【摘 要】隨著農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程，農(nóng)村原有鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的差序格局出現(xiàn)了理性化的趨勢。家族在當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的作用具有兩重性，既有不利于社會(huì)穩(wěn)定的一面，也有家族成員盡量讓家族適應(yīng)現(xiàn)行社會(huì)體制和結(jié)構(gòu)以維持其生存的一面。由于對(duì)姻緣關(guān)系和擬似親族關(guān)系的包容，現(xiàn)今的家族與傳統(tǒng)社會(huì)中的父系家族在成分和結(jié)構(gòu)上都有了較大的差別。作者更關(guān)注“日常生活中的家族”和“事件中的家族”；更關(guān)注家族成員在日常實(shí)踐中所進(jìn)行的“制度創(chuàng)新”；更關(guān)注在社區(qū)知識(shí)和文化的背景下，家族成員賦予自己行動(dòng)的意義。北方農(nóng)村和南方農(nóng)村的家族在組織形態(tài)、活動(dòng)方式和外顯特征等方面都有明顯的差別。因此，只有多點(diǎn)的考察才能從總體上把握中國農(nóng)村家族的現(xiàn)狀，全面了解它們對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化所起的作用。
【關(guān)鍵詞】家族；理性化；農(nóng)村現(xiàn)代化
20世紀(jì)80年代以來，在中國大陸農(nóng)村(尤其是南方農(nóng)村)的不少地區(qū)出現(xiàn)了家族組織公開恢復(fù)活動(dòng)或家族重建的現(xiàn)象，引起了學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的關(guān)注。我們分別在80年代末和90年代開始介入對(duì)這一問題的研究，曾先后考察了陜西、浙江、廣東和湖南某些地區(qū)的家族組織與家族活動(dòng)的情況，并對(duì)河北某縣的家族活動(dòng)進(jìn)行了前后長達(dá)數(shù)年的實(shí)地調(diào)查。本文就是我們對(duì)現(xiàn)階段我國農(nóng)村家族問題的一些理論探索。
1家族定義及學(xué)術(shù)界視野中的家族和宗族關(guān)系
1.1在中國學(xué)術(shù)界，有關(guān)中國農(nóng)村家族最經(jīng)典的定義為：家族是根據(jù)單系(父系)親屬原則組成的社群，它是家庭的擴(kuò)大(家庭是其基本組成單位)，是一個(gè)“社群的社群”。(費(fèi)孝通：1985，第39頁)即家族是按男系血緣關(guān)系的原則，以家庭為單位組合而成的群體。
1.2基于上述定義，學(xué)者們往往將中國農(nóng)村家族視同于宗族，即所謂家族是“由男系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)組織”；“宗族與家族、宗族制與家族制、宗族社會(huì)與家族社會(huì)、宗族生活與家族生活，并沒有嚴(yán)格意義上的區(qū)別”；中國宗族(家族)應(yīng)具備以下四個(gè)要素：“(1)男性血緣系統(tǒng)的人員關(guān)系；(2)以家庭為單位；(3)聚族而居或相對(duì)穩(wěn)定的居住區(qū)；(4)有組織原則，組織機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)行管理。”(馮爾康等：1994，第7—11頁)①
1.3還有一種與上述立場相似的界定與表述。即以“宗族”這一概念來特指南方農(nóng)村中這一按男性血緣世系聚族而居及按宗法規(guī)范結(jié)合而成的特殊社會(huì)組織。例如，錢杭與謝維揚(yáng)在《宗族問題：當(dāng)代農(nóng)村研究的一個(gè)視角》一文中指出，實(shí)體性的宗族組織“是指農(nóng)村中依據(jù)真實(shí)的血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的宗族性團(tuán)體，具有穩(wěn)定的組織和對(duì)其成員有系統(tǒng)的約束力。其最典型與最極端的表現(xiàn)就是在祖先祭祀、宗族財(cái)產(chǎn)、倫理、宗子繼承以及參加宗族活動(dòng)等方面，對(duì)于族人有著嚴(yán)格和成型的規(guī)定，因而這不同于那些臨時(shí)的、僅為某一單個(gè)的具體行動(dòng)目標(biāo)而形成的親屬聯(lián)合。”(錢杭、謝維揚(yáng)：1990a)②
