèn)為，clan是lineage的聯(lián)盟。與lineage相比，clan包含更多成員，地理范圍也更大。(Baker，1979)我們關(guān)于clan的定義，也相當(dāng)于Freedman宗族理論中對(duì)于z型lineage的闡釋。中國(guó)的宗族社會(huì)引起了包括人類(lèi)學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科門(mén)類(lèi)的廣泛關(guān)注。這方面的著述汗牛充棟，難以進(jìn)行綜合性的概括。這里，僅按時(shí)間順序?qū)⑦@些研究大致劃分為三個(gè)階段。第一階段，20世紀(jì)三四十年代，代表人物吳文藻和費(fèi)孝通，兩位是將西方人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查的方法引入中國(guó)的先驅(qū)者。他們以及這一時(shí)期的其他學(xué)者，關(guān)注點(diǎn)在于清代或封建社會(huì)晚期的古典宗族社會(huì)模式。(Fei，1939；Lin，1947；吳文藻，2010)第二階段，20世紀(jì)五十年代至七十年代，這一時(shí)期的研究主要受到Freedman的影響。Freedman最先提出“合作模型”，將一個(gè)宗族或家族看成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)合作體。受他的啟發(fā)，西方和中國(guó)臺(tái)灣的人類(lèi)學(xué)家們?cè)谂c福建和廣東環(huán)境類(lèi)似的臺(tái)灣和香港作了大量的田野調(diào)查，試圖證實(shí)Freed．man的理論。(Baker，1979；Skinner，1963-1965；Feuchtwang，1992；Wat—son，1982)在此期問(wèn)，Elizabeth Croll是少數(shù)幾個(gè)能夠進(jìn)入中國(guó)大陸進(jìn)行田野調(diào)查的西方學(xué)者中的一位。她的研究注重于毛時(shí)代的鄉(xiāng)村宗族社會(huì)中，婦女在家庭中的地位與婚姻狀況。(Croll，1978、1981)第三階段，從20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始直到現(xiàn)在。得益于鄧小平的對(duì)外開(kāi)放政策，西方和海外華人學(xué)者在中國(guó)大陸恢復(fù)了中斷幾十年的田野調(diào)查。最初，他們?nèi)匀患性诟＝ê蛷V東進(jìn)行田野調(diào)查，為Freedman的理論尋求證據(jù)。后來(lái)，一些人的研究逐漸轉(zhuǎn)向華東與華北，并開(kāi)始關(guān)注集體化時(shí)代的鄉(xiāng)村宗族社會(huì)。(Chan，1992；Dean，1993；Lamley，1990；Siu，1989；Zheng，2001；Szonyi，2002；Cohen，2005；Faure，2007；Brandtstadter，2009)接著，他們的研究從宗族社會(huì)的古典模式轉(zhuǎn)向當(dāng)代的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。一些學(xué)者更是對(duì)宗族社會(huì)中蘊(yùn)含的某些特殊問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚的興趣，如家庭婚姻、女性地位、代際關(guān)系、孝悌思想、生育制度、個(gè)人生活等等。(Whyte，1995；Judd，1994；Zhang，2008；Rosenlee，2006；Yan，2003；Wu，2003；Friedman，2008；Yuen，2004；Shi，2009；Cong，2008；Ikels，2004)①
中國(guó)大陸對(duì)宗族問(wèn)題的研究，在毛時(shí)代曾一度沉寂，20世紀(jì)80年代后重新繁榮。這一課題通常被當(dāng)作歷史學(xué)的一個(gè)分支來(lái)處理，重點(diǎn)是從歷史文獻(xiàn)中研究由周到清的古代宗族模式。20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開(kāi)始涉足這一領(lǐng)域。和許多外國(guó)學(xué)者一樣，他們最初關(guān)注于現(xiàn)代化與宗族文化的關(guān)系，探尋傳統(tǒng)價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，然而，忽視了現(xiàn)代化過(guò)程中宗族社會(huì)和宗族文化所發(fā)生的變遷。(錢(qián)杭，1999；王滬寧，1991；常建華，1999／2007；徐楊杰，1992；李文治，1989／2008；馮爾康，1994)②不過(guò)，他們注意到，在20世紀(jì)八十至九十年代，由于政治上階級(jí)權(quán)力意識(shí)的淡化，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，宗族勢(shì)力在一些鄉(xiāng)村經(jīng)歷了一段時(shí)間的復(fù)興。(王銘銘，1995；任映紅，2004；黃素梅，2003；宋言奇，2009)
20世紀(jì)90年代末開(kāi)始，強(qiáng)大的城市化浪潮迅速改變了中國(guó)。現(xiàn)在，大約有1．5億農(nóng)村人口在城市居住和工作，并且，這一群體還在日益壯大。③地理遷徙將族人與本土宗族組織分割開(kāi)來(lái)，破壞了共住的定居方式，而這是宗族組織賴以存在的基礎(chǔ)。(Kottak，2010；Braudel，1992)所以，工業(yè)化帶來(lái)的這次人類(lèi)歷史上最大規(guī)模的城市化很可能導(dǎo)致宗族社會(huì)的最終瓦解。在這種形勢(shì)下，中國(guó)的宗族體系已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生什么改變?中國(guó)的宗族體系是將繼續(xù)復(fù)興還是就此瓦解?海外和中國(guó)大陸迄今為止對(duì)城鎮(zhèn)化的研究，大部分仍局限于農(nóng)民工的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位或?qū)Ρ镜亟?jīng)濟(jì)的影響上，因此，這些問(wèn)題仍亟待解答。(Guang，2005；Biao，2004；Jacka，2005；Chen，2006)20世紀(jì)六七十年代，在香港新界，一些西方和海外華人學(xué)者發(fā)現(xiàn)了城市化給地方宗族社會(huì)帶來(lái)的某些變化。Potter在他關(guān)于鄧氏宗族的研究中，報(bào)告了一些“變化了的價(jià)值取向”。在這個(gè)宗族中，傳統(tǒng)價(jià)值觀、忠誠(chéng)度、傳統(tǒng)規(guī)范，已不像從前那樣重要。(Potter，1968)而Chan在關(guān)于彭氏家族調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，即使在20世紀(jì)90年代，這個(gè)家族的傳統(tǒng)價(jià)值觀仍大行其道。他們的共有財(cái)產(chǎn)并沒(méi)有消失，只是從土地轉(zhuǎn)為信托基金，并不斷增長(zhǎng)。(Chan，2001)然而，他們的發(fā)現(xiàn)并不意味著在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有進(jìn)一步研究的必要。我們知道，在香港新界地區(qū)，宗族權(quán)威和傳統(tǒng)一直沒(méi)有受到侵犯，留存至今。但是，宗族勢(shì)力在毛時(shí)代的中國(guó)大陸幾被摧毀。當(dāng)快速的城市化進(jìn)程來(lái)臨時(shí)，與香港新界地區(qū)相比，中國(guó)大陸的宗族社會(huì)處于一個(gè)完全不同的狀態(tài)。因此，必然在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。另外，作為一個(gè)復(fù)雜的體系，中國(guó)的宗族社會(huì)帶有濃郁的地域色彩。香港新界只是華南的一小部分，不足以代表中國(guó)的宗族社會(huì)全貌。為了觀察和報(bào)告鄉(xiāng)村宗族社會(huì)的變化，作者及助手于2009～201 1年在安徽南部五個(gè)行政村進(jìn)行了田野調(diào)查。安徽南部(簡(jiǎn)稱皖南)特別是徽州，號(hào)稱“東南鄒魯”“程朱闕里”，一直以其深厚的儒家傳統(tǒng)而著稱。宋明理學(xué)的集大成者——朱熹出生于此，并在此授道。中國(guó)當(dāng)代兩位領(lǐng)導(dǎo)人，江澤民和胡錦濤的家族源于徽州。與廣東、福建等沿海地區(qū)相比，作為內(nèi)陸山區(qū)，晚清以降，皖南地區(qū)相對(duì)來(lái)說(shuō)少受戰(zhàn)爭(zhēng)的肆虐，也較少受到西方文化的影響。地方宗族組織和宗族文化保存得較為完整，是我們觀察宗族社會(huì)的理想窗口。