摘要：定縣調(diào)查是我國歷史上首次運(yùn)用現(xiàn)代社會調(diào)查方法對一個縣域社會進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查，在社會學(xué)史上具有里程碑式的地位。其社會學(xué)意義突出體現(xiàn)在：一是完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)二三十年代華北鄉(xiāng)村的社會事實(shí)；二是系統(tǒng)探索了適合本土實(shí)際的社會調(diào)查方法；三是有效推進(jìn)了當(dāng)時鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐；四是為社會學(xué)的本土化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：定縣調(diào)查；社會呈現(xiàn)；鄉(xiāng)村建設(shè)；社會學(xué)本土化
在中國社會學(xué)的歷史上，中華平民教育促進(jìn)會（簡稱“平教會”）所開展的為期10年的定縣社會調(diào)查（簡稱“定縣調(diào)查”）具有獨(dú)特的地位和魅力。該調(diào)查開始于1926年，至今已有整整90年的歷史了。值此之際，重新認(rèn)識其社會學(xué)意義，對于回溯我國社會學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并沿著這一傳統(tǒng)繼續(xù)做好新時期的“定縣調(diào)查”和農(nóng)村研究工作具有重要價值。
一、定縣調(diào)查的歷史概況
1926年秋，在當(dāng)?shù)孛资相l(xiāng)紳的支持下，晏陽初先生主持的平教會來到定縣翟城村，開啟了定縣平民教育實(shí)驗（史稱“定縣實(shí)驗”）的歷程。對于這些知識分子來說，改造鄉(xiāng)村的第一步就是認(rèn)識鄉(xiāng)村，所以從一開始，定縣調(diào)查就是定縣實(shí)驗的一個重要組成部分，正如晏陽初先生所說“一切的教育工作與社會建設(shè)必須有事實(shí)的根據(jù)，才能根據(jù)事實(shí)規(guī)劃實(shí)際方案。因此本會對于定縣的實(shí)驗最先注意的就是社會調(diào)查。”[1]后來，隨著實(shí)驗區(qū)范圍的逐漸擴(kuò)大，定縣調(diào)查的范圍也隨之?dāng)U大。
1929年以前，該調(diào)查的工作范圍與最初的定縣實(shí)驗一樣，只有東亭鄉(xiāng)村社區(qū)的62個村莊。由于種種困難，這一階段的調(diào)查主要是一些簡單的、不至引起農(nóng)民懷疑的概況性調(diào)查，如定縣的歷史、地理、縣政府組織、賦稅、風(fēng)俗習(xí)慣，以及62個村的戶口、教育、娛樂、宗教、衛(wèi)生、生活程度、經(jīng)濟(jì)概況等。[2] 這一時期最初的調(diào)查主持人是平教總會生計教育部主任、農(nóng)學(xué)家馮銳先生。他在美國社會調(diào)查專家甘博爾（Gamble , Sidney D.）的指導(dǎo)下，參照相關(guān)社會調(diào)查理論,結(jié)合他之前在廣東、江蘇、山西、河北等省豐富的實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗，編成了《鄉(xiāng)村社會調(diào)查大綱》[3]，并根據(jù)這一大綱展開了調(diào)查。1928年6月，李景漢應(yīng)晏陽初之邀，來到定縣翟城村，出任新成立的中華平民教育促進(jìn)會定縣實(shí)驗區(qū)社會調(diào)查部的主任，接替馮銳主持定縣社會調(diào)查，最初的調(diào)查范圍依然是62村。