1.4另一種著名定義是孫本文提出的。他認(rèn)為，家族是一個(gè)“大”概念。在《現(xiàn)代中國社會(huì)問題》中他對(duì)家族和宗族的關(guān)系做了這樣的表述：“‘家庭’為最小的單位，限于同居共財(cái)?shù)挠H屬，‘宗族’是由家庭擴(kuò)充，包括父族同宗的親屬，‘家族’則更由‘宗族’擴(kuò)充，包括父族、母族、妻族的親屬。‘宗族’為同姓，而‘家族’則未必為同姓，蓋包羅血親與姻親二者。”(孫本文：1947，第71頁)
1.5我們認(rèn)為，從實(shí)質(zhì)上來看，上述界定和表述基本上是根據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)中宗族的一般特征，堅(jiān)持以男系血緣為界定家族成員的最基本標(biāo)準(zhǔn)，來考察和分析中國農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中存在的宗族(家族)，并依此來給其下定義的。然而，只要是對(duì)現(xiàn)今中國農(nóng)村的宗族(家族)情況有點(diǎn)了解的人都知道，在現(xiàn)在的農(nóng)村中已經(jīng)幾乎找不到以嚴(yán)密的組織形式、宗法制度的嚴(yán)格約束、有實(shí)質(zhì)性的宗族活動(dòng)及一定數(shù)量的宗族財(cái)產(chǎn)為其外顯特征的宗族(家族)了③。正因?yàn)榇耍谝延袑W(xué)者面對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)變遷的實(shí)際，提出家族應(yīng)包容姻親的觀點(diǎn)④。這一觀點(diǎn)所體現(xiàn)的是中國農(nóng)村長期社會(huì)變遷所積淀下來的新的社會(huì)事實(shí)。應(yīng)該說，前述孫本文所使用的“家族”概念，在內(nèi)涵上有與之相似的地方，但目前“家族”概念的內(nèi)涵是在原來“家族”概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，根據(jù)農(nóng)村實(shí)際情況(對(duì)姻親的重視和真正把姻親納入家族的范圍)發(fā)展而來的，不像孫先生那樣，只出于對(duì)親屬關(guān)系實(shí)際存在的考慮而對(duì)這三者做出這樣的區(qū)分。
1.6以上對(duì)家族定義的分歧及實(shí)際上家族概念內(nèi)涵和外延的變化可以啟發(fā)我們?nèi)ニ家粋€(gè)問題：我們應(yīng)該用怎樣一種視角去看待農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中的家族和家族活動(dòng)?應(yīng)該說，這不是一個(gè)靠書本來解決的問題，而是一個(gè)要靠實(shí)踐去解決的問題(趙力濤：1998；楊善華：1999)。只有在充分發(fā)掘被研究的家族的歷史文獻(xiàn)(如族規(guī)、族譜)和現(xiàn)實(shí)組織、禮儀(如祭祖、修譜)的同時(shí)，更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的家族和家族成員的日常活動(dòng)以及他們自己所講述的家族“故事”，并據(jù)此深究中國農(nóng)村家族和家族活動(dòng)的本質(zhì)，才能把研究引向深入。
1.7正是基于這樣一些考慮，我們認(rèn)為，刻意追求一個(gè)統(tǒng)一的家族定義有可能將自己的研究導(dǎo)入一個(gè)誤區(qū)，即使研究需要一個(gè)定義，則這個(gè)定義也應(yīng)該較為寬泛。故我們對(duì)家族的界定如下：家族(或宗族)基本上是按男性血緣世系原則(說基本上是因?yàn)榕畠杭芭鲆部梢詺w入，其他姻親如媳婦也可以歸入——如果有她們的認(rèn)同和其他家族成員的承認(rèn)；甚至某些擬血緣關(guān)系如果有認(rèn)同也可以歸入)建立起來的，存在某種組織形式(不管是嚴(yán)密還是松散的)和具有家族色彩的活動(dòng)，有著一種內(nèi)部認(rèn)同和外部邊界(不一定很清晰)的社會(huì)群體。顯然，我們這個(gè)定義不將以往家族的某些外顯形態(tài)如族產(chǎn)、族譜、祠堂和祖墳作為家族存在的必要條件，而關(guān)注家族實(shí)際存在的狀態(tài)和它在農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面(而不僅僅是家族內(nèi)部)所發(fā)揮的作用，群體的邊界伸縮余地也比較大。
2家族在中國農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中的定位和作用的演變