自20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，皖南地區(qū)的宗族組織為中國(guó)學(xué)者們關(guān)注，諸多的研究形成了一門(mén)新的學(xué)科——徽學(xué)。然而，他們的研究還是停留在文獻(xiàn)和古典模式上，尤其側(cè)重于宋元明清時(shí)期的地方宗族組織形態(tài)。大量歷史文獻(xiàn)的存在，包括族譜、商業(yè)合同、游記、傳記、文學(xué)作品等，也給他們的研究提供了便利。(卞利，2006；唐力行，2005；葉顯恩，1995；趙華富，2004；朱開(kāi)寧，2006；鄭小春，2008)①今天，皖南農(nóng)村是向城市輸出農(nóng)民工的重要地區(qū)之一。在我們調(diào)研的五個(gè)行政村中，在城市工作生活的農(nóng)民工占當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力的60％左右。因此，皖南地區(qū)也是研究宗族文化變遷的理想窗口。在田野調(diào)查中，我們調(diào)研了包括宗族歷史、組織、文化、血緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀以及外出務(wù)工在內(nèi)的一系列問(wèn)題。由于篇幅限制，本文主要審視宗族文化的變遷，特別是宗族認(rèn)同、宗族與家庭間的關(guān)系、孝悌觀念、祖先崇拜、血緣關(guān)系、祭拜儀式、父權(quán)地位，這些在以往研究中被忽視的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在文化變遷中起何種作用，目前學(xué)界存在著很多爭(zhēng)議。一些學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程將導(dǎo)致文化意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生劇烈的變遷，傳統(tǒng)價(jià)值觀和信仰將隨之淡化以至于消失(Marx，[1859】1973；Lerner，1958；Bell，1973)，而包括Weber([1904]1958)和Huntington(1993)在內(nèi)的學(xué)者，則對(duì)以上觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為傳統(tǒng)價(jià)值觀和信仰對(duì)人的行為會(huì)產(chǎn)生持久的內(nèi)在影響，這種影響不會(huì)隨時(shí)間的流逝而消失。利用全球價(jià)值觀樣本調(diào)查獲取的數(shù)據(jù)(該調(diào)查覆蓋了世界人口的75％)，Inglehart和Baker(2000)在他們的研究中證明了文化變與不變的雙重特性。即，文化的某些方面會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化或消失，而另一些方面則得以沿襲，不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化或消失。本研究將會(huì)檢驗(yàn)，這種文化上的二元性是否也存在于中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。宗族文化作為中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念體系的基礎(chǔ)，內(nèi)容龐雜，包括～系列父權(quán)社會(huì)中處理血緣關(guān)系的原則和實(shí)踐，如宗族規(guī)范、倫理道德、傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀等。一方面，儒學(xué)，特別是宋明理學(xué)，建立在宗族文化的原則和實(shí)踐之上。另一方面，宗族文化又是儒家學(xué)說(shuō)的具體體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，討論宗族文化會(huì)不可避免地涉及一般意義上的中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。
二、研究方法與數(shù)據(jù)
我們?cè)谖鍌€(gè)行政村(鳳村、雄村、岑山渡、昌溪和溪頭)進(jìn)行了調(diào)查。一個(gè)行政村一般由幾個(gè)自然村組成。鳳村位于涇縣，其他幾個(gè)行政村均隸屬歙縣。1鳳村人口為2166人，雄村2485人，岑山渡1742人，昌溪2979人，溪頭2549人。萼調(diào)查涉及這五個(gè)行政村中的六個(gè)姓氏宗族，均為當(dāng)?shù)卮笮铡v史最悠久的葉氏家族，已在溪頭定居超過(guò)1000年。鳳氏和吳氏家族分別在鳳村和昌溪定居超過(guò)800年。周氏家族在昌溪定居超過(guò)650年。雄村的曹氏家族和岑山渡的程氏家族在當(dāng)?shù)囟ň映^(guò)550年。我們的研究方法是田野調(diào)查和社會(huì)調(diào)查二者之結(jié)合。田野調(diào)查中，我們從觀察村民的生活方式和行為方式上獲得了第一手資料。調(diào)查時(shí)期正逢春節(jié)和清明，從而提供了觀察宗族儀式慶典和宗族傳統(tǒng)習(xí)俗的絕好機(jī)會(huì)。為了收集宗族倫理規(guī)范、宗族歷史、宗族組織、血緣關(guān)系、房支關(guān)系及其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的資料，我們對(duì)族中舉足輕重的人物和各級(jí)政府官員進(jìn)行了深度訪談，并組織重點(diǎn)人物進(jìn)行小組座談。與此同時(shí)，我們還進(jìn)行了抽樣調(diào)查，采用分層比例抽樣法，根據(jù)人口基數(shù)，在6個(gè)姓氏宗族中，隨機(jī)抽取了226個(gè)家庭戶，上門(mén)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。④訪談對(duì)象為戶主，如果戶主不在，則由其他家庭成員回答問(wèn)題。在任何情況下，受訪者必須是18歲以上的成年人，并能夠回答戶主所能回答的全部問(wèn)題。與單純運(yùn)用田野調(diào)查方法相比，上述組合式的方法，可以使我們?cè)诟鼮閺V闊
的地域內(nèi)收集到更多變量，并且可以進(jìn)行量化分析。另外，面對(duì)面訪談和包括觀察、對(duì)話在內(nèi)的田野調(diào)查，又可以讓我們對(duì)在樣本調(diào)查中收集的數(shù)據(jù)，進(jìn)行更細(xì)致和深入的研究，從中發(fā)現(xiàn)隱藏在村民想法之后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。由是，我們既可以保留田野調(diào)查和社會(huì)調(diào)查(即樣本調(diào)查)方法上的優(yōu)點(diǎn)，又可以回避這兩種方法所存在的缺點(diǎn)。調(diào)查問(wèn)卷包括以下內(nèi)容：①該家庭及家庭成員的血緣關(guān)系、房支關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)狀況；②家中外出務(wù)工人員的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況；③被訪者對(duì)于宗族傳統(tǒng)及倫理的態(tài)度。本研究正是基于村民對(duì)第三部分問(wèn)題的回答所作的分析。在被抽樣的家庭中，有些人不愿意接受訪問(wèn)，有些人不愿意回答某些特定問(wèn)題或不愿意為這些問(wèn)。題提供完整的答案。最終，我們完成了203份有效訪談。由于訪談的家庭包括已婚子女，所以調(diào)查數(shù)量實(shí)際上超過(guò)203個(gè)家庭。受訪者的平均年齡為42歲。其中，男性約占64％，女性為36％。年輕村民 (19～39歲)占43％，中年村民(40～59歲)占38％，老年村民(60歲以上)占19％。83％的受訪者為已婚。受教育平均年限為7年，男性高于女性(男性7．2年，女性6．8年)。以下是我們研究的詳細(xì)結(jié)果和分析。
三、家和個(gè)人
在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，“群體”主要指的是“家”，為“小家”和“大家”的結(jié)合。(Tang，1997)“大家”就是家族或宗族。朱熹提出處理人際關(guān)系的四項(xiàng)原則：忠、孝、節(jié)、義。前二者規(guī)范個(gè)人與群體之間的關(guān)系，節(jié)、義則更多體現(xiàn)在個(gè)人與個(gè)人的相處上。“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”建立在“孝”之上。“孝”指年輕一代必須順從家庭或宗族中的長(zhǎng)輩，個(gè)人利益服從于家庭或宗族的利益。就這樣，個(gè)人利益為家庭或宗族的利益所取代。由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)的宗族社會(huì)中，“個(gè)人”是沒(méi)有任何存在空間的。宗族成員通常被教育要為宗族利益犧牲自己的利益。為了了解村民的宗族認(rèn)同以及對(duì)待宗族利益的態(tài)度，我們?cè)谡{(diào)查中詢問(wèn)他們“是否認(rèn)同宗族利益高于個(gè)人利益”(問(wèn)題1)。由于現(xiàn)在已不存在宗族成員共同的經(jīng)濟(jì)利益，所以宗族利益在多數(shù)情況下意味著宗族的榮譽(yù)、對(duì)宗族的忠誠(chéng)度、責(zé)任感以及其他需要宗族成員做的事。5l％的受訪者持認(rèn)同態(tài)度，35％的受訪者不認(rèn)同，其他的人持中間立場(chǎng)，不同意也不反對(duì)。接著我們追問(wèn)“是否同意家庭利益高于個(gè)人利益”(問(wèn)題2)。持強(qiáng)烈認(rèn)同和認(rèn)同的人的總和占受訪者的98％，2％的人持中立態(tài)度，沒(méi)有人表示反對(duì)。
