——關(guān)中J村離婚調(diào)查
摘要：離婚習(xí)慣上被視為婦女地位弱勢(shì)和權(quán)利缺失的表征。與此不同，文章認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村婚變行為正成為婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)的表現(xiàn)。農(nóng)村婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)既植根于婚姻權(quán)利的演化譜系，同時(shí)也是打工經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。打工經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻優(yōu)勢(shì)與觀念解放，因而重構(gòu)了婚姻中的權(quán)利主體、權(quán)利空間和權(quán)利合法性，進(jìn)而導(dǎo)致其原有的以“當(dāng)家權(quán)”為核心內(nèi)容的婚姻權(quán)利結(jié)構(gòu)的失衡和婦女權(quán)利譜系的裂變，以“退出權(quán)”為實(shí)踐形態(tài)的婚姻主導(dǎo)權(quán)由此生成。農(nóng)村婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)是一種“無(wú)義務(wù)的權(quán)利”，它突破了“家庭政治”的框架，導(dǎo)致了家庭生活倫理內(nèi)容的空洞化，并為家庭轉(zhuǎn)型過(guò)程注入了一絲隱憂。
一、問(wèn)題的提出
隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快,傳統(tǒng)的婚姻行為發(fā)生了巨大變化。目前,針對(duì)農(nóng)村中日益遍的離婚現(xiàn)象,學(xué)界既有研究主要從3個(gè)視角展開:一是社會(huì)流動(dòng)的角度,認(rèn)為在打工經(jīng)濟(jì)背下農(nóng)村青年大量外流,從而對(duì)其婚戀觀進(jìn)行了改造和重塑,進(jìn)而影響其在婚姻家庭中的行為方式[1];二是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度,認(rèn)為現(xiàn)代婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性是導(dǎo)致婚姻不穩(wěn)定的重要因素[2];三是從文化變遷的角度,認(rèn)為隨著中國(guó)社會(huì)逐漸由傳統(tǒng)的“家本位”向現(xiàn)代的“個(gè)人本位”邁進(jìn),婚姻家庭的穩(wěn)定性面臨新的危機(jī)[3]。可以看出,既有研究主要是對(duì)離婚現(xiàn)象的因果分析,忽視了對(duì)于當(dāng)前離婚現(xiàn)象這一“能指”背后的“所指”的定性—婦女的權(quán)利實(shí)踐。當(dāng)前,學(xué)界關(guān)于農(nóng)村婦女權(quán)利實(shí)證研究的視域仍然局限在家庭之內(nèi),婦女權(quán)利因而主要表現(xiàn)為當(dāng)家權(quán)[4]。離婚習(xí)慣上仍然被視為女性地位弱勢(shì)的表征,尚未被納入婦女權(quán)利的研究脈絡(luò)之中。然而,筆者在關(guān)中乃至全國(guó)多個(gè)農(nóng)村的調(diào)研發(fā)現(xiàn),進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),日益涌現(xiàn)的離婚現(xiàn)象正成為婦女權(quán)利表達(dá)和權(quán)利實(shí)踐的新渠道,從而扭轉(zhuǎn)了婦女權(quán)利發(fā)育的譜系和路徑,“走出家庭”成為大多數(shù)婦女出于現(xiàn)實(shí)生活考慮的策略性選擇。
如果說(shuō),“走出家庭”曾經(jīng)被賦予婦女解放的意義,隨著自由戀愛(ài)成為婚姻結(jié)合的主要方式,離婚自由所附著的反封建禮教壓迫的革命意義淡化,那么又該如何理解日益遍的離婚現(xiàn)象?離婚的內(nèi)涵何以發(fā)生轉(zhuǎn)換從而成為婦女權(quán)利的表征,其所內(nèi)置的“權(quán)利-義務(wù)”關(guān)系又呈現(xiàn)出什么樣的性質(zhì)和形態(tài),導(dǎo)致了什么后果?對(duì)此,筆者于2014年在陜西省W縣J村進(jìn)行了為期一個(gè)月的實(shí)地調(diào)研(本次調(diào)研主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談的方式獲取資料,調(diào)研對(duì)象為通農(nóng)戶。