2.1在中國，家族從來就不是一個(gè)凝固的、一成不變的概念。從歷史上看，中國的宗族組織曾經(jīng)歷過上古宗法制，中古重族望的宗族制和宋元以降以“敬宗收族”為目的的宗族制等主要發(fā)展階段。盡管在其發(fā)展過程中，“家國同理同構(gòu)”的社會(huì)關(guān)系模式愈益將家族型塑成為社會(huì)基本的構(gòu)成單位，而家族式的互惠互助關(guān)系則構(gòu)成了傳統(tǒng)中國社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主要特征。到了明清時(shí)期，家族的平民化使家族成為鄉(xiāng)村地方自治的基礎(chǔ)和前提，國家與農(nóng)民之間的必經(jīng)中介。但對(duì)于遇事從權(quán)的中國人來說，制度規(guī)定與具體運(yùn)作之間存在著充滿玄機(jī)的解釋空間，所謂男性血緣世系經(jīng)常為一些特殊因素(例如，男性入贅、寡婦招夫、養(yǎng)子承繼等等)所擾亂，始終具有一定程度的開放性。而且，隨著家族人口的繁衍和遷徙，家族分化便時(shí)有發(fā)生，人們大量的具有或明或暗的趨利目的的活動(dòng)，大都被溫情脈脈的親情面紗掩蓋了。
2.2自清末起，中國農(nóng)村中以“敬宗收族”為目的的宗族制受到強(qiáng)烈沖擊。科舉制的廢除、近代資本主義的興起和皇權(quán)的被推翻導(dǎo)致了一系列的社會(huì)后果：(1)作為家族代表和管理者、并直接地或間接地與官僚階層聯(lián)系在一起的士紳階層，被斷絕了科舉仕進(jìn)之路；(2)作為士紳實(shí)施家族統(tǒng)治強(qiáng)大后盾的權(quán)威的象征符號(hào)——皇權(quán)，被徹底推翻了，從而使得士紳不再具有像過去那樣的統(tǒng)治權(quán)威，由此而來的便是原來作為中央政府和家族之間橋梁的士紳階層的普遍衰落；(3)以往家族的特征是父系血緣聯(lián)系，這種血緣聯(lián)系曾是家族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。家族制度的牢固性就在于這種血緣聯(lián)系的持久與強(qiáng)化，這在一個(gè)封閉的社會(huì)里是較容易做到的。然而近代資本主義的興起導(dǎo)致了近代工商城市的發(fā)展，從而提供了社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)。大批農(nóng)村勞動(dòng)力和知識(shí)分子進(jìn)入城市謀生和接受教育，勢必要弱化他們和原籍家族的聯(lián)系。與此同時(shí)，城市居民中的親屬網(wǎng)絡(luò)得到強(qiáng)化；隨著婦女地位的提高，姻親和母系血緣關(guān)系在整個(gè)親屬網(wǎng)絡(luò)中的意義逐漸凸顯，家族組織的形式和內(nèi)容開始顯現(xiàn)多樣化。士紳階層的衰落和勞動(dòng)力流動(dòng)的結(jié)果，一是削弱了家族及其屬下的家庭與中央政權(quán)的聯(lián)系，從而增加了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)固性。二是由于精英分子的離去而削弱了家族的基礎(chǔ)，使家族不能勝任原有的社會(huì)功能。而國家政權(quán)建設(shè)的推進(jìn)和越來越多的在農(nóng)村地區(qū)立足的新型社會(huì)組織，也不斷地分走和蠶食了原屬于家族的領(lǐng)地。這樣，最終的結(jié)果便是中國農(nóng)村以“敬宗收族”為目的的宗族制全面而迅速地走向衰落。
2.31949年中華人民共和國的成立導(dǎo)致家族與宗法制度的又一次重大變化。這次重大變化使家族與宗法制度的合法性被徹底剝奪。土地改革沒收了作為族產(chǎn)的族田，斗倒了屬于地主階級(jí)的族里的領(lǐng)袖(如族長)，同時(shí)也剝奪了原來家族(宗族)所具有的一些行政和司法的權(quán)力；緊接著，合作化及隨后的公社化解決了土地公有問題，宗祠也就成了公共財(cái)產(chǎn)，可以由集體來處置。在公社化以后的移風(fēng)易俗的運(yùn)動(dòng)中，與家族(宗族)文化有關(guān)的禮儀和規(guī)范也被簡化或被革除。到了“文化大革命”期間，“一切與家族(宗族)有關(guān)的外顯象征符號(hào)(如族譜)，只要被發(fā)現(xiàn)了的，則統(tǒng)統(tǒng)作為‘四舊’被鏟除。”(楊善華：1999)這時(shí)，家族作為一種社會(huì)組織與社會(huì)制度，從外表看確實(shí)已經(jīng)不復(fù)存在了。然而，也恰如一些西方中國學(xué)學(xué)者傅高義和E1弗里德曼等人所觀察到的，不僅集體生產(chǎn)限制了農(nóng)民個(gè)人的行動(dòng)自由，小而全的社會(huì)組織模式也使得整個(gè)社會(huì)被分裂成一個(gè)個(gè)細(xì)胞，在這些細(xì)胞中，個(gè)人有一種歸屬感，人們很難離開細(xì)胞而存在，細(xì)胞之間缺乏互動(dòng)。中國農(nóng)村封閉性的特征更加凸顯出來(參見傅高義：1999，劉一皋：1995)。何況，作為家族活動(dòng)重要事項(xiàng)之一的祭祖、上墳等并沒有完全被禁止；婚喪嫁娶、送往迎來中的親屬交往更是隨處可見。與家族制度相聯(lián)系的家族觀念與網(wǎng)絡(luò)也仍或隱蔽或顯現(xiàn)地存在著。生活在熟人社會(huì)中的中國農(nóng)民，更多地從日常生活的角度體會(huì)了家族和家族活動(dòng)。