村民們對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)，反映了兩個(gè)有趣的事實(shí)。首先，由宗族或家庭代表的群體觀念仍舊比個(gè)人重要，表明了傳統(tǒng)影響力依然深厚。其次，與宗族利益相比，村民們更看重家庭利益。也就是說(shuō)，家庭利益高于宗族利益，宗族對(duì)村民的影響已讓位于家庭，這是一種觀念上的現(xiàn)代化。然而，這種觀念上的現(xiàn)代化并未將村民們轉(zhuǎn)變?yōu)槟ぐ輦€(gè)人主義，而是從“大家”轉(zhuǎn)變到“小家”。“家’’的內(nèi)涵發(fā)生了變化，“家”的重要性并未改變。村民們雖然從“大家”移居出來(lái)，卻依然堅(jiān)守著“小家”。所以，這種觀念上的現(xiàn)代化帶著明顯的中國(guó)印記。其他學(xué)者也有類(lèi)似的發(fā)現(xiàn)。2007年進(jìn)行的一項(xiàng)對(duì)農(nóng)民工的調(diào)查顯示，69％的女性外出務(wù)工者認(rèn)為，她們來(lái)城市打工的目的是為了補(bǔ)貼家庭而不是為了個(gè)人。(Myerson，2010)盡管如此，還是有人認(rèn)為，傳統(tǒng)的家庭觀念終將為個(gè)人主義所取代。家庭的個(gè)人主義化將會(huì)成為一種趨勢(shì)，這一趨勢(shì)也將給農(nóng)村家庭帶來(lái)變化。在此過(guò)程中，農(nóng)村家庭的首要作用將由一個(gè)“合作共同體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)人私生活的棲息地”。(Yan，201 1)對(duì)于這種觀點(diǎn)，我們不能茍同。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，如果個(gè)人與家庭追求的目標(biāo)相同，那么，個(gè)人主義與家庭并不沖突。調(diào)查中，我們?cè)儐?wèn)村民：“如果家庭成員間發(fā)生了矛盾，你會(huì)怎么做?”他們回答說(shuō)，大多數(shù)情況下，雙方互相讓步，弱化矛盾，重新達(dá)到家庭和睦。必須承認(rèn)，快速的城市化確實(shí)給農(nóng)村家庭帶來(lái)一系列問(wèn)題。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，已婚夫妻占全體外出務(wù)工人員的44％，很多夫妻在不同的城市打工，長(zhǎng)期分居。有些家庭中，一方留守農(nóng)村，另一方則在城市打工。大多數(shù)人只能在農(nóng)歷新年時(shí)團(tuán)聚。盡管存在這些問(wèn)題，我們采訪的夫妻中，僅有一對(duì)離異。雖然農(nóng)民們都認(rèn)為家庭是他們“個(gè)人私生活的棲息地”，調(diào)查中我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)農(nóng)村家庭已喪失了生育后代、生活消費(fèi)、情感維系和經(jīng)濟(jì)保障等為一個(gè)“合作共同體”所擁有的功能。可以說(shuō)，“合作共同體”并沒(méi)有死亡，只不過(guò)是從宗族組織退回到小家庭而已。
四、孝道與老年人的獨(dú)立自主意識(shí)
對(duì)村民來(lái)說(shuō)，“小家”通常意味著由兩代人組成的核心家庭或由三代人組成的傳統(tǒng)家庭。在我們調(diào)查的村子里，實(shí)際上存在著三種類(lèi)型：一代人家庭(占家庭總數(shù)的36％)，二代人家庭(占家庭總數(shù)的35％)，三代人家庭(占家庭總數(shù)的29％)。一代人家庭中，年輕家庭(戶主年齡44歲以下)占8％，中年家庭(戶主年齡在45～59歲間)占30％，老年家庭(戶主年齡60歲以上)占62％。這說(shuō)明，隨著村民年紀(jì)的增長(zhǎng)，他們?cè)接锌赡苌钤趦H有一代人組成的家庭中。在這些村子里，76％的老年人(年齡60歲以上)生活在一代人家庭中，14％生活在兩代人家庭中，只有10％生活在三代人家庭中。這些老年村民們的經(jīng)濟(jì)狀況各不相同。一代人家庭中的一些老年人可以自給自足，甚至有余錢(qián)補(bǔ)貼兒女。另一些則需要兒女提供部分的經(jīng)濟(jì)支持。還有一些人經(jīng)濟(jì)上基本依靠?jī)号Ｈ思彝ブ械睦夏耆耍笾掠蓛蓚€(gè)群體組成：①鰥夫或寡婦，②退休公務(wù)員(包括教師)或企業(yè)家。前者因?yàn)樾枰獌号馁狆B(yǎng)才與其同住。后者恰好相反，兒女需要他們經(jīng)濟(jì)上的支持，故而和他們住在一起。①我們?cè)谡{(diào)查中詢問(wèn)這些老人，喜歡獨(dú)自生活還是愿意與子女同住。大多數(shù)人都說(shuō)睛愿自住，和子女們(指已婚子女)同住，有一種寄人籬下的感覺(jué)。這在一定程度上揭示了由于家庭承包責(zé)任制的推行和社會(huì)保障體系的完善，老年人在經(jīng)濟(jì)上日益自立，獨(dú)立自主意識(shí)隨之增強(qiáng)。在這些村子里，農(nóng)民分家時(shí)，承包的土地一般在男性子女中平均分配。②父母通常會(huì)保留一份給自己。如果尚未喪失勞動(dòng)力，他們會(huì)自己耕種。如果已喪失勞動(dòng)力，則將土地出租。有一些家庭，年老的父母將他們的那一份土地交給子女，換取一些收人或糧食。這樣，他們就能獲得一定的經(jīng)濟(jì)保障而減少對(duì)子女的依賴。所以，與改革前相比，家庭承包責(zé)任制為老人們的退休，提供了更好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。老年村民還有可能拿到1780元／年的來(lái)自當(dāng)?shù)卣牡捅Ｑa(bǔ)助，從而保證最低的生活標(biāo)準(zhǔn)。④如果他們沒(méi)有其他養(yǎng)老金來(lái)源的話，他們還能拿到當(dāng)?shù)卣峁┑拿咳嗣吭?span>60元的養(yǎng)老金。④這些補(bǔ)助和養(yǎng)老金會(huì)不斷調(diào)整，以抵消通貨膨脹的影響。醫(yī)療費(fèi)用對(duì)于老年群體曾是巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，現(xiàn)在也得到了一定程度的改善。在新農(nóng)合醫(yī)療保障體系下，村民住院，可報(bào)銷(xiāo)醫(yī)療費(fèi)用的60％～70％，參保費(fèi)用僅為每人每年50元。⑨這些措施均明顯提高了老年村民的獨(dú)立生活能力，給予他們?cè)谶x擇家庭模式上更多的自由。
老人不愿意在三代同堂的家庭里生活，不僅說(shuō)明了他們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，也反映了家長(zhǎng)權(quán)威的日益衰落。我們發(fā)現(xiàn)，老人們，特別是經(jīng)濟(jì)上較為依賴子女的老人們，在三代同堂的家庭里完全喪失了事務(wù)的決定權(quán)，這與他們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中的地位顯著不同，進(jìn)一步解釋了他們?yōu)槭裁床辉敢馀c子女共同生活。鳳村的一位老人，其父解放前是風(fēng)氏祠堂的管家，現(xiàn)在與他的兒子一家同住。他告訴我們，過(guò)去老人在家中的地位與現(xiàn)今的地位是天壤之別。“簡(jiǎn)直就是兩個(gè)世界”，為了確定村民對(duì)父權(quán)的態(tài)度，我們?cè)谡{(diào)查中設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題。在第一個(gè)問(wèn)題里，我們?cè)儐?wèn)村民，“‘孝’是否仍是最重要的家庭價(jià)值觀”，82％的受訪者強(qiáng)烈認(rèn)同“孝”仍是最重要的家庭價(jià)值觀，17％的人認(rèn)同這一觀點(diǎn)，沒(méi)有人持中立態(tài)度，僅有1人(1％)表示反對(duì)(見(jiàn)表1，問(wèn)題3)。對(duì)這一結(jié)果，我們并不感到吃驚，因?yàn)槲覀冎馈靶ⅰ痹诨罩菝癖娦哪恐械牡匚弧Ｔ诨罩?span>(包括涇縣)的任何一個(gè)村，只要一步入祠堂，首先映入眼簾的就是一個(gè)巨大的“孝”字。