1929年，平民教育總會從北平搬到定縣貢院（當(dāng)?shù)厮追Q“考棚”），以整個全縣為實(shí)驗區(qū)，因此，社會調(diào)查工作也隨之在全縣范圍大規(guī)模展開。除了一些概況性的調(diào)查外，這一時期，社會調(diào)查部還組織開展了大量深入的專題調(diào)查及資料整理工作。以1930年為例，社會調(diào)查工作分為實(shí)地調(diào)查和資料整理兩類。其中，實(shí)地調(diào)查有六種，包括：（1）全縣各村概況調(diào)查，共計調(diào)查382村；（2）土地分配與農(nóng)產(chǎn)調(diào)查，共計調(diào)查134村；（3）家庭手工業(yè)與工廠調(diào)查，共計調(diào)查134村；（4）鄉(xiāng)城與鄉(xiāng)村店鋪調(diào)查；（5）生活費(fèi)調(diào)查，調(diào)查123個農(nóng)家一年內(nèi)各項收入與支出數(shù)目；（6）物價調(diào)查，包括34類500種。整理資料分四種：（1）整理全縣各村之概況調(diào)查；（2）整理統(tǒng)計城內(nèi)、三關(guān)及中一區(qū)之挨戶人口調(diào)查；（3）編輯整理所搜集的定縣秧歌48出：（4）繼續(xù)整理東亭鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)62村之資料。[4]從內(nèi)容上看，這一階段的調(diào)查涵蓋了歷史、地理、政治、教育、家族、人口、宗教、風(fēng)俗、道德、交通運(yùn)輸以及農(nóng)產(chǎn)物種類、數(shù)量、種子、肥料、果品、森林、畜牧、蠶業(yè)、家庭工業(yè)、農(nóng)場大小、佃租制度、農(nóng)產(chǎn)買賣等鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的方方面面。
定縣調(diào)查收集的資料極多，僅僅整理出版成專書的就有《定縣社會概況調(diào)查》（李景漢，1933）、《定縣秧歌選》（李景漢、張世文，1933）、《定縣經(jīng)濟(jì)調(diào)查一部分報告書》（李景漢、余其心、陳菊人等，1934）、《定縣賦稅調(diào)查報告書》（河北省縣政建設(shè)研究院，1934）、《定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查》（張世文，1936）等數(shù)種。李景漢、張世文等還根據(jù)定縣調(diào)查撰寫了《實(shí)地社會調(diào)查方法》（李景漢，1933）、《農(nóng)村實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗》（張世文，1932）等調(diào)查方法總結(jié)性質(zhì)的學(xué)術(shù)論著。此外，還在各種期刊公開發(fā)表了大量專題性的研究報告，如《定縣土地調(diào)查》、《定縣農(nóng)村借貸調(diào)查》、《定縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀》、《定縣人民外出謀生的調(diào)查》、《定縣民眾負(fù)擔(dān)之分析》、《定縣輸入各國貨物的調(diào)查》、《翟城模范村村治之成績》、《定縣大王褥村人口調(diào)查》、《定縣大西漲村之家庭手工業(yè)調(diào)查》、《五百一十五農(nóng)村家庭之研究》、《定縣農(nóng)村織布工業(yè)》、《定縣農(nóng)村的木廠》、《定縣搖會的研究》、《河北省定縣之田賦》、《河北省定縣之田房契稅》、《河北省定縣的牙稅》、《定縣的新年娛樂》等。[5]以上這些公開發(fā)表的資料只是實(shí)際調(diào)查收集資料的一部分，李景漢先生晚年回憶說“七年來（僅指他主持定縣調(diào)查的時間——引者注），調(diào)查材料積累極多，可惜在十年動亂中大部分丟失了，其中有許多是未來得及整理的”[6]。
此外，南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所1930年代前后開展的對地方財政狀況的調(diào)查中，也關(guān)注了定縣的有關(guān)情況，研究人員撰寫了《河北省定縣的牙稅》(馮華德，1932年)、《河北省十一縣賦稅概況》(樂永慶，1932年)等論文。[7]