2.4因此，“家族或宗族的深厚基礎(chǔ)在于，作為一種社會(huì)組織，它形成于血緣這樣一種先賦的社會(huì)關(guān)系之中，這是任何人都不能否認(rèn)的。相對(duì)封閉的世居和人們?cè)谏钪械母鞣N來往和聯(lián)系強(qiáng)化了有關(guān)家族的意識(shí)和觀念，在農(nóng)村中經(jīng)常發(fā)生的人們?yōu)闋帄Z各種資源的斗爭和沖突則明確了家族或宗族的邊界。”(楊善華：1999)而國家權(quán)力的介入及其“對(duì)傳統(tǒng)的空間制度的改造(包括對(duì)經(jīng)濟(jì)流通的嚴(yán)格控制，對(duì)廟宇體系的摧毀，對(duì)地方文化的管理，對(duì)地方儀式的廢除，等等)，使人們傳統(tǒng)的對(duì)外交往的渠道受到了空前的抑制。在傳統(tǒng)交往渠道大幅度收縮的情況下，人們就更可能依賴那些幸存下來的(不管是合法的還是非法的)、極為有限的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。所以人們?yōu)檫m應(yīng)國家權(quán)力造成的快速變遷，常常要借助于對(duì)傳統(tǒng)智慧的創(chuàng)造性運(yùn)用、對(duì)幸存的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)化利用。結(jié)果，人們對(duì)家族的依賴反而有可能加強(qiáng)。”(趙力濤：1998)
2.5由此，我們認(rèn)為，如果用這樣的觀點(diǎn)去看中國農(nóng)村中的家族或宗族，那么就會(huì)看到，即使在國家對(duì)基層控制最嚴(yán)的60—70年代，家族作為一種社會(huì)群體仍構(gòu)成農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)。這就使很多地區(qū)黨的基層領(lǐng)導(dǎo)(縣和公社的領(lǐng)導(dǎo))都有意無意地在安排生產(chǎn)大隊(duì)這一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子時(shí)注意到村中各個(gè)姓氏之間的平衡(如果這是一個(gè)多姓村)。而且，家族意識(shí)滲透到農(nóng)民日常生活的各個(gè)方面，家族的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為農(nóng)民尋求資源和幫助的首選對(duì)象。
2.6因此，80年代國家力量逐漸從農(nóng)村退出的時(shí)候，在不少地方的農(nóng)村中出現(xiàn)家族(宗族)組織公開恢復(fù)活動(dòng)或重建的現(xiàn)象以及在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中家族活動(dòng)或帶有明顯家族色彩的活動(dòng)的凸現(xiàn)是很自然的。因?yàn)橐匝夑P(guān)系構(gòu)成的家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一直存在的。
2.7當(dāng)然，在考察80年代之后各地的家族組織和家族活動(dòng)的時(shí)候，我們亦已注意到地區(qū)之間差別的存在。如果以錢杭所說的宗族組織和活動(dòng)的幾個(gè)外顯特征來看待華北和華南農(nóng)村的家族活動(dòng)及家族組織的情況，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)華北農(nóng)村(尤其是河北農(nóng)村)由于很少有因世居形成的單姓村，故它的家族活動(dòng)(山西是一個(gè)例外，它因?yàn)槭軕?zhàn)亂的影響相對(duì)較小，故不僅有單姓村存在，而且還有類似南方農(nóng)村的家族活動(dòng))與南方農(nóng)村有明顯區(qū)別(比如帶有宗族色彩的活動(dòng)如祭祖和修譜就不常見)。但是這并不表明華北農(nóng)村中就沒有家族意識(shí)和活動(dòng)。正如杜贊奇所指出的：由斯蒂芬·桑格倫對(duì)莫里斯·弗里德曼提出的男系宗族占主要地位的觀點(diǎn)的批評(píng)，可以為“研究華北地區(qū)宗族組織提供了新的理論基礎(chǔ)和方法。擺脫一族統(tǒng)治村莊的舊思想，北方宗族就不是蒼白無力的，雖然它并不龐大、復(fù)雜，并未擁有巨額族產(chǎn)、強(qiáng)大的同族意識(shí)，但在鄉(xiāng)村社會(huì)中，它仍起著具體而重要的作用。”(杜贊奇：1994)