調(diào)研內(nèi)容主要關(guān)注村莊經(jīng)濟(jì)、社會(huì)性質(zhì)、家庭關(guān)系等內(nèi)容)。調(diào)研發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)仉x婚現(xiàn)象日益成為婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)的表征。由此,筆者試圖進(jìn)入對(duì)婦女權(quán)利研究的譜系之中,并對(duì)婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)的形成及其后果展開討論。
二、農(nóng)村婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)的表現(xiàn)與內(nèi)涵
1.個(gè)案村概況
J村位于W縣西北部,距縣城25公里,屬于典型的農(nóng)業(yè)型村莊。全村共有4個(gè)村民小組,現(xiàn)有人口1400人,320戶,耕地面積1400畝左右。該村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一,經(jīng)濟(jì)分化不明顯;依托于血緣與地緣的結(jié)合,村莊仍然具有一定的價(jià)值生產(chǎn)能力;代際關(guān)系相對(duì)和諧,“家本位”思想仍然較為濃厚。總體而言,當(dāng)?shù)剞r(nóng)村相對(duì)比較傳統(tǒng),村莊仍然是低度分化的、資源不密集的、以“半工半耕”為主要家計(jì)模式的熟人社會(huì)。但是,近10年來(lái),關(guān)中J村在家庭層面經(jīng)歷了巨變,伴隨著打工經(jīng)濟(jì)而來(lái)的離婚潮,正在沖擊著當(dāng)?shù)卦械奈幕瘋鹘y(tǒng)。
2.J村離婚的概況的與特征
2000年以前,J村離婚現(xiàn)象并不遍。隨著打工經(jīng)濟(jì)的興起,該村的離婚現(xiàn)象逐漸增多。根據(jù)統(tǒng)計(jì),2000年以來(lái),J村共有17例離婚,詳情見(jiàn)表1。
從表1可以看出,J村2000年以來(lái)的離婚現(xiàn)象有如下特征:
第一,離婚潮形成于2005年之后。2000年以來(lái)的17例離婚中,發(fā)生于2000—2005年的有4例,其余13例均是發(fā)生于2005年之后,且這13例中有10例發(fā)生于2010年之后。
第二,離婚主體以年輕夫妻為主,且婚姻持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)。J村17例中有11例男方在離婚時(shí)年齡在30歲以下,另外6例男方在離婚時(shí)年齡在31~35歲。其中,婚姻持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)為10年,婚姻持續(xù)時(shí)間在5年以下的有10例,其余7例持續(xù)時(shí)間為6~10年。
第三,離婚提出方多為女性。在17例離婚中,由女方主動(dòng)提出離婚的占13例。由女方提出的13例中,主要可分為兩種情況:一是由于男方存在某些問(wèn)題(如身體有病);二是由于女方自身有外遇或變心,這種情況有7例。
第四,親子關(guān)系不再構(gòu)成夫婦關(guān)系的穩(wěn)定性機(jī)制。17例離婚中只有5例沒(méi)有小孩,其余12例均有小孩,且離婚后小孩基本歸男方撫養(yǎng)。
第五,離婚原因模糊化。J村的離婚并非家庭矛盾激烈化的后果,離婚顯得更為“平和”。村民對(duì)于離婚的具體原因也“說(shuō)不清楚,好像沒(méi)什么矛盾”。
第六,離婚風(fēng)險(xiǎn)主要由男方承擔(dān)。離婚的風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為再婚的成本。17例離婚中,只有3例男方已再婚,而女性再婚的有14例(另有2例不詳)。
3.婚姻主導(dǎo)權(quán)的概念與內(nèi)涵
從法律上講,婚姻權(quán)利是指婚姻當(dāng)事人依法自主締結(jié)婚姻、行使配偶權(quán)、解除婚姻的民事權(quán)利[5]。因此,婚姻權(quán)利結(jié)構(gòu)根植于婦女的家庭生活過(guò)程,即從進(jìn)入家庭到退出家庭的周期。結(jié)婚、生活與離婚三者形成貫穿于婦女婚姻家庭生活的權(quán)利結(jié)構(gòu)的三要素。維持三要素的平衡,有助于婚姻與家庭的穩(wěn)定。如果結(jié)婚的自主權(quán)不能得到保證,則婦女婚姻生活中的配偶權(quán)就會(huì)受到壓制,婚姻家庭生活中的地位便很難得到保證,離婚權(quán)便成為擺脫可能的不幸婚姻的出路。賦予離婚自由以合法性,正是為了破解“父母之命,媒妁之言”對(duì)女性造成的婚姻悲劇。