定縣調(diào)查是我國社會科學(xué)學(xué)術(shù)史上的寶貴財富，對于社會學(xué)來說，尤其如此。其意義主要包括以下幾個方面：第一，從一個縣域范圍呈現(xiàn)了社會學(xué)研究的對象，也就是社會事實(shí)的表現(xiàn)；第二，探索和創(chuàng)新了現(xiàn)代社會調(diào)查方法；第三，對當(dāng)時鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐做出了重要貢獻(xiàn)；第四，對于社會科學(xué)，特別是對于社會學(xué)的本土化具有重要意義。
二、定縣調(diào)查的社會呈現(xiàn)意義
定縣調(diào)查最直觀的意義就在于其為人們呈現(xiàn)了一個完整的華北縣域社會的面貌，明確展現(xiàn)了中國社會學(xué)研究對象的一個面相。這與其調(diào)查范圍之廣和每一個具體項目都細(xì)致入微是相關(guān)的，正如有學(xué)者所說，定縣調(diào)查的“調(diào)查范圍之廣項目之細(xì)在社會調(diào)查史上是罕見的”[8]。
定縣調(diào)查是我國歷史上首次以縣為單位實(shí)施的實(shí)地社會調(diào)查，其反映縣域社會狀況的最具代表性的成果《定縣社會概況調(diào)查》，被公認(rèn)為“我國縣區(qū)社會調(diào)查最詳細(xì)的報告” [9]。而且，整個調(diào)查，無論是在哪個層面，都是非常細(xì)致、精確的。以村莊概況調(diào)查為例，收集的信息包括每村距縣城的距離、位置、家數(shù)、人數(shù)，村長佐姓名、年齡、職業(yè)，村中主要領(lǐng)袖，各種學(xué)校教員及數(shù)目，村內(nèi)在（原文如此——引者注）高小、中學(xué)、大學(xué)畢業(yè)的人數(shù)，可作平民學(xué)校之地點(diǎn)，村人職業(yè)，種地畝數(shù)，主要農(nóng)作物，集市日期，醫(yī)生及藥鋪數(shù)目，寺廟及信仰各種宗教人數(shù)等各種信息，基本包括了當(dāng)時農(nóng)村社會和農(nóng)民生活的方方面面。[10]在縣的層面，同樣如此，如僅從《定縣社會概況調(diào)查》來看，全書分17章，從定縣的地理、歷史、縣政府及其他地方團(tuán)體、人口、教育、健康與衛(wèi)生、農(nóng)民生活費(fèi)、鄉(xiāng)村娛樂、鄉(xiāng)村的風(fēng)俗與習(xí)慣、信仰、賦稅、財政、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、農(nóng)村借貸、災(zāi)荒、冰災(zāi)等17個大的方面對定縣的基本社會概況進(jìn)行了全面描繪，每個大的方面又包括若干具體方面，涉及面非常全，資料極為豐富；而且，書中還包括314張統(tǒng)計表格和68張照片，堪稱一部中國北方農(nóng)村社會的百科全書。
可以說，《定縣社會概況調(diào)查》第一次全景式地描述了我國華北農(nóng)村的社會狀況，正如李景漢在自序中所說，“至少可以幫助人們對于中國一般的農(nóng)村情況有一個鳥瞰的認(rèn)識,尤其是從這些數(shù)字里可以發(fā)現(xiàn)許多的農(nóng)村社會問題，得到許多社會現(xiàn)象的線索”。[11]這對當(dāng)時的人們——尤其是定縣實(shí)驗的實(shí)踐者們——認(rèn)識和改造鄉(xiāng)村提供了寶貴的參考；對于當(dāng)時的中國社會學(xué)而言，可以說從一個角度揭示了社會學(xué)研究所需面對的對象——中國社會；對于后人來說則是留下一份寶貴的“信史”。其重要意義在當(dāng)時就被人們所稱道，例如，何廉先生在《定縣社會概況調(diào)查》序言中感嘆：“余展閱數(shù)過，見其賅括詳至，方法精密，是書梓行之后，披覽之者，對于定縣之社會情況，民風(fēng)物情，一一將若同親歷，誠極有價值之著作也?！