①傳統(tǒng)社會(huì)中，“孝”在國(guó)與家兩個(gè)層面上都與絕對(duì)的父權(quán)相聯(lián)系。從漢朝開(kāi)始，所有統(tǒng)治者無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)“孝”的重要性并堅(jiān)持以“孝”治國(guó)。在第二個(gè)問(wèn)題中，我們?cè)儐?wèn)村民，“是否應(yīng)該無(wú)條件地順從父母”(見(jiàn)表1，問(wèn)題4)。只有2％的人表示強(qiáng)烈贊同，10％的人表示贊同，2％的人保持中立，不同意的人高達(dá)75％，強(qiáng)烈不同意的人達(dá)11％。大部分村民甚至一部分老年村民都反對(duì)絕對(duì)的父權(quán)。這就意味著，父母不再能夠從子女那兒獲得無(wú)條件的服從。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“孝”對(duì)于今天的村民來(lái)說(shuō)意味著兩件事：尊重和贍養(yǎng)父母。而這兩者都是有條件的。這種有條件的“孝”反映了西方文化的影響，表明村民們不再認(rèn)同“孝”的原來(lái)意義。其更廣泛的社會(huì)意義或許在于，民眾已降低了對(duì)一個(gè)建立在絕對(duì)父權(quán)之上的社會(huì)制度的支持。
盡管村民們不會(huì)無(wú)條件地滿足父母的要求，但從他們的反應(yīng)來(lái)看，“孝”的一些基本原則仍然為他們所認(rèn)同。不過(guò)，言行不一的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。調(diào)查中，我們聽(tīng)說(shuō)了很多不孝的故事。一般來(lái)說(shuō)，獨(dú)生子女的父母會(huì)比多子女家庭的父母獲得更好的贍養(yǎng)。俗語(yǔ)說(shuō)，“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。子女多了，兄弟姐妹之間有可能互相推諉。最壞的情形是，沒(méi)有一個(gè)子女愿意為父母提供贍養(yǎng)。在這些村子里，有些老人到子女家里輪流吃住。只要其中一人降低了對(duì)父母的贍養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，其他人立即效仿。競(jìng)相提高贍養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的情況幾乎沒(méi)有。而“條件不夠”通常是他們?yōu)椴恍⑿袨檫M(jìn)行辯解的理由。
據(jù)我們調(diào)查，最貧困的家庭都是70歲以上的一代人家庭，每人平均年收入少于1000元。其中4戶沒(méi)有任何收入，在子女家輪流吃住。在被調(diào)查的27戶老年家庭中，21戶可按年或月持續(xù)獲得子女的經(jīng)濟(jì)資助。最高的每年約3000元，最低的一年僅200元。其他人均依靠政府的補(bǔ)貼。老年村民可說(shuō)是中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村最弱勢(shì)的群體了。盡管如此，很多人告訴我們，由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，城市化以及上面所提到的原因，這兩年的情況其實(shí)已經(jīng)改善很多。村民們說(shuō)：“沒(méi)有錢(qián)，讓我們?cè)趺幢M孝?”從漢代到清代，“孝”不僅是道德標(biāo)準(zhǔn)，也是由國(guó)家機(jī)器和地方宗族組織強(qiáng)力執(zhí)行的法律規(guī)范。在這樣的環(huán)境下，沒(méi)有人敢于不“孝”。然而，盡管近年來(lái)有些改善，這種法律和政治環(huán)境已不復(fù)存在。$沒(méi)有法律和國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制，“孝”只能更多依賴于個(gè)人的道德覺(jué)悟。在今天的農(nóng)村，從某種程度上說(shuō)，一個(gè)村民對(duì)父母的“孝”取決于他們夫妻之間的關(guān)系以及妻子本人的善良品性。
五、祖宗崇拜及崇拜的儀式
祖宗崇拜是宗族文化在宗教上的存在，也是中國(guó)父權(quán)社會(huì)精神和心靈上的支柱。Schwartz(1985)將中國(guó)人群中“祖宗崇拜的導(dǎo)向”描述為“整個(gè)中國(guó)文明發(fā)展的中心”。與其他文化中的原始圖騰不同，中國(guó)的祖宗崇拜經(jīng)過(guò)儒家的哲學(xué)解釋而帶有了宗教的意味。祖宗崇拜對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)包含兩層意思。首先，祖先是生命的起源。《易傳》云：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦。”在儒家經(jīng)典《禮記》中，孑L子及其弟子宣稱：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。”由此而生發(fā)出第二層含義，祖宗即神明也。調(diào)查中，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題來(lái)檢視村民們對(duì)于祖宗崇拜的態(tài)度。第一個(gè)問(wèn)題詢問(wèn)他們，“是否應(yīng)該崇拜祖先”。58％的受訪者表示強(qiáng)烈贊同，34％的受訪者表示贊同，4％的受訪者持中立態(tài)度，不同意的僅有4％(見(jiàn)表1，問(wèn)題5)。對(duì)村民們來(lái)說(shuō)，祖先可能是具體的，也可能是抽象的，也可能是一個(gè)家庭、一個(gè)宗族、一個(gè)國(guó)家的遠(yuǎn)祖或近祖。村民們的回答明確表明，中國(guó)文化的基石并未隨現(xiàn)代化的進(jìn)程而改變。直至今日，人們?nèi)圆桓一虿辉阜穸ā白孀诔绨荨边@一神圣而不可褻瀆的命題。在這些村子里，“家祭”和“族祭”在“文化大革命”中都被禁止，在20世紀(jì)80年代早期開(kāi)始復(fù)興。家祭通常一年三次，包括清明和冬至的掃墓、除夕的年祭。我們觀察到，在這些時(shí)間段，家家戶戶都忙于舉行各種活動(dòng)。我們?cè)儐?wèn)村民，家祭的最大意義是什么。他們回答說(shuō)，一是報(bào)恩，報(bào)祖先的養(yǎng)育之恩；二是追思、追念祖先。基本上，他們是在實(shí)踐前面提到的第一層含義。盡管沒(méi)有任何宗教性或功利性的目的，村民們還是對(duì)“家祭”抱有極大的熱情。家祭的對(duì)象一般是三代以內(nèi)的血親，少數(shù)家庭會(huì)將祭祀對(duì)象抄大到五代，一般不會(huì)祭祀五代以上的遠(yuǎn)祖，更不用說(shuō)宗族的祖先了。家祭在各地都普遍紅火，族祭卻難得一見(jiàn)。在所調(diào)查的村子里，仍舊舉行一年一度族祭的只有周氏宗族。鳳氏宗族曾于2007年搞過(guò)一次族祭，從此以后，再也沒(méi)有舉行過(guò)類(lèi)似的活動(dòng)。為了探究村民們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度，我們特意設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題，詢問(wèn)他們“是否支持族祭”(見(jiàn)表1，問(wèn)題6)。18％的受訪者表示強(qiáng)烈支持，46％的受訪者表示支持，22％的受訪者既不支持也不反對(duì)，14％受訪者表示反對(duì)。盡管有64％的受訪者支持族祭，這一比例也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)“祖宗崇拜”的支持。既然大多數(shù)人支持族祭，何以這一活動(dòng)鮮有開(kāi)展呢?這可能是由一系列原因造成的。首先，作為祭祀場(chǎng)所的祠堂在20世紀(jì)五十至七十年代遭到大量破壞。目前，在大多數(shù)村莊里，已沒(méi)有直接可供使用的祭祀場(chǎng)所。