但是,J村離婚的特征說(shuō)明,對(duì)于農(nóng)村婦女而言,離婚權(quán)不再局限于法律文本,很大程度上講,婦女從家庭生活中的被動(dòng)承受者的角色轉(zhuǎn)化為離婚的主動(dòng)提出者和實(shí)踐者。既然結(jié)婚始于男女雙方的自由結(jié)合,則婦女離婚往往并非出于對(duì)外在力量的反抗。離婚原因的模糊化反映了婦女對(duì)于離婚的自覺(jué),離婚不再只是家庭矛盾激化的被動(dòng)后果,而且也是一種自覺(jué)的手段。離婚之于農(nóng)村婦女不再是地位弱勢(shì)的表現(xiàn),她們不僅是離婚的提出者,而且,相對(duì)于男性而言更能規(guī)避離婚的風(fēng)險(xiǎn)與成本:一方面,孩子作為“三角關(guān)系”中的一角,不再能維系婚姻的穩(wěn)定性,母子之間可能存在的義務(wù)關(guān)系也借著男權(quán)的話語(yǔ)得以規(guī)避;另一方面,婦女能夠通過(guò)改嫁的方式,獲得在她們看來(lái)更好的替代性選擇。
總之,農(nóng)村婦女對(duì)自己的命運(yùn)有了選擇和干預(yù)的權(quán)利,離婚成為婦女富有主體性的權(quán)利實(shí)踐。這種權(quán)利的行使具有了獨(dú)立性:離婚權(quán)利的合法性不再依托于對(duì)強(qiáng)制性婚姻締結(jié)的反抗,因而與結(jié)婚是否合乎自由意志無(wú)關(guān);也不再受家庭生活中的道德與義務(wù)的束縛,而是以個(gè)體利益作為權(quán)利行使的出發(fā)點(diǎn)。離婚的權(quán)利由兜底的保障性轉(zhuǎn)化為工具性。離婚權(quán)利的保障性,意味著家庭責(zé)任與家庭倫理的優(yōu)先性,除非萬(wàn)不得已,婦女才會(huì)選擇離婚;離婚權(quán)利的工具性,則意味著婦女對(duì)個(gè)人美好生活的追求成為首要的考慮,離婚成為邁向更好生活的途徑。如此一來(lái),婦女的婚姻權(quán)利結(jié)構(gòu)就被撕裂和扭曲,婦女的婚姻權(quán)利在實(shí)踐中日益簡(jiǎn)化為離婚自由的權(quán)利。
基于上述分析,筆者將當(dāng)前農(nóng)村離婚現(xiàn)象所表征的極化了的婚姻權(quán)利稱之為婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán),該權(quán)利主要表現(xiàn)為“退出權(quán)”的權(quán)利實(shí)踐形態(tài)。從婦女權(quán)利的譜系來(lái)看,婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)是婦女權(quán)利發(fā)育和演變的結(jié)果,其最終突破了家庭的框架,在延續(xù)婦女權(quán)利譜系的同時(shí)也發(fā)生了一定的斷裂。
三、農(nóng)村婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)的形成過(guò)程
法律上對(duì)婦女婚姻權(quán)利的規(guī)范性界定并不意味著法律話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)性。婦女權(quán)利在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)育的過(guò)程,也是從文本和話語(yǔ)層面進(jìn)入實(shí)踐層面的過(guò)程。若從新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的“思想啟蒙”算起,婦女權(quán)利在中國(guó)的發(fā)育不過(guò)百年左右。傳統(tǒng)、國(guó)家、市場(chǎng)先后以不同的方式進(jìn)入家庭并塑造了婦女的權(quán)利空間,形成了婦女權(quán)利演化的譜系。因此,在不同的時(shí)代,婦女的權(quán)利呈現(xiàn)為不同的形態(tài)。當(dāng)前,婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)是婦女的權(quán)利意識(shí)逐步積累的結(jié)果。
1.歸屬體系與婦女權(quán)權(quán)利的隱伏