3社會(huì)學(xué)的視角和日常生活中的家族
3.1杜贊奇“對(duì)宗族集團(tuán)實(shí)際作為的探究”引導(dǎo)我們?nèi)リP(guān)注一個(gè)問題：家族(宗族)作為一個(gè)社會(huì)群體如何應(yīng)對(duì)擺在它面前的各種問題，如何處理內(nèi)部及與外界的各種復(fù)雜的關(guān)系，例如群體內(nèi)部成員之間的關(guān)系，與社區(qū)中別的居民的關(guān)系，與別的家族的關(guān)系以及與國家的關(guān)系等，這些關(guān)系對(duì)家族生存所具有的意義顯然是根本性的。無疑，這樣一些實(shí)際作為，既然涉及它如何協(xié)調(diào)自己內(nèi)部成員之間的關(guān)系以保持團(tuán)結(jié)，涉及它爭取自己生存的種種努力，涉及它在社區(qū)生活中與其他社區(qū)成員(包括其他家族)的競爭，那就決非只是為了增加家族內(nèi)部的凝聚力所采取的一些儀式(如祭祖)性的活動(dòng)所能包含，而這也正是社會(huì)學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)。
3.2因此，確切地說，社會(huì)學(xué)對(duì)家族的研究注重的是家族在應(yīng)對(duì)面前各種問題時(shí)候的“實(shí)際作為”及對(duì)這些作為的意義的闡釋，它在情境(situation)和場景(setting)中處理內(nèi)部的及與外界的各種各樣關(guān)系的策略和各種運(yùn)作手段，并在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中對(duì)上述兩個(gè)方面進(jìn)行考察。而儀式性的活動(dòng)只是這個(gè)大框架的一個(gè)組成部分，且不是最重要的一個(gè)部分。所以，社會(huì)學(xué)對(duì)家族的研究從時(shí)間上看幾乎覆蓋了農(nóng)民生活的全部。
3.3趙力濤認(rèn)為，家族的維持機(jī)制有兩個(gè)，一個(gè)是家族儀式，它在確認(rèn)家族結(jié)構(gòu)、明確家族規(guī)范方面起著重要作用，可以說家族內(nèi)部秩序與家族成員之間制度化交往方式的再生產(chǎn)離不開家族儀式，但是這類完整的家族儀式在北方農(nóng)村中已經(jīng)不多見了。維持機(jī)制之二是日常實(shí)踐。人們的日常生活如果從時(shí)間角度來考察，可以分為儀式時(shí)間和日常生活時(shí)間兩個(gè)部分。人們的意識(shí)在兩類時(shí)間里都會(huì)延續(xù)，不會(huì)出現(xiàn)空白和中斷，所以家族意識(shí)還可以由日常實(shí)踐產(chǎn)生出來。村民的日常實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生在幾個(gè)領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域。忽視在社會(huì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中表現(xiàn)出來的家族意識(shí)和家族活動(dòng)，正是以往家族研究的一個(gè)失誤。(趙力濤：1998)趙力濤觀點(diǎn)的價(jià)值之一在于他提出了“日常實(shí)踐”這個(gè)概念，并根據(jù)對(duì)維持機(jī)制的分類進(jìn)而做出了“儀式化的家族”和“事件中的家族”這兩個(gè)很有理論潛力的概括(趙力濤：1998)，反映了我們這個(gè)課題組將“日常生活世界”引入中國農(nóng)村家族研究的初衷。
3.4事實(shí)上，舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)確實(shí)可以給我們的研究以新的啟迪。舒茨認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)只能具有一種主觀意義，即行動(dòng)者本人的主觀意義。而生活世界則是人們?nèi)粘Ｉ钏苯咏?jīng)驗(yàn)的主體間際的文化世界。其特征是預(yù)先給定性，即它存在于社會(huì)個(gè)體對(duì)它進(jìn)行任何理論思和理論研究之前。舒茨對(duì)研究對(duì)象所做的“現(xiàn)象學(xué)分析”是指將研究對(duì)象視為“現(xiàn)象”并還原成最初賦予意義的經(jīng)驗(yàn)，只不過他所針對(duì)的不是認(rèn)識(shí)主體的主觀意識(shí)，而是處于生活世界之中、具有自然態(tài)度的社會(huì)行動(dòng)者的主觀意識(shí)，力求從生活世界及其內(nèi)部出發(fā)闡明其意義結(jié)構(gòu)。