其次，族祭缺乏經(jīng)濟(jì)上的支持。1949年以前，地方宗族組織擁有穩(wěn)定的公害 共財(cái)產(chǎn)(如族田)以支撐族祭。在20世紀(jì)50年代的土改中，所有的宗族的公共善 財(cái)產(chǎn)均被充公或分配給窮人。失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，族祭難以為繼，宗族組織也隨之善 瓦解(Baker，1979)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的來(lái)源，族祭自然難以定期舉行。一種可行的—— 方法是逐戶尋求捐助，就像鳳村2007年做的那樣。這種方法，偶一為之尚可，長(zhǎng)期則行不通。第三，很少有人愿意參與組織集體祭祖儀式。在農(nóng)村，很多民間活動(dòng)，包括地方宗教活動(dòng)、民俗慶典等，并不難尋找組織者和志愿者。但是，卻很難找到人愿意出面組織集體祭祖(即族祭)。關(guān)鍵原因在于政府的態(tài)度。考慮到可能會(huì)導(dǎo)致宗族沖突和其他不安定因素，當(dāng)?shù)毓賳T通常對(duì)這種建立在血緣基礎(chǔ)上的集體活動(dòng)十分警惕。沒(méi)有政府的許可，很少有人愿意冒這樣的政治風(fēng)險(xiǎn)。如前所述，祖宗崇拜有兩層含義。因此，地方宗族組織在祭祖時(shí)也試圖達(dá)到兩個(gè)目的：一是對(duì)祖先賜予的生命表示感謝；二是祈求祖先庇佑后人。后者體現(xiàn)了祭祖的宗教性和功利性。隨著祖先“神”的外衣逐漸褪色，越來(lái)越多的村民不再把祖先當(dāng)作超自然的神靈來(lái)對(duì)待，這使得祭祖的第二個(gè)目的變得無(wú)足輕重。缺少了宗教和功利性的吸引，村民們也就失去了參與的熱情，這與家祭大不一樣。在被調(diào)查的村子中，周氏宗祠是唯一重建了的祠堂。該宗祠1998年由一位族人——現(xiàn)居香港的成功商人出資重建。自此以后，宗族成員除夕夜都能聚集一堂，共同祭拜祖先。其他宗族就沒(méi)有這樣幸運(yùn)，缺乏財(cái)力重修祠堂。這或許能解釋何以周氏成為每年舉行族祭的唯一宗族。另一個(gè)可能的解釋是宗族的規(guī)模。周氏在6個(gè)接受調(diào)查的宗族中規(guī)模最小，只有大約40戶家庭，相對(duì)來(lái)說(shuō)，比較容易組織一個(gè)宗族的集體活動(dòng)。規(guī)模小，宗族成員之間的凝聚力也較強(qiáng)。即便如此，為了避免麻煩，宗族成員從不承認(rèn)他們舉行有組織的族祭。“這只是大家自發(fā)的行為。”他們說(shuō)。家祭不需要這些條件，既不需要大量人力物力，也不需要大的場(chǎng)所和組織技巧，容易操辦，這從另一方面解釋了家祭的普遍性。然而，家祭轟轟烈烈，族祭冷冷清清，兩者境遇不同，還是說(shuō)明了前述從宗族向家庭回歸的這一趨勢(shì)。現(xiàn)在，村民們更愿意把祭祖當(dāng)作一種家務(wù)事而非可與別人分享的公共事務(wù)。
六、修譜和親戚關(guān)系
在中國(guó)歷史上，一個(gè)宗族隨著人口增加，其譜系會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，昭穆次序便逐漸紊亂，親緣關(guān)系漸難分辨。相應(yīng)地，宗族成員的向心力和凝聚力就不斷減弱。在這種情況下，宗族必須重修族譜以明確親緣關(guān)系，重建凝聚力。從民國(guó)至鄧小平時(shí)代，由于眾多原因，皖南地方的宗族組織能完成這項(xiàng)任務(wù)的并不多。過(guò)去認(rèn)為，三代不修譜是為不孝。三代大約為100年，這么長(zhǎng)時(shí)間不修譜，宗族譜系會(huì)變得無(wú)序，一個(gè)宗族成員便不能弄清自己在親緣關(guān)系中的位置。我們?cè)谡{(diào)查中詢問(wèn)村民“是否支持修譜”。31％的人表示強(qiáng)烈支持，46％的人表示支持，14％的人保持中立，9％的人表示反對(duì)。總體上，77％的受訪者支持修譜(見(jiàn)表1，問(wèn)題7)。老年村民尤其熱情。盡管多數(shù)人支持，調(diào)查的6個(gè)宗族中，程氏是唯一修成了新譜的宗族。①為何這一工作在其他宗族都停滯不前呢?缺乏財(cái)力可能是一種解釋，實(shí)際情況卻要復(fù)雜得多。與皖南其他宗族的情況相似，被調(diào)查的5個(gè)宗族大約超過(guò)一個(gè)世紀(jì)未修譜，親緣關(guān)系的無(wú)序性已經(jīng)出現(xiàn)，并愈演愈烈。調(diào)查中，沒(méi)有入能告訴我們他們五代以上的親緣關(guān)系，也幾乎無(wú)人知曉自己在宗族中所屬的“房支”。如此，修譜中要把這些缺失的親緣關(guān)系補(bǔ)齊、連上，就會(huì)變得十分困難。另外，自20世紀(jì)開(kāi)始，許多村民離開(kāi)農(nóng)村定居城市，他們當(dāng)中的大多數(shù)人與所屬宗族失去了聯(lián)系。缺少這些人的相關(guān)信息，宗族譜系難以完整建立。比如，敦福堂，鳳氏宗族的一支，住在一棟大宅院里，號(hào)稱“大夫第”。解放前，該房五代人約20戶家庭，一直在這個(gè)大宅院里同食同住。我們?nèi)ミM(jìn)行調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)僅有4戶人家還住在那兒。一位婦人告訴我們，其他人都搬到了城里，有些人偶爾回來(lái)看看，有些人再也不見(jiàn)蹤影。這種情況并非鳳村獨(dú)有。在這些村子里，經(jīng)常能看到一些上了鎖的空房子。①鳳村和昌溪有兩個(gè)自然村幾乎搬空了，而過(guò)去，這些自然村都至少住了30戶家庭。
當(dāng)?shù)毓賳T和村民們告訴我們，許多宗族都希望能夠重修族譜，但許多宗族開(kāi)始這項(xiàng)工作后沒(méi)多久，便停了下來(lái)。有的則根本不知道從何處開(kāi)始。如前所述，如果親緣關(guān)系長(zhǎng)期處于混亂狀態(tài)，宗族成員就無(wú)法在親緣關(guān)系中作出清晰的自我辨認(rèn)。長(zhǎng)此以往，宗族就會(huì)分裂為一個(gè)個(gè)由五代以內(nèi)親緣關(guān)系構(gòu)成的家族(1in—eage)。宗族的凝聚力和向心力隨之消失，宗族最后徹底瓦解。親屬關(guān)系如何，可視為宗族凝聚力的指示器。為探究親屬關(guān)系現(xiàn)狀，我們?cè)谡{(diào)查中設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題詢問(wèn)村民“過(guò)去十年與親戚的關(guān)系是否疏遠(yuǎn)了?”8％的受訪者表示強(qiáng)烈認(rèn)同這一說(shuō)法，即，認(rèn)為過(guò)去十年與親戚的關(guān)系是疏遠(yuǎn)了。44％的受訪者表示認(rèn)同。總體上，52％的受訪者持認(rèn)同態(tài)度。16％的受訪者既不認(rèn)同也不反對(duì)。32％的受訪者不認(rèn)同這一說(shuō)法。。 為什么這些村民覺(jué)得自己與親戚的關(guān)系不如以前?通過(guò)觀察和訪談，我們總害 結(jié)出以下原因。首先，改革開(kāi)放后，宗族成員間的收入差距擴(kuò)大。富有的開(kāi)始瞧善 不起窮親戚，窮人也不愿向富親戚乞求憐憫，所以，彼此疏遠(yuǎn)了。其次，大多數(shù)簍中年人和年輕人在城里打工，回鄉(xiāng)走親訪友的唯一時(shí)間只有農(nóng)歷新年。這種新的—— 生活方式，減少了他們與親戚的接觸和交往。第三，城市化使許多農(nóng)民家庭由生蹦 產(chǎn)和消費(fèi)的結(jié)合體轉(zhuǎn)變成為單純的消費(fèi)單位，切斷了他們與親緣網(wǎng)絡(luò)在生產(chǎn)上的聯(lián)系，從而進(jìn)一步減少了交往。對(duì)于還在從事農(nóng)耕生產(chǎn)的家庭來(lái)說(shuō)，不斷投人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械和新技術(shù)，使他們?cè)诟蟪潭壬夏軌颡?dú)立地完成生產(chǎn)而不需依賴親戚或鄰人的協(xié)作。另外，在今天的農(nóng)村，如果需要幫助和協(xié)作，以蓋房為例，農(nóng)民們會(huì)按市場(chǎng)規(guī)則，給幫忙者或協(xié)作者支付工資，即使這些人是他們的親戚。親緣關(guān)系就這樣商業(yè)化與金錢(qián)化了。②
有些村民并不認(rèn)同與親戚的關(guān)系和十年前相比惡化了的說(shuō)法，認(rèn)為他們和親戚的關(guān)系并未惡化反而好轉(zhuǎn)。這又是為什么呢?據(jù)他們所說(shuō)，與親戚往來(lái)，包括參加婚禮、葬禮等活動(dòng)，都需要錢(qián)。過(guò)去二十年間，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)使農(nóng)民收人增加，這給增進(jìn)親戚關(guān)系提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。根據(jù)我們調(diào)查，2011年，每戶農(nóng)民的平均人情開(kāi)支，最少為1350元。所以，在某種程度上，是錢(qián)在維持著親戚關(guān)系。錢(qián)花得越多，親戚走得越近。由此表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)親戚關(guān)系有積極和消極兩個(gè)方面的影響。必須指出，對(duì)村民們來(lái)說(shuō)，他們理解的親戚關(guān)系僅指五服以內(nèi)的近親，即他們所稱的本家親戚。所有的受訪者都認(rèn)為，近年來(lái)，與五服以外的親戚關(guān)系，是絕對(duì)地疏遠(yuǎn)了。