傳統(tǒng)中國(guó)人生活在“祖蔭下”,以縱向家庭結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),婦女被整合進(jìn)以男性為中心的世系之中,形成了“未嫁從父”“既嫁從夫”與“夫死從子”的生命歷程。擴(kuò)大家庭的家父長(zhǎng)制的權(quán)力結(jié)構(gòu)剝奪了婦女的權(quán)利,婦女完全以家庭為生活的中心,婦女的個(gè)體權(quán)利的伸張并不具有合法性,相反,以歷史感和當(dāng)?shù)馗袨橐劳械纳鼉r(jià)值成為婦女在村莊和家庭中立身處世的基本目標(biāo)[6]。
2.國(guó)家建構(gòu)與婦女權(quán)利的覺(jué)醒
新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),婦女的權(quán)利話語(yǔ)在反對(duì)封建禮教的名義下得以興起。但是,在思想文化領(lǐng)域的婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)并未能滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)。新中國(guó)成立之后,借助于共產(chǎn)黨國(guó)家政權(quán)建設(shè)所形成的組織網(wǎng)絡(luò)與動(dòng)員網(wǎng)絡(luò),婦女的價(jià)值才得以真正張揚(yáng),開始走出家庭,走向社會(huì)。這一時(shí)期的農(nóng)村婦女開始逐漸形成權(quán)利意識(shí),且主要表現(xiàn)為“氣”。但是,“氣”的表達(dá)與釋放的空間仍然受到限制。大部分年輕婦女會(huì)選擇“忍”,“為了孩子,為了家庭”,不將心中的“氣”宣泄出來(lái)。
但也有少部分年輕婦女要積極伸張心中的“氣”,“要為自己討個(gè)說(shuō)法”,這時(shí)就與仍然強(qiáng)大的父權(quán)和夫權(quán)形成巨大的張力,其結(jié)果往往是年輕婦女以自殺來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的反抗。
3.家庭政治政與婦女權(quán)利的掙扎
改革開放以來(lái),伴隨著全能主義政治的消解,家庭重又回歸為獨(dú)立的生產(chǎn)單位。20世紀(jì)80年代和90年代是關(guān)中農(nóng)村家庭矛盾高發(fā)期,婆媳矛盾、妯娌矛盾、兄弟矛盾遍存在,并最終匯聚到夫妻之間。此時(shí),婦女既是家庭矛盾的主要制造者,同時(shí)也是家庭矛盾的主要承受者,婦女此時(shí)對(duì)“氣”的感受最強(qiáng)。但是,這一時(shí)期激烈的家庭矛盾并沒(méi)有帶來(lái)遍的離婚現(xiàn)象。婦女的“氣”的表達(dá)仍然指向小家庭利益的維護(hù),她們對(duì)權(quán)利的追求并未沖出家庭的領(lǐng)域,只是想要在家庭中“拿事”或“當(dāng)家”,這種“依附性支配”[7]的狀態(tài)恰恰反映了婦女權(quán)利尚未超出“家庭政治”[8]的框架。
4.打工經(jīng)濟(jì)、家庭突圍與婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),關(guān)中農(nóng)村打工經(jīng)濟(jì)興起,農(nóng)村原有的邊緣勞動(dòng)力(如婦女)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以顯化和張揚(yáng)。家庭生產(chǎn)功能的外移意味著有機(jī)性為主的家庭關(guān)系讓位于打工背下無(wú)機(jī)性主導(dǎo)的家庭關(guān)系,家庭成員的個(gè)體性增強(qiáng),核心家庭的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性也受到波動(dòng)和沖擊,婦女獲得了從家庭中突圍的空間。“離婚潮”反映了關(guān)中婦女在家庭中的主導(dǎo)地位日益明顯,并主要體現(xiàn)為家庭生活“過(guò)與不過(guò)的問(wèn)題”,而非“家庭中誰(shuí)掌權(quán)的問(wèn)題”。離婚的意義與色彩在外部因素的作用下發(fā)生了顛倒與轉(zhuǎn)換,不僅不構(gòu)成對(duì)婦女權(quán)利的壓抑,反而構(gòu)成了婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)的表達(dá)與實(shí)踐。
四、農(nóng)村婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)的形成機(jī)制