①因此，舒茨提供的研究視角和方法，可以幫助我們把握處于變動(dòng)的社會(huì)文化環(huán)境中的活生生的家族，從最常見的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)象中去發(fā)掘和顯現(xiàn)原本是潛在的家族意識(shí)和家族活動(dòng)，進(jìn)而從常生活中認(rèn)識(shí)到家族存在的意義及其在變動(dòng)的農(nóng)村社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)中所起的作用。
3.5從家族這一角度我們還可以對(duì)農(nóng)民的日常時(shí)間進(jìn)行另外一種分類，即分成日常生活時(shí)間和“事件”時(shí)間。“事件”時(shí)間是指當(dāng)生活中出現(xiàn)各類對(duì)家族生存產(chǎn)生重大影響的問題時(shí)家族成員在處理和解決這些問題的過程中所耗費(fèi)的時(shí)間，它具有突發(fā)性和不確定性，在總量上則可長可短；日常生活時(shí)間通常是指家族成員為了生存和滿足自己生理需要所耗費(fèi)的時(shí)間，它的特點(diǎn)是具有重復(fù)性與穩(wěn)定性，如做飯、吃飯、生產(chǎn)、交往、休息等。將“事件”時(shí)間從日常生活時(shí)間中剝離出來是因?yàn)樵谑录心苷嬲宫F(xiàn)家族成員內(nèi)部的關(guān)系與家族和外界的社會(huì)關(guān)系的真實(shí)情況，看到家族成員是如何被動(dòng)員起來的，家族意識(shí)如何指引著人們的行動(dòng)。但是日常生活時(shí)間和“事件”時(shí)間又是相互聯(lián)系的，因?yàn)榧易宄蓡T之所以能被動(dòng)員起來是因?yàn)槭录l(fā)生的時(shí)候他們已經(jīng)具有了家族意識(shí)，看到了自己的利益所在和在事件中應(yīng)該扮演的角色。這樣一種意識(shí)和對(duì)自己和他人關(guān)系的了解顯然是在日常生活中產(chǎn)生出來的。可以這么認(rèn)為，農(nóng)民從自家的生存和發(fā)展出發(fā)，一直在日常生活中用“人情”和交往精心編織一張有事時(shí)能用得上的關(guān)系網(wǎng)，家族中的其他成員無疑是這張關(guān)系網(wǎng)的優(yōu)先入選者。所以，對(duì)日常生活中農(nóng)民的活動(dòng)和事件中農(nóng)民的活動(dòng)都必須給予高度的關(guān)注。
3.6因此，我們認(rèn)為家族研究的一個(gè)重要任務(wù)是在這樣的前提下對(duì)農(nóng)民的作為(行動(dòng))按照農(nóng)民原來賦予其行動(dòng)的意義，在一種“社區(qū)知識(shí)和文化”的背景下給以理解并給出解釋。因此，相對(duì)于制度和規(guī)范層面的種種文獻(xiàn)和記錄，我們更關(guān)注農(nóng)民實(shí)際的行為和行為邏輯，他們?cè)趯?shí)踐中所進(jìn)行的制度創(chuàng)新，他們?cè)趯?shí)際行動(dòng)中所遵循的行為規(guī)范和他們對(duì)這樣的規(guī)范所給予的解釋。當(dāng)然，要達(dá)到此目的，研究的客觀性是不可缺少的。
3.7總之，中國農(nóng)村的家族組織、家族意識(shí)與家族活動(dòng)，固然會(huì)體現(xiàn)在家族儀式、家族象征符號(hào)(如族譜、祠堂等)及制度規(guī)范等方面，但更重要的是，它們是活生生的東西，流淌、浮現(xiàn)、改變于農(nóng)民的日常生活實(shí)踐(包括政治生活、經(jīng)濟(jì)生活與日常社會(huì)生活等領(lǐng)域)之中，從而給自己帶來長久的文化意義上的生命。它們?yōu)槊總€(gè)農(nóng)民所傳承，也在每個(gè)農(nóng)民身上得到體現(xiàn)。因此加強(qiáng)對(duì)日常生活實(shí)踐中的家族意識(shí)、家族組織和家族活動(dòng)的研究無疑將大大豐富和深化我們對(duì)中國農(nóng)村家族的認(rèn)識(shí)(楊善華：1999)。
4家族和農(nóng)村的工業(yè)化與現(xiàn)代化