調(diào)查的第二個(gè)問(wèn)題，詢問(wèn)村民“是否認(rèn)同同宗的村干部比不同宗的更值得信任”。(見(jiàn)表1，問(wèn)題9)只有16％的人認(rèn)同這一說(shuō)法，15％的人既不認(rèn)同也不反對(duì)，69％的人表示反對(duì)。他們說(shuō)，干部的首要任務(wù)是帶領(lǐng)村民們過(guò)上公平而富裕的生活。因此，他們選舉村干部的首要標(biāo)準(zhǔn)，是他們的道德、人品和能力水平，而非姓氏。即便認(rèn)同本宗干部的村民，也說(shuō)他們認(rèn)同的本宗，指五服以內(nèi)的親戚。“五服以外的親戚還不如朋友可靠。”他們說(shuō)。在我們調(diào)查的村子里，除了岑山渡，所有行政村的主要干部(包括村長(zhǎng)和支書(shū))均為外姓。①也就是說(shuō)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，大部分村干部不是本宗人。
盡管如此，我們也不能說(shuō)，宗族勢(shì)力在村干部選舉中沒(méi)有任何影響。有一份調(diào)查報(bào)告曾經(jīng)指出，某個(gè)地區(qū)的村民更傾向于選舉同宗的干部。(Su，2011)。在調(diào)查中，我們也聽(tīng)說(shuō)了一些這樣的事例。涇縣的丁家橋，村民委員會(huì)長(zhǎng)期為當(dāng)?shù)氐拇笮铡∈献谧逅刂疲庑崭刹繜o(wú)法立足。我們向涇縣和歙縣的縣政府官員詢問(wèn)了相關(guān)問(wèn)題，他們承認(rèn)，宗族沖突在某些地區(qū)確實(shí)存在。不過(guò)，他們強(qiáng)調(diào)，這些僅僅是個(gè)案，并非普遍現(xiàn)象。從對(duì)村民以及村鎮(zhèn)干部的訪談中，我們得知，歷史上，這兩個(gè)縣的宗族沖突雖有，但不太嚴(yán)重。在昌溪，我們住在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)營(yíng)的一家旅館里，老板是個(gè)青年農(nóng)民，在當(dāng)?shù)貙儆谛⌒眨嫦葹楫?dāng)?shù)卮笮铡獏鞘献谧宓那f仆。經(jīng)濟(jì)改革的初期，他與吳氏族人常因經(jīng)濟(jì)和其他事務(wù)發(fā)生沖突。“吳姓人決定一切。搞承包責(zé)任制時(shí)，他們分給我最差的地，還看不起我，經(jīng)常欺負(fù)我，”他說(shuō)，“不過(guò)現(xiàn)在好多了，因?yàn)槊總€(gè)人都忙著自己的事。”
七、群體之間的態(tài)度差異
前面，我們討論了村民們對(duì)一系列有關(guān)宗族文化問(wèn)題的態(tài)度。不過(guò)，在同一個(gè)問(wèn)題上，男性和女性村民的態(tài)度可能不一致，年齡和其他個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征也可能影響到他們的態(tài)度。為了分析這些差異，我們按年齡、性別、職業(yè)，分別計(jì)算了村民們對(duì)這些問(wèn)題的態(tài)度的平均值。“強(qiáng)烈認(rèn)同”或”十分贊同”記為1分，“同意”或“贊同”記為2分，“中立”(即既不贊同也不反對(duì))記為3分，“不同意”或“不贊同”記為4分，“強(qiáng)烈不贊同”或“完全不贊同”記為5分。表1中的每道問(wèn)題都代表一種宗族價(jià)值觀或?qū)ψ谧寤顒?dòng)的認(rèn)識(shí)。分值低的表示對(duì)該傳統(tǒng)價(jià)值觀肯定和認(rèn)同的可能性大，價(jià)值取向較為傳統(tǒng)、保守。分值高的表示對(duì)該傳統(tǒng)價(jià)值觀反對(duì)的可能性大，價(jià)值取向較為開(kāi)放、自由。問(wèn)題8只說(shuō)明一種狀態(tài)而不涉及價(jià)值觀判斷，因此，該問(wèn)題上的分值高低不表明傳統(tǒng)與否。從表3中我們可以看出，在各項(xiàng)問(wèn)題的態(tài)度分值上，性別差異并不明顯。這說(shuō)明，女性與男性對(duì)待這些問(wèn)題的態(tài)度非常相似。不過(guò)，兩個(gè)性別群體間仍然存在細(xì)微的差別。在所有問(wèn)題上，女性的分值較高。可見(jiàn)，與男性村民相比，女性村民對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同程度要略低一點(diǎn)，也不太支持恢復(fù)與宗族有關(guān)的各項(xiàng)活動(dòng)。不過(guò)，她們?cè)趩?wèn)題9 1-的分值卻低于男性，表明，對(duì)于“本宗干部更值得信任”這一觀點(diǎn)，她們的贊同度要高一點(diǎn)。
受訪者按照年齡劃分為三組。第一組，青年組(18～39歲)；第二組，中年組(40～59歲)；第三組，老年組(60歲以上)。對(duì)于大部分問(wèn)題的回答，青年組的分值較高，亦即對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和活動(dòng)的認(rèn)同度最低。對(duì)于問(wèn)題7的回答，青年組與中年組的分值相同，這說(shuō)明在修譜問(wèn)題上，二組的態(tài)度相同，不具有老年組那么高的熱情。對(duì)于大部分問(wèn)題的回答，中年組的態(tài)度分值居中，比青年組低但比老年組高。對(duì)于問(wèn)題8的回答，青年組與中年組的分值都比老年組高，說(shuō)明他們對(duì)于親戚關(guān)系的態(tài)度比較樂(lè)觀。眾所周知，大部分青年人和中年人都在外打工，盡管在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上已經(jīng)不需要與族人合作，探親訪友機(jī)會(huì)也比過(guò)去少，他們?cè)诔抢镎夜ぷ鲿r(shí)卻往往需要親戚關(guān)系的支持。一些受訪者告訴我們，只有在陌生的城市里面，他們才更加感到親戚關(guān)系的珍貴。
參與調(diào)查的對(duì)象按職業(yè)被分為兩組：務(wù)農(nóng)和非農(nóng)。務(wù)農(nóng)，指他們的所得主要來(lái)自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。非農(nóng)，指他們的所得主要來(lái)自非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，包括在城市打工或經(jīng)營(yíng)工商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)。從表3可以看到，從事非農(nóng)業(yè)工作的受訪者比務(wù)農(nóng)人員的分值高。城市工作經(jīng)歷可能降低了他們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的認(rèn)同度。但在問(wèn)題8上，他們的態(tài)度分值較高，意味著他們對(duì)親戚關(guān)系的態(tài)度比較樂(lè)觀。如上面所討論的那樣，在城市遇到困難時(shí)，幫助可能首先來(lái)自他們的族人和親戚。盡管存在上述組別間差異，群體特征以及由這些特征產(chǎn)生的影響不應(yīng)夸大。檢視每項(xiàng)測(cè)試分值的大小，一個(gè)群體，單項(xiàng)平均分值若低于3，表示該群體中的大多數(shù)人對(duì)該項(xiàng)論述持贊同態(tài)度。根據(jù)表3的數(shù)據(jù)，對(duì)于問(wèn)題1、2、3、5、6、7的回答，所有群體的平均分值均小于3(問(wèn)題8不涉及價(jià)值觀判斷，因此不予考慮)。這一結(jié)果說(shuō)明，在按年齡、性別、職業(yè)所劃分的群體中，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀及行為都獲得了多數(shù)人的支持。換句話說(shuō)，年齡、性別、職業(yè)對(duì)村民的態(tài)度雖有影響，但作用不大。平均分值高于3則表示另外一種情況，表明該群體中的大部分受訪者不同意某種陳述。這種情況發(fā)生在問(wèn)題4和問(wèn)題9上，這兩個(gè)問(wèn)題中體現(xiàn)的價(jià)值觀沒(méi)有得到任何一個(gè)群體的足夠支持。根據(jù)上述討論，我們可以確定兩種類(lèi)型的趨勢(shì)。第一，問(wèn)題4和9的分值表明，大部分村民已不再接受宗族文化中的某些傳統(tǒng)價(jià)值觀，包括絕對(duì)的父權(quán)思想和干部選舉中的宗族角色，反映了日益增長(zhǎng)的獨(dú)立意識(shí)及公民權(quán)利意識(shí)。第二，其他問(wèn)題的分值表明，傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀，包括“孝”、祖宗崇拜、家庭利益、族群利益、宗族認(rèn)同、族祭、修譜等，依然對(duì)包括農(nóng)民工在內(nèi)的所有村民具有強(qiáng)烈的影響。群體問(wèn)的差異并不足以改變這些基本趨勢(shì)。
八、現(xiàn)代化與宗族文化