婚姻主導(dǎo)權(quán)是婦女權(quán)利逐步演化與變遷的產(chǎn)物,它既植根于婚姻權(quán)利的譜系,同時(shí)也是打工經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。理解農(nóng)村婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)之形成緣由,既需要?dú)v史的視野,才能明了當(dāng)下婦女權(quán)利實(shí)踐的延續(xù)和演化過(guò)程,也需要有對(duì)于時(shí)代性的敏銳洞察與感知,從而理解婚姻主導(dǎo)權(quán)從原有權(quán)利譜系中裂變的機(jī)制。
J村農(nóng)民外出務(wù)工從1997年開始逐漸增多,2000年以來(lái)尤為遍。由打工經(jīng)濟(jì)的遍興起所帶來(lái)的不再是“女性當(dāng)家的問(wèn)題”,而是“女性離家的問(wèn)題”。打工經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了離婚的權(quán)利論的實(shí)踐基礎(chǔ)(此處要注意的是離婚的權(quán)利論的話語(yǔ)與實(shí)踐的差異),推動(dòng)了從“當(dāng)家權(quán)”到“退出權(quán)”的家庭政治革命,催生了婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)的形成。打工經(jīng)濟(jì)的非正規(guī)性使得打工經(jīng)濟(jì)的興起和運(yùn)行必然快速地牽動(dòng)家庭、社會(huì)等其他領(lǐng)域的變革。本文將農(nóng)村婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)的形成機(jī)制歸結(jié)為打工經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻優(yōu)勢(shì)與觀念變遷這3個(gè)維度上對(duì)農(nóng)村婦女的影響。這3個(gè)維度分別對(duì)應(yīng)婚姻中的權(quán)利主體、權(quán)利空間和權(quán)利合法性,三者共同塑造了婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)。
1.經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與權(quán)利主體的建構(gòu)
婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)的主體是個(gè)體化的獨(dú)立女性,獨(dú)立女性的關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。無(wú)論是集體化生產(chǎn),還是家庭化生產(chǎn),農(nóng)村婦女均非作為獨(dú)立個(gè)體的方式參與生產(chǎn)。打工經(jīng)濟(jì)最為直接的影響是提供了婦女獨(dú)立生存的可能性,并促使婦女?dāng)[脫了家務(wù)勞動(dòng)的糾纏,走向開放社會(huì)。
打工經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是家庭成員以個(gè)體性的方式進(jìn)入市場(chǎng):一方面,農(nóng)村婦女可以作為原子化的個(gè)體外出務(wù)工,而不必與男性一起作為有機(jī)整體參與家庭生產(chǎn);另一方面,當(dāng)婦女作為個(gè)體與市場(chǎng)因素相結(jié)合時(shí),婦女的獨(dú)立性(相對(duì)于婆家與娘家)進(jìn)一步提高。
J村村民GHQ說(shuō)：“以前女的，不打工，離開男的就生活不下去。離了婚，別人都會(huì)認(rèn)為這個(gè)女的有缺點(diǎn)，嫁不了。回娘家還要受氣，兩頭受氣。你沒(méi)打工，吃喝都要靠娘家，娘家人就有意見(jiàn)了。現(xiàn)在女的有生存能力，有生存空間，父母管不住了。”（對(duì)J村村民GHQ的訪談?dòng)涗洠?
2.婚姻優(yōu)勢(shì)與權(quán)利空間的拓展
打工經(jīng)濟(jì)的興起導(dǎo)致了農(nóng)村勞動(dòng)力的大量外流,地方性的婚姻圈被全國(guó)性的婚姻圈取代,婚姻市場(chǎng)漸趨失衡。農(nóng)村與城市之間的遭遇所產(chǎn)生的張力傳遞到農(nóng)村內(nèi)部,在造成對(duì)男性的婚姻擠壓效應(yīng)的同時(shí),卻使婦女有了更多選擇的機(jī)會(huì)。女性的婚姻優(yōu)勢(shì),使得女性自婚姻締結(jié)開始,便轉(zhuǎn)化為日常生活中相對(duì)于男性的優(yōu)勢(shì)。正是優(yōu)勢(shì)的積累和轉(zhuǎn)化,擴(kuò)展了婦女的權(quán)利空間,婦女權(quán)利的表達(dá)不再囿于家庭,離婚反而成為婦女試圖改善生活的替代性途徑。婦女的權(quán)利空間可進(jìn)一步操作化為3個(gè)方面,即婚姻模式、離婚成本與親屬網(wǎng)絡(luò)的支持。