4.1家族作為一種傳統(tǒng)的社會(huì)組織，家族文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，它們?cè)谥袊r(nóng)村工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中將會(huì)遭遇到什么樣的命運(yùn)?90年代以來農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐其實(shí)已經(jīng)回答了這個(gè)問題，即在許多地區(qū)，家族文化表現(xiàn)出一種很強(qiáng)的適應(yīng)性。它沒有像早期的現(xiàn)代化理論所預(yù)料的那樣，作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，在社會(huì)現(xiàn)代化之后會(huì)被消解，或者出現(xiàn)一個(gè)預(yù)示其未來的逐漸弱化的趨勢；家族作為農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基本組成部分，仍然在農(nóng)民辦企業(yè)、爭取工業(yè)生產(chǎn)所必需的資源和企業(yè)管理方面發(fā)揮著重要作用(劉小京：1995；王思斌：1995；陳俊杰：1995；折曉葉：1997)。
4.2郭于華曾對(duì)造成這種現(xiàn)象的原因做過分析。針對(duì)農(nóng)村中社會(huì)關(guān)系的實(shí)際情況，郭于華提出“親緣關(guān)系”概念。她指出，“親緣關(guān)系是人類社會(huì)關(guān)系中相對(duì)于地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系而存在的親屬關(guān)系，??它既涵蓋了按照父系繼嗣形成的宗族群體，也容納了由婚配構(gòu)成的姻親群體；而后者在我國農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中也有重要功能。其次，以親緣關(guān)系作為觀察社會(huì)變遷的對(duì)象更適合中國農(nóng)村的實(shí)際情況。??親緣作為一種生物性更是社會(huì)性的關(guān)系，作為一種結(jié)構(gòu)形式或象征體系卻是無所不在的，它在人們生活的各個(gè)方面直接地或潛在地發(fā)生作用。親緣關(guān)系作為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的頑強(qiáng)存在，正是當(dāng)前許多地區(qū)宗族勢力東山再起的原因，同時(shí)它亦是整個(gè)社會(huì)人情關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)和模本。”因此，“從當(dāng)代中國農(nóng)村的實(shí)際情況來看，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交織、融混更是一種現(xiàn)實(shí)的存在。”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所引動(dòng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化過程的結(jié)果就是傳統(tǒng)的先賦關(guān)系非但沒有疏離、弱化，反而與獲致性的業(yè)緣關(guān)系和正式組織關(guān)系摻混交織在一起。??可以說中國的鄉(xiāng)村工業(yè)化帶有先天的血緣或親緣特性。”(郭于華：1994)如果按照許多地方農(nóng)民的實(shí)際認(rèn)同而將家族擴(kuò)展為包容姻親的社群，從而將家族已有的網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大，那么郭的觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)家族及家族文化在農(nóng)村現(xiàn)代化過程中的作用就會(huì)有很大的幫助和啟發(fā)。
4.3家族在農(nóng)村工業(yè)化中的一個(gè)重要作用是利用家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取各種資源，從而使鄉(xiāng)村企業(yè)家族化。其表現(xiàn)形式之一是指原集體企業(yè)由于家族成員憑藉各種關(guān)系長期承包逐漸喪失其集體企業(yè)的特點(diǎn)，淡化與集體的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系，并伴隨出現(xiàn)集體資產(chǎn)流向家族成員個(gè)人或家族的現(xiàn)象；其表現(xiàn)形式之二是指家族成員利用家族關(guān)系調(diào)動(dòng)家族資源建立起新型的個(gè)體企業(yè)和聯(lián)辦企業(yè)。這種企業(yè)實(shí)際上就是家族成員個(gè)人或家族的企業(yè)，其管理方式也是家族式的，所以，這些企業(yè)從建立伊始就表現(xiàn)出鮮明的家族特點(diǎn)。