上一部分，我們討論了由年齡、性別、職業(yè)所構(gòu)成的群體之間的態(tài)度差異。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征會(huì)影響到他對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。而個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，在很大程度上是由宏觀層面的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化的進(jìn)程所決定的。為了擴(kuò)展前面的討論并探討個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征間的相互關(guān)系，也就是說(shuō)，探討個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化間的相互關(guān)系，我們建立了三種回歸模型。在三種模型中，我們用五個(gè)自變量代表一個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，分別為：性別(X。)、年齡(X：)、職業(yè)(Ⅺ)、受教育程度皖南鄉(xiāng)村的宗族文化變遷一韶 ()(4)和收入(X，)。用三個(gè)因變量代表個(gè)體村民對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，分別為：“對(duì)宗族利益的態(tài)度”即模型1中的Y。、“對(duì)服從父母的態(tài)度”即模型2中的Y：、以及“對(duì)族祭的態(tài)度”即模型3中的Y。。三個(gè)因變量分別代表問(wèn)卷調(diào)查亦即表1中的問(wèn)題1，問(wèn)題4和問(wèn)題6。問(wèn)卷調(diào)查中的其他問(wèn)題，因?yàn)榇迕駛兊拇饛?fù)在統(tǒng)計(jì)上的差異較小，所以沒(méi)有考慮。注：t為統(tǒng)計(jì)上存在著顯著性差異的自變量(5％水平)。自變量中，年齡、受教育程度(用受教育年限表示)以及收入水平均為比率變量或數(shù)變量。而性別和職業(yè)是名稱變量或質(zhì)變量，需要轉(zhuǎn)化成量化的數(shù)值。對(duì)于性別變量，我們將男性記作l，女性記作2。對(duì)于職業(yè)變量，我們將從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的(即務(wù)農(nóng))記為1，從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的(即非農(nóng))記為2。由于從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的村民大多為在城市打工的農(nóng)民工，職業(yè)可視為一個(gè)衡量城鎮(zhèn)化的變量。三個(gè)因變量均為序數(shù)變量。我們將“強(qiáng)烈同意”記為1，“同意”記為2，“中立(既不同意也不反對(duì))”記為3，“不同意”記為4，“強(qiáng)烈不同意”記為5。經(jīng)過(guò)這樣的轉(zhuǎn)換，我們就可以對(duì)模型進(jìn)行運(yùn)算。運(yùn)算結(jié)果如表4所示。①為了方便絕大多數(shù)讀者理解，我們簡(jiǎn)化了下面對(duì)統(tǒng)計(jì)分析的討論。方差測(cè)試結(jié)果表明，三個(gè)回歸模型都存在統(tǒng)計(jì)上的顯著性差異(0％水平)。模型1中，兩個(gè)自變量，職業(yè)和受教育程度，存在統(tǒng)計(jì)上的顯著性差異(5％水平)，因此我們僅僅討論這兩個(gè)變量。兩個(gè)變量的回歸系數(shù)或B值，都為正值，說(shuō)明外出務(wù)工和教育程度高的受訪者，不同意宗族利益高于個(gè)人利益這一論述的可能性較大。也就是說(shuō)，城鎮(zhèn)化和受教育程度的改善有可能降低他們對(duì)宗族的忠誠(chéng)。模型2中，年齡是唯一統(tǒng)計(jì)上存在顯著性差異的自變量(5％水平)。年齡的回歸系數(shù)或B為負(fù)值，說(shuō)明不同年齡群體間存在著代溝。與老年村民相比，中青年村民更加不可能支持父母擁有絕對(duì)權(quán)力這一傳統(tǒng)觀念。模型3中，年齡和受教育程度是兩個(gè)統(tǒng)計(jì)上存在顯著性差異的自變量(5％水平)。年齡自變量的回歸系數(shù)或B為負(fù)值，再一次說(shuō)明不同年齡群體對(duì)待這一問(wèn)題的態(tài)度上存在著代溝。年齡大的村民比其他年齡段的村民更加支持族祭這一活動(dòng)。受教育程度自變量的回歸系數(shù)或B為正值，說(shuō)明，教育程度高的村民不支持族祭的可能性較大。①總的來(lái)說(shuō)，由年齡、受教育程度、城鎮(zhèn)化(或職業(yè))三個(gè)自變量所代表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一股弱化傳統(tǒng)影響的力量。那些擁有城市工作經(jīng)歷并受過(guò)相對(duì)良好教育的中青年村民，更傾向于擁抱新的世界。這一發(fā)現(xiàn)與前一節(jié)的討論是一致的。下列事實(shí)進(jìn)一步證實(shí)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的影響。鳳村的村民崇拜祠山大帝，這是一個(gè)地方宗教。②農(nóng)歷新年的十天后，信眾們肩抬祠山大帝和他三個(gè)兒子神像的坐轎到鳳村和臨近村莊巡游。神像每到達(dá)一個(gè)村莊，村民們會(huì)燃放煙花爆竹迎接，同時(shí)，焚香上供，跪拜祈禱。在村莊調(diào)查時(shí)，我們碰巧看到這一情景，并且發(fā)現(xiàn)參與這一活動(dòng)的主要由兩個(gè)年齡群體構(gòu)成：老人和小孩。中青年外出務(wù)工的很難見(jiàn)到，盡管那時(shí)他們正在農(nóng)村休假，與親人團(tuán)聚。采訪中，我們?cè)儐?wèn)這些衣著和談吐都十分城市化的外出務(wù)工者，為什么不參與這類(lèi)的活動(dòng)。有些人說(shuō)，他們不信這個(gè)。還有些人則說(shuō)，他們不感興趣。來(lái)這些村子之前，我們?cè)詾槟芸吹酱汗?jié)和元宵節(jié)期間一系列的傳統(tǒng)慶祝活動(dòng)，如玩獅子、耍龍燈、踩高蹺等。可是，來(lái)到后，除了家祭及地方宗教的一些活動(dòng)，這些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)一樣也沒(méi)看到。③村民們告訴我們，傳統(tǒng)節(jié)慶的全盛時(shí)期是20世紀(jì)的八九十年代。后來(lái)，中青年村民紛紛離開(kāi)農(nóng)村去城市打工，這些活動(dòng)逐漸消失。當(dāng)?shù)毓賳T告訴我們：“沒(méi)有青年人的參與，這些活動(dòng)沒(méi)法繼續(xù)搞下去。”
九、討論與結(jié)論
在20世紀(jì)的八九十年代，宗族勢(shì)力在農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)短暫的復(fù)興。在那個(gè)年代，我們所調(diào)查的這些村莊，重新回歸傳統(tǒng)的個(gè)人小生產(chǎn)方式。隨著人民公社的瓦解和國(guó)家在鄉(xiāng)村地區(qū)控制力的減弱，在生產(chǎn)活動(dòng)和民事事務(wù)中，村民們不得不向他們的宗族和族人尋求幫助和領(lǐng)導(dǎo)，宗族權(quán)力得到部分恢復(fù)，村民們的宗族認(rèn)同也被喚醒。盡管如此，宗族勢(shì)力的復(fù)興在空間和時(shí)間上都受到了限制。在所調(diào)查的村莊中，地方宗族并沒(méi)有在管理經(jīng)濟(jì)和公共事務(wù)中獲得相應(yīng)的法律地位，也沒(méi)有建立宗族組織管理機(jī)構(gòu)和宗族共有財(cái)產(chǎn)。20世紀(jì)90年代后期，一些新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革開(kāi)始出現(xiàn)。勞動(dòng)力密集型的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開(kāi)始向現(xiàn)代化進(jìn)軍，農(nóng)民們?cè)絹?lái)越依賴技術(shù)、機(jī)器、市場(chǎng)和銀行。宗族和親緣關(guān)系又一次逐漸喪失對(duì)村民的重要性。經(jīng)過(guò)多次嘗試，政府在20世紀(jì)90兩 年代后期通過(guò)村民委員會(huì)重建并穩(wěn)定了對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的掌控，村民委員會(huì)有效地實(shí)吝行了對(duì)公眾事務(wù)的行政管理。村一級(jí)政治權(quán)力真空狀況不復(fù)存在，減少了村民對(duì)磊 宗族組織領(lǐng)導(dǎo)的需求。①同時(shí)，農(nóng)民向城鎮(zhèn)的大規(guī)模遷徙，侵蝕了“共居”這一舞 地方宗族得以生存的基礎(chǔ)，開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)宗族的離心力并逐漸擴(kuò)大。這些變化最終中斷了宗族勢(shì)力的復(fù)興進(jìn)程。