(1)婚姻模式
男女雙方在婚姻市場(chǎng)中地位的不平等,導(dǎo)致其在擇偶觀上的差異,進(jìn)而影響婚姻締結(jié)的方式。男性因其在婚姻市場(chǎng)上的弱勢(shì)地位而遍表現(xiàn)出“心急”“隨便找個(gè)人過(guò)日子”的心態(tài)。擇偶時(shí)的“隨性”不是由于他們對(duì)婚姻不重視,而是由于現(xiàn)實(shí)處境的逼迫。但是,婦女在擇偶時(shí)遍表現(xiàn)出“很功利”的態(tài)度,婚姻思想浮躁,心思不在“過(guò)日子”上。婦女婚姻市場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)地位主要表現(xiàn)為“女的不愁嫁”,而她們是否能夠找到理想的伴侶則是另一回事。失衡的婚姻市場(chǎng)促使“混日子”的擇偶觀滲入介紹型婚姻,在當(dāng)?shù)匦纬闪恕伴W婚”的婚姻模式。男女雙方從第一次見(jiàn)面到最終結(jié)婚,時(shí)間最短的不到一個(gè)月,而時(shí)間最長(zhǎng)的不會(huì)超過(guò)一年。男女雙方在婚前相處時(shí)間不長(zhǎng)、彼此了解都不深入,而婚后年輕夫妻遍都會(huì)外出務(wù)工,因而,婦女對(duì)于男方的家庭以及村莊社區(qū)缺乏真正的融入,婦女“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”的生命意義的鏈條斷裂,這為婚姻的不穩(wěn)定性埋下了伏筆。
(2)婚姻成本
離婚成本的衡量主要從離婚的方式與離婚的后果兩個(gè)維度進(jìn)行。首先,從離婚方式上看,離婚變得更為簡(jiǎn)單容易。J村近年來(lái)出現(xiàn)了一種“新型”的離婚方式,即女方提出離婚后,若男方不同意,女方就離家出走,或者是跑回娘家,或者是外出打工,分居兩年后,由法院判決離婚。“夫妻感情不和,分居兩年后可向法院提起訴訟離婚”,這是新《婚姻法》保障離婚自由的規(guī)定。其次,從離婚的后果來(lái)看,離婚的風(fēng)險(xiǎn)主要由男性承擔(dān)。一方面,男性往往要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的責(zé)任;另一方面,因?yàn)榻陙?lái)彩禮高漲和婚姻市場(chǎng)失衡,男性再婚難度更大。在婚姻市場(chǎng)不平衡的前提下,男性在離婚時(shí)處于極端被動(dòng)的地位。男性即使過(guò)得不好,也不敢輕易提出離婚。但婦女則恰恰相反,有的婦女在離婚前就已經(jīng)有了“備選”,有的婦女還在協(xié)議離婚階段“就八方都有人在說(shuō)(介紹)”,而更多的婦女則是在離婚后很快就能找到再婚的對(duì)象。婦女再婚一般都找的是家庭條件比較好的,至少是比初婚對(duì)象家庭條件好很多,甚至相當(dāng)一部分婦女再婚的對(duì)象之前并沒(méi)有結(jié)過(guò)婚。因此,在國(guó)家法律支持與婚姻市場(chǎng)失衡的雙重背下,婦女的權(quán)利空間擴(kuò)大,可以輕易擺脫婚姻的束縛,并有效地規(guī)避成本,通過(guò)再嫁將家庭責(zé)任和婚姻危機(jī)轉(zhuǎn)移至男性。
(3)親屬網(wǎng)絡(luò)的支持
以娘家為主的親屬支持網(wǎng)絡(luò)是婦女離婚的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要保證。“娘家人心術(shù)不正”,是村民對(duì)離婚案例評(píng)價(jià)的遍話語(yǔ)。這種道德話語(yǔ)也折射出婚姻主導(dǎo)權(quán)背后的親屬網(wǎng)絡(luò)支持。從J村2000年以來(lái)的一些離婚案例可以看出,在女兒提出離婚時(shí),娘家父母確實(shí)具有某種助推作用。村民說(shuō)女方的娘家人“心術(shù)不正”,包含兩層含義:其一,在女兒提出離婚時(shí)娘家人沒(méi)有勸阻;其二,娘家人為了得到多次彩禮,在一定程度上甚至還鼓勵(lì)女兒離婚。
過(guò)去的女兒出嫁之前父母會(huì)千叮萬(wàn)囑,囑咐女兒在婆家要好好表現(xiàn)。若是女兒在婆家表現(xiàn)不好,娘家人會(huì)覺(jué)得丟了面子。
J村50多歲的婦女LY說(shuō)：“以前娘家母親都會(huì)教，（到婆家后）把娃管好，家管好，在家要勤快一點(diǎn)，什么活都要干。現(xiàn)在的娘家人都不這樣了，都只看錢，條件不好就讓女兒分手（離婚）。娘家人變了，只想著錢。”（對(duì)J村村民LY的訪談?dòng)涗洠?