盵12]吳景超先生也評價說：“看完了這本書之后，對于定縣社會的認(rèn)識，真比親身到定縣去參觀半個月還要深刻，這才是我們所需要的縣志，這真可以做別的縣志的模范?！盵13]作為整個定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗工作的設(shè)計者和負(fù)責(zé)人，晏陽初先生則強(qiáng)調(diào)定縣調(diào)查對于認(rèn)識和改造鄉(xiāng)村的作用，定縣實(shí)驗的“整個工作要以社會調(diào)查為指南針”，“要以有系統(tǒng)的科學(xué)方法，實(shí)地調(diào)查定縣一切社會情況，使我們對于農(nóng)民生活農(nóng)村社會的一般的和特殊的事實(shí)和問題有充分的了解與明了的認(rèn)識。然后各方面的工作才能為有事實(shí)根據(jù)的設(shè)施（原文如此——引者注）”。[14]
定縣調(diào)查的社會呈現(xiàn)價值還體現(xiàn)為其具有更大范圍的代表性——通過定縣調(diào)查的資料可以在某種程度上看到那一時期整個中國農(nóng)村社會尤其是華北地區(qū)農(nóng)村社會的狀況。陳翰笙先生曾這樣分析：“中國北部最興盛的農(nóng)業(yè)區(qū)域是河北省沿平漢鐵道的一大平原。和西南丘陵地或西北黃土高原或江南嶺南各處來比較，這大平原的經(jīng)濟(jì)自有它的特點(diǎn)。定縣就在這大平原上，它的調(diào)查自然可以提供中國北部農(nóng)業(yè)區(qū)域的研究資料?！盵15]李景漢先生自己也強(qiáng)調(diào)：“定縣是中國一千九百余縣中的一個縣，人口約四十萬眾，約等于全國人口的千分之一。縣內(nèi)農(nóng)民生活，鄉(xiāng)村組織，農(nóng)業(yè)等情形可以相當(dāng)?shù)卮碇袊霓r(nóng)村社會，尤其是華北的各縣情形，也可以大致說明全國農(nóng)村社會的縮影。有許多定縣的社會現(xiàn)象和問題也就是其他地方的現(xiàn)象和問題?！盵16]他還說：“定縣調(diào)查猶如解剖一個麻雀，了解了定縣，華北農(nóng)村的情況也就大致清楚了”。[17]時隔70余年后，陸學(xué)藝先生還感慨：“要想了解20世紀(jì)30年代的中國農(nóng)村社會, 通過晏陽初、李景漢的‘定縣調(diào)查’, 就可以知曉那時候的人們穿什么, 戴什么, 怎樣結(jié)婚,怎樣種地, 用什么工具。當(dāng)時人民的生產(chǎn)生活狀況什么樣？風(fēng)俗習(xí)慣是什么？所有這些看看‘定縣調(diào)查’就知道了?！盵18]
此外，定縣調(diào)查的社會呈現(xiàn)意義，還在于其在不經(jīng)意間保存了諸多寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。最為典型的例子就是《定縣秧歌選》和《定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查》，前者詳細(xì)記錄了具有悠久歷史的定縣地方戲曲秧歌劇目，后者則詳細(xì)記錄了每種手工業(yè)的原料、制作工藝方法，均為后人留下了一筆十分寶貴的財富，也鮮活地呈現(xiàn)了社會的歷史文化維度。
三、定縣調(diào)查在社會調(diào)查方法上的探索