4.4對(duì)許多地方的農(nóng)民來說，家族網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大并包容姻親或其他人系出自他們?cè)诠I(yè)化過程中的實(shí)際需要與理性考慮——啟用另一種親屬關(guān)系(姻親)、甚至制造出某種親屬關(guān)系(擬似血緣關(guān)系即干親)來獲取資源，如果原有的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不足以供給這樣的資源的話(王思斌：1987；郭于華：1994；楊善華、侯紅蕊：1999)。這就使在工業(yè)化過程中被拓展的農(nóng)村家族網(wǎng)絡(luò)帶有很濃的功利色彩，也使人們的家族意識(shí)中除了親情之外還大大增加了對(duì)利害的計(jì)較。因此在某種意義上我們可以這么說，家族在農(nóng)村工業(yè)化和現(xiàn)代化中能夠生存并獲得新的活力是因?yàn)檗r(nóng)民根據(jù)自己的需要對(duì)它做了改造，從而增強(qiáng)了它的適應(yīng)能力。
4.5(代結(jié)論)由以上分析我們大致可以這樣認(rèn)為：(1)隨著農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程，農(nóng)村原有鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的差序格局出現(xiàn)了理性化的趨勢。農(nóng)村家族活動(dòng)的勃興也因?yàn)楹娃r(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在功利目的下的重組交織在一起而呈現(xiàn)一種復(fù)雜的狀況。家族作為一種社會(huì)組織在當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中所起的作用具有兩重性，即既有不利于社會(huì)穩(wěn)定的一面，也有家族成員通過將家族活動(dòng)的理性化而盡量讓家族適應(yīng)現(xiàn)行的社會(huì)體制和結(jié)構(gòu)從而和現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持相容以維持其生存的一面。由于對(duì)姻緣關(guān)系和擬似親族關(guān)系的包容，現(xiàn)今的家族與傳統(tǒng)社會(huì)中的父系家族在成分和結(jié)構(gòu)上都有了較大的差別。(2)我們的研究與以往家族研究的不同在于，我們更關(guān)注家族在日常生活中表現(xiàn)出來的形態(tài)——即關(guān)注處于動(dòng)態(tài)過程中的“日常生活中的家族”和“事件中的家族”；更關(guān)注家族成員在日常實(shí)踐中所做的“制度創(chuàng)新”，他們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)作的制度、他們?cè)趯?shí)踐中所遵循的規(guī)范；更關(guān)注在社區(qū)知識(shí)和文化的背景下，他們賦予自己行動(dòng)的意義。因?yàn)橹挥辛私夂屠斫膺@些方面，我們才能真正把握家族在農(nóng)村社會(huì)生活中所起的作用，家族在中國農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置。(3)由于歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境和亞文化的差別，以及家族生長的社會(huì)背景的不同，北方農(nóng)村和南方農(nóng)村的家族在組織形態(tài)、活動(dòng)方式和外顯特征等方面都有明顯的差別。因此，只有多點(diǎn)的考察才能從總體上把握中國農(nóng)村家族的現(xiàn)狀，全面了解它們對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化所起的作用。總之，在急速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中國農(nóng)民對(duì)于家族的認(rèn)同已經(jīng)越來越具有開放性和選擇性，婦女地位的提高和對(duì)家庭貢獻(xiàn)的凸顯，親戚和家族成員的界限逐漸模糊，已經(jīng)使家族嬗變成一個(gè)具有相當(dāng)伸縮性的、可以根據(jù)人們的即時(shí)需要而擴(kuò)大或縮小的概念。人們?cè)诓煌那榫辰?gòu)中所表述的家族，在其一般定義方面已存在較大差異。毫無疑問，農(nóng)村家族這樣的實(shí)際存在將為社會(huì)學(xué)的家族研究開辟出新的思路和范圍更大的研究領(lǐng)域。
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