娘家之所以“容忍”甚至支持婦女離婚,主要有兩個(gè)原因:一是女性在婚姻市場(chǎng)處于優(yōu)勢(shì)地位的前提下,女兒即使離婚后也不愁嫁;二是男女雙方在婚姻市場(chǎng)中的不平衡助長(zhǎng)了當(dāng)?shù)夭识Y價(jià)格飆升,目前已經(jīng)漲到五六萬(wàn)的水平,娘家人受到了高額彩禮的誘惑。
3.觀念變遷與合法性重構(gòu)
打工經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了婦女生活空間的轉(zhuǎn)換。城市成為婦女重新社會(huì)化的空間,城市的生活方式構(gòu)成農(nóng)村年輕婦女的參照系,城市的流動(dòng)性和陌生化使得原有的鄉(xiāng)土規(guī)則在很大程度上失效,婦女的生活目標(biāo)和意義指向在奔向城市的過(guò)程中潛移默化地發(fā)生了改變,即從傳統(tǒng)的以“過(guò)日子”為核心向“追求個(gè)人幸福”轉(zhuǎn)變,由此,婚姻的合法性基礎(chǔ)發(fā)生了改變。
“女的出去打工，掙點(diǎn)錢，把自己打扮的好，到城里就想跟個(gè)人，心就野了，看不上農(nóng)村的。就是出去打工的原因，如果當(dāng)初就讓她一直在家管娃，新舊不野了。在外面越逛越野，心越大。打工時(shí)間多了，接觸的人多了，回來(lái)看什么都不順眼，啥都看起不順眼。就和外面比，比誰(shuí)好，光給你尋事、吵。”（對(duì)J村村民WM的訪談?dòng)涗洠?
在傳統(tǒng)社會(huì),家庭是婦女生活的重心。結(jié)婚對(duì)于婦女來(lái)說(shuō),與其說(shuō)是與夫個(gè)人結(jié)合,莫如說(shuō)具有取得作為夫之宗成員之一的地位的重要意義[9]。因而,對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的婦女而言,婚姻最為重要的意義與價(jià)值是家庭的維系與延續(xù)。J村一位50歲的中年婦女說(shuō),她在年輕時(shí)也過(guò)得很不幸福,丈夫脾氣暴躁,夫妻之間經(jīng)常打架。再加上生活壓力大,無(wú)數(shù)次都差點(diǎn)讓她失去繼續(xù)過(guò)下去的信心。她自己坦言:
“我也想過(guò)尋短見(jiàn)，也想過(guò)離家出走，但是，想到3個(gè)娃，我就舍不得，我就是為了3個(gè)娃活。”“現(xiàn)在的娃都不顧家，說(shuō)變臉就變臉，說(shuō)打錘（打架）就打錘，沒(méi)有忍讓。有了小矛盾，想走就走，有娃就把娃也拋下。八九十年代，離不了，顧臉面、顧家、顧孩子、顧老人，現(xiàn)在什么都不顧。”（對(duì)J村村民FM的訪談?dòng)涗洠?
打工經(jīng)濟(jì)打破了以村落為基礎(chǔ)的“過(guò)日子”的樸素生活狀態(tài)。“追求個(gè)人幸福”被認(rèn)為是婚姻生活理所當(dāng)然的目標(biāo)。一方面,在城市化生活方式的影響下,現(xiàn)代婦女越來(lái)越重視婚姻中的“情感”;另一方面,婦女又難以經(jīng)受住婚姻市場(chǎng)的物質(zhì)誘惑,因此在婚姻選擇時(shí)又變得極為功利。而“情感”與“物質(zhì)”往往難以兩全,這就形塑了婦女極為浮躁的婚姻思想。
五、結(jié)語(yǔ):農(nóng)村婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)的隱憂
關(guān)中農(nóng)村提供了一個(gè)透視中國(guó)農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型的窗口。當(dāng)全國(guó)大部分農(nóng)村都已經(jīng)或多或少地處于完成家庭轉(zhuǎn)型的時(shí)候,關(guān)中農(nóng)村的家庭轉(zhuǎn)型的步伐剛剛開啟不久,村莊內(nèi)外、歷史與當(dāng)下的各種因素交織在一起,塑造了關(guān)中農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性。本文從關(guān)中農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)中抽離出了農(nóng)村婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán),并將其放置在婦女婚姻權(quán)利的譜系之中,考察了農(nóng)村婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)與既有的權(quán)利譜系之間的延續(xù)和斷裂。從這個(gè)意義上講,這種權(quán)利實(shí)踐形態(tài)本身也是對(duì)關(guān)中農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型的折射。