定縣調(diào)查之所以取得巨大成就，與其主持者具備良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和豐富的調(diào)查經(jīng)驗是分不開的。無論是早期的主持人馮銳先生，還是后來的主持人李景漢先生，都長期留學(xué)海外，掌握當(dāng)時世界最前沿的專業(yè)理論和方法，歸國后又有著豐富的調(diào)查經(jīng)驗。馮銳先生是康奈爾大學(xué)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，在主持定縣調(diào)查前曾在廣東、江蘇、山西、河北等省開展過豐富的鄉(xiāng)村調(diào)查。李景漢先生先后在哥倫比亞大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)，獲加利福尼亞大學(xué)社會學(xué)碩士學(xué)位，在主持定縣調(diào)查之前，還做過北平人力車夫、手工藝工人等城市底層群體勞動和生活狀況、北平市民生活費(fèi)狀況，以及北平郊外農(nóng)村家庭的調(diào)查，并擔(dān)任過北平社會調(diào)查所干事、中華教育文化基金委員會社會調(diào)查部主任等職務(wù)。[19]馮銳和李景漢雖然對西方現(xiàn)代社會調(diào)查理論和方法非常熟悉，但并不主張把其直接搬到中國農(nóng)村，如馮銳主持制定的《鄉(xiāng)村社會調(diào)查大綱》就是在翟城村多次調(diào)查的基礎(chǔ)上反復(fù)修改而成的[20]，李景漢更是“立志把所學(xué)得的現(xiàn)代社會調(diào)查法結(jié)合于中國之實(shí)踐，創(chuàng)造出一套適合中國實(shí)際的調(diào)查法”[21]。在長達(dá)十年之久的實(shí)踐中，定縣調(diào)查的工作者們對適合中國農(nóng)村實(shí)際的調(diào)查方法進(jìn)行了持續(xù)和艱苦的探索，取得了非常豐富的成果。
（一）將現(xiàn)代社會調(diào)查方法與本土實(shí)際相結(jié)合
定縣調(diào)查覆蓋范圍之廣、持續(xù)時間之長、方法運(yùn)用之豐富，在當(dāng)時的中國社會科學(xué)研究中應(yīng)該說是首屈一指的。[22]從調(diào)查方法上看，該調(diào)查較為系統(tǒng)地運(yùn)用了普查法、個案法、抽樣法等現(xiàn)代社會調(diào)查方法，在應(yīng)用中，“還注意到宏觀和微觀、動態(tài)和靜態(tài)、縱向與橫向調(diào)查的結(jié)合，使這些方法具體化、實(shí)用化和帶上明顯的中國特色”[23]。同時，在長期的實(shí)驗和研究過程中，實(shí)際上也運(yùn)用了參與式觀察、人類學(xué)民族志等方法。
在調(diào)查過程中，李景漢等人注重從實(shí)際情況出發(fā)開展研究設(shè)計。正如有學(xué)者指出的那樣，“定縣調(diào)查沒有局限于國外的所謂科學(xué)抽樣方法，也沒有拘泥于國外慣用的調(diào)查程序,而是從實(shí)際需要出發(fā)編制表格、選擇樣本、進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計?！盵24]李景漢先生多次以抽樣調(diào)查來說明西方社會調(diào)查理論的適用性問題。如在《實(shí)地社會調(diào)查方法》自序中，他說：“在中國目下的社會狀態(tài)之下，許多理論往往滿用不上（原文如此——引者注）。你以為研究某縣之人口分配，必須按照地域之分配，選擇某幾區(qū)內(nèi)之某幾村，某幾村內(nèi)之某幾街，和某幾街內(nèi)之某幾家，如此才能合乎科學(xué)的抽樣方法。但在大多數(shù)的中國農(nóng)村社會是由不得你作主的，它不是為你的調(diào)查便利而存在的。你所決定調(diào)查的某區(qū)、某村、某街和某家，往往多半不歡迎你調(diào)查，也許根本不讓你調(diào)查，也許表面敷衍你或怕你而勉強(qiáng)叫你調(diào)查，但不跟你說老實(shí)話。有時你以為表格填寫的整齊了，就以為成功了。其實(shí)都是或有一部分是謊話,去事實(shí)甚遠(yuǎn)。有的謊話可以從統(tǒng)計的結(jié)果發(fā)現(xiàn)出來，也有的無論如何看不出來。此后說不定有人根據(jù)你這似是而非的科學(xué)調(diào)查與分析，來應(yīng)用到解決某種社會問題。這是多么誤引，多么危險！豈但是糟蹋所謂科學(xué)方法而已，竟至可以誤國誤民?！盵25]因此，“從事調(diào)查的人，必須了解現(xiàn)代社會調(diào)查的科學(xué)的理論以及方法與技術(shù)”，但同時也“必須要顧到中國的民間生活狀況而規(guī)定出適合情形的方法及技術(shù)來”，“即如擬一表格，就得特別注意與農(nóng)民心理、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活相應(yīng)合，而又要顧到：（一）所問使他們能回答，（二）他們所能回答的，又是我們所需要的”。[26]