在對(duì)這些村莊調(diào)查時(shí)，我們未能發(fā)現(xiàn)宗族組織和管理機(jī)構(gòu)留存的任何跡象，宗族體系的顯性部分已告瓦解。宗族，尤其那些擁有較大規(guī)模人口和較長(zhǎng)歷史的宗族，已經(jīng)基本背離晚清的古典模式，不再是一個(gè)社會(huì)組織，而演變成了地方親族群體。這些群體由一些小的或低階的家族(即lineage)構(gòu)成。這些小的或低階的家族雖構(gòu)筑在明確的譜系之上，家族成員問(wèn)的關(guān)系卻限制在五代以內(nèi)，沒(méi)有任何人可以發(fā)揮族長(zhǎng)的作用，家族中的小家庭或核心家庭不再追求任何共同目標(biāo)，也不再擁有任何共同財(cái)產(chǎn)。所以，這些家族也不再是傳統(tǒng)意義上的家族。宗族體系的顯性部分雖已基本消失，宗族體系的隱性部分或者說(shuō)宗族文化依然強(qiáng)烈地影響著村民們。本文已經(jīng)揭示，超過(guò)半數(shù)的受訪者在有關(guān)宗族利益、祖宗崇拜、家庭、孝道、族祭、修譜等一系列問(wèn)題上，表達(dá)了強(qiáng)烈的傳統(tǒng)觀念，展現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀的持久性和歷史延續(xù)性。一旦不再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，村民們很快地回歸到傳統(tǒng)的價(jià)值理念中。作為宗族復(fù)興時(shí)期的成果，宗族文化的復(fù)興會(huì)在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)發(fā)揮作用，并持續(xù)自主地影響村民的行為。盡管如此，復(fù)興了的傳統(tǒng)價(jià)值觀還是受到快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的挑戰(zhàn)。農(nóng)民，尤其是外出務(wù)工的中青年農(nóng)民，正在采納現(xiàn)代的視野看待一部分傳統(tǒng)宗族文化。這樣一種由內(nèi)在因素引發(fā)的觀念上的現(xiàn)代化或者說(shuō)文化上的變遷，有別于由毛澤東發(fā)動(dòng)的由外在因素引發(fā)的文化大革命。我們雖然不能確定，當(dāng)這些外出務(wù)工的中青年農(nóng)民隨著年齡增長(zhǎng)并返回農(nóng)村時(shí)，這種觀念上的現(xiàn)代化是否會(huì)繼續(xù)下去。但可以肯定的是，只要農(nóng)民持續(xù)地向城鎮(zhèn)地區(qū)遷徙并在城鎮(zhèn)工作和生活，這一現(xiàn)代化進(jìn)程就不會(huì)停止。另外，我們觀察到，宗族的子文化，或者說(shuō)與特定宗族相關(guān)的文化，比如說(shuō)，規(guī)范宗族成員與其宗族組織的關(guān)系的族規(guī)家法等，正在逐漸消失。很少有村民包括族內(nèi)長(zhǎng)老能夠告訴我們，f電f門(mén)過(guò)去的族規(guī)是什么。仍然保持強(qiáng)大影響力的宗族文化，主要是那些適用于該地區(qū)所有宗族的倫理道德。現(xiàn)在，一個(gè)地區(qū)的宗族通常共享一個(gè)同一的地方宗教，遵循相同的倫理道德及傳統(tǒng)習(xí)俗。區(qū)域的子文化正逐漸替代宗族子文化，這反映了文化的趨同性，可以視為觀念現(xiàn)代化的一部分。在我們的問(wèn)卷中，大多數(shù)問(wèn)題涉及村民的態(tài)度。一種態(tài)度并不一定產(chǎn)生一種行為。這篇論文已經(jīng)報(bào)告了村民在某些問(wèn)題上，存在著態(tài)度與行為之間的差異。由于各種個(gè)人的、心理的、家庭的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、法律的和政治上的因素的影響，行為準(zhǔn)則與行為實(shí)施之間始終存在差距。但是，在任何情況下，都不應(yīng)否認(rèn)態(tài)度以及行為準(zhǔn)則對(duì)行為影響的重要性。
我們必須強(qiáng)調(diào)，這些鄉(xiāng)村的文化變革，帶有深刻的中國(guó)特征。盡管父權(quán)思想在中青年以至于老年村民中正失去市場(chǎng)，但孝的一般準(zhǔn)則依然為所有年齡群體尊崇。作為中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的基本組成單位——家，在人們的觀念中依然比個(gè)人重要。很多人觀察到，個(gè)人主義在中國(guó)正大行其道，并為媒體所吹捧。那么，有一天，個(gè)人主義會(huì)擊敗家庭觀念嗎?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們需要明白什么是個(gè)人主義。廣義上，個(gè)人主義具有三個(gè)層面的特征：首先，它鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和個(gè)人欲望，并推崇獨(dú)立和自主的價(jià)值觀；①其次，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益比集體利益更重要；第三，所有的價(jià)值、權(quán)利、責(zé)任都來(lái)源于個(gè)人。②如果個(gè)人與家庭追求同樣的目標(biāo)，那么，個(gè)人主義的第一層面并非一定會(huì)與家庭利益發(fā)生沖突。五四以降，中國(guó)知識(shí)分子一直偏愛(ài)并鼓吹這一價(jià)值觀。今天，實(shí)踐個(gè)人主義在中國(guó)已成為一種時(shí)髦。很多時(shí)候，當(dāng)人們提起個(gè)人主義，都是在這一層面上言及。這一層面的個(gè)人主義可稱之為“狹義的個(gè)人主義”。個(gè)人主義的第二個(gè)層面，涉及個(gè)人、集體和國(guó)家的關(guān)系。從民國(guó)時(shí)代至今，這一層面的個(gè)人主義一直為主流輿論和普通老百姓所抵制，因?yàn)樗苯犹魬?zhàn)了國(guó)家和家庭的利益。正如本研究揭示的那樣，幾乎所有受調(diào)查的農(nóng)民在傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀上都采取了堅(jiān)定的立場(chǎng)，認(rèn)為家庭利益高于個(gè)人利益。如果個(gè)人主義的第二個(gè)層面不能被大眾所接受，個(gè)入主義不能突破國(guó)家和家庭的藩籬，那么個(gè)人主義的第三個(gè)層面也沒(méi)有機(jī)會(huì)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。我們承認(rèn)，西方的影響力正在快速增長(zhǎng)，它也改變了農(nóng)民生活的很多方面。從表面上看，西化的趨勢(shì)似乎不可阻擋。然而，正如本文揭示的那樣，即使農(nóng)民擺脫了一些宗族觀念，在核心價(jià)值上，他們依然堅(jiān)守著傳統(tǒng)的家園。即使他們衣著上發(fā)生了鮮明的變化，而這是很容易看到的，那也不一定意味著他們內(nèi)心發(fā)生了改變。眾所周知，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在新民主主義革命和“文化大革命”中受到重創(chuàng)，是人民自己而不是政府在20世紀(jì)80年代開(kāi)始重建它們。核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)根植在中國(guó)老百姓的心中，并給中國(guó)人民提供一種宗教似的慰藉和快樂(lè)。這些價(jià)值觀和傳統(tǒng)依舊充滿生命力，通過(guò)家庭代代相傳而不會(huì)隨時(shí)間輕易改一變。伴隨著經(jīng)濟(jì)上的成功，中國(guó)人民將會(huì)越來(lái)越對(duì)自己的文化和歷史充滿自信。害 早在20世紀(jì)初期，中國(guó)的精英們?cè)懻撨^(guò)廢除漢字，并試圖用西方的文字系統(tǒng)耄取而代之。現(xiàn)在，他們則贊頌自己民族文字的美麗，再?zèng)]有人愿意廢棄它們。我簍 們堅(jiān)信，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化不會(huì)將中國(guó)最終轉(zhuǎn)變成一個(gè)完全的西方社會(huì)。正如——Huang所說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化“完全異于西方的現(xiàn)代化，這不僅僅在經(jīng)濟(jì)上，同樣也在政治上和文化上”。(Huang，2011：460)
參考文獻(xiàn)：略
作者單位： 唐宗力,美國(guó)奧本大學(xué)蒙哥馬利分校社會(huì)學(xué)系， 程名,中國(guó)安徽池州學(xué)院現(xiàn)代傳媒系
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國(guó)鄉(xiāng)村研究 2014(1)
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