家庭政治產(chǎn)生于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程,一方面,農(nóng)村婦女權(quán)利意識(shí)有所覺(jué)醒并在具體的家庭生活中有所表達(dá);另一方面,囿于家庭倫理等結(jié)構(gòu)性力量的限制,農(nóng)村婦女的權(quán)利實(shí)踐最終仍然被吸納進(jìn)家庭再生產(chǎn)的鏈條。家庭政治強(qiáng)調(diào)的是家庭內(nèi)部主體行動(dòng)與規(guī)范性結(jié)構(gòu)之間的張力,這種張力最終找到了突圍的縫隙,即隨著打工經(jīng)濟(jì)的到來(lái),農(nóng)村婦女的權(quán)利終于獲得了新的表達(dá)方式。婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)預(yù)示著家庭政治開始走向瓦解,生活政治代之興起。
生活政治關(guān)注的是生活決定,這是一種如何選擇身份及相互關(guān)系的政治[10]。婦女對(duì)離婚的主導(dǎo)權(quán)的掌握,意味著對(duì)自己命運(yùn)的掌控能力。她們的生存感受與生存質(zhì)量成為直接支配她們選擇的參照因素。生活政治的底色是價(jià)值無(wú)涉的,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的體驗(yàn)與自我決定。事實(shí)上,生活政治也恰恰呼應(yīng)了女性主義者的口號(hào):“私人的就是政治的。”婦女離婚,被賦予了追求個(gè)人美好生活的動(dòng)機(jī),同時(shí)也被賦予了婦女解放的宏大意義。
在生活政治的框架下,家庭內(nèi)部的權(quán)力與資源不再是家庭成員競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)。退出權(quán)取代當(dāng)家權(quán)成為新時(shí)期婦女追求美好生活的主要方式,且將希望寄托于美好生活的可能性。但是,婦女對(duì)生活政治的追求潛伏著內(nèi)在的危機(jī)。
婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)以獨(dú)立的女性作為基礎(chǔ),以女性的婚姻優(yōu)勢(shì)為依托,并借助著婚姻家庭倫理的弱化而得以張揚(yáng)。這些條件是婦女退出家庭之所以可能的基礎(chǔ)。問(wèn)題是,婦女退出家庭只是作為一種手段,退出家庭的狀態(tài)具有臨時(shí)性,對(duì)于絕大部分婦女而言,通過(guò)離婚而再婚的方式,可以跳躍式地改善自己的生活質(zhì)量,這正是婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)實(shí)踐的目標(biāo)指向。
但是,婚姻的進(jìn)入與退出應(yīng)有其規(guī)則。離婚權(quán)利的工具性替代了保障性,使得當(dāng)前的婚姻權(quán)利表現(xiàn)出激進(jìn)的形態(tài)。筆者在關(guān)中J村發(fā)現(xiàn),婦女以離婚為表征的婚姻主導(dǎo)權(quán)并沒(méi)有相應(yīng)的義務(wù)體系與之相匹配,婦女喪失了“過(guò)日子”的耐心,對(duì)物質(zhì)與情感的追求壓倒了婦女原有的家庭責(zé)任倫理。因此,當(dāng)前婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)是一種“無(wú)義務(wù)的權(quán)利”,是一種失衡的權(quán)利狀態(tài)。退出權(quán)對(duì)家庭倫理與責(zé)任的否定,使得婦女即便是通過(guò)再婚的方式組建新的家庭,但這種“無(wú)根”的浪漫主義婚姻觀不僅可能導(dǎo)致家庭轉(zhuǎn)型中的倫理性危機(jī),婦女本身也不一定能夠就此獲得安定美滿的家庭生活。
家庭是中國(guó)社會(huì)的基本細(xì)胞。隨著離婚成為婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)的主要表達(dá)方式,婦女婚姻權(quán)利的豐富內(nèi)容在婦女的主體實(shí)踐中受到扭曲,婚姻權(quán)利的內(nèi)容變得更為單薄,家庭倫理與家庭責(zé)任受到?jīng)_擊,家庭危機(jī)與家庭轉(zhuǎn)型緊密相伴,如何保持中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性從而為每個(gè)個(gè)體提供安身立命的基礎(chǔ),并最終維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定,這將成為一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn):略
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國(guó)青年研究》
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