（二）深入民間，走進(jìn)“田野現(xiàn)場”
定縣調(diào)查在早期面臨的最突出的問題就是，由于種種復(fù)雜的原因，難以得到被調(diào)查對象的信任，無法真正走進(jìn)田野現(xiàn)場。正如晏陽初分析的那樣“人民飽受亂世之害，故時有戒心，防備受害，早學(xué)會了搪塞支應(yīng)的技術(shù)”，由于對社會調(diào)查毫無概念，“農(nóng)民有種種不利于調(diào)查的懷疑，包括怕與縣政府有關(guān)系，怕與捐派捐差有關(guān)系，怕與共產(chǎn)黨有關(guān)系，怕是傳教的，怕是無論如何沒有便宜的事”，還有些揣測“似乎與調(diào)查有利而其實(shí)也是不利”，如有人懷疑是慈善機(jī)關(guān)放賑，有人懷疑是華洋義賑會又要助款鑿井，還有人懷疑是中華平民教育促進(jìn)會白叫人讀書或看病不要錢。[27]李景漢深有感觸地說：“真要把社會調(diào)查作得通辦得成功，達(dá)到可靠圓滿的地步，非得注重一點(diǎn)不可，就是如何使一般人，尤其是老百姓，接受你的調(diào)查，相信你的調(diào)查，甚至于歡迎你的調(diào)查，而達(dá)到積極幫忙合作的程度；反過來講，就是如何使人們不拒絕，不反對，不懷疑，不討厭你的調(diào)查。如其不然，假定你有天大的本領(lǐng)，你精通高的統(tǒng)計，你讀盡了社會調(diào)查原理與方法的中西著作，也是無濟(jì)于事，倒許貽害（原文如此——引者注）。”他認(rèn)為“這是社會調(diào)查進(jìn)行程序中的一個樞紐、一個關(guān)鍵，是成功與失敗的決著點(diǎn)，是需具全副精神來解決的中心問題。許多社會調(diào)查的致命傷即在此。這個根本問題解決了，則其余的問題即可迎刃而解。”[28]
為了讓老百姓“不拒絕，不反對，不懷疑，不討厭”，直至最后主動配合調(diào)查，定縣實(shí)驗和定縣調(diào)查的工作者們進(jìn)行了多方面的探索。
（1）充分調(diào)動社會調(diào)查的本土資源。平教會到定縣工作的第一步是設(shè)立平民學(xué)校。通過平民學(xué)校，一方面教農(nóng)民識字，幫他們提升文化素質(zhì)；另一方面，教農(nóng)民簡單的農(nóng)業(yè)科學(xué)，增加農(nóng)民生產(chǎn)。這些本身就屬于定縣實(shí)驗的核心內(nèi)容，也為社會調(diào)查的開展奠定了很好的基礎(chǔ)。因為通過建立“師生關(guān)系”，一方面促進(jìn)了當(dāng)?shù)匕傩諏ζ浇虝鐣{(diào)查工作的了解，增進(jìn)了信任；另一方面，也培養(yǎng)了農(nóng)民協(xié)助平教會調(diào)查的能力，正如晏陽初所說“為調(diào)查農(nóng)民的歲入與歲出的情形，而要他們記賬，便須先訓(xùn)練它們能寫，能算，就是說，他們信仰你，而愿意幫助你，但是幫助你的能力，還須你先替他培養(yǎng)起來”，他形象地說，這就好比“我們要建房子，本來招工購料就可開始，但是我們現(xiàn)在的中國啊，是工料全無。我們得先栽樹、燒磚，訓(xùn)練工人”。[29]不少學(xué)生本身就成為后來調(diào)查員隊伍中的重要力量。除了開辦平民學(xué)校之外，平教會還非常重視通過其他各種方式利用當(dāng)?shù)刭Y源開展社會調(diào)查，如盡量使用本地人為調(diào)查員[30]、注重打通村落各層尤其是村領(lǐng)袖的關(guān)系[31]；他還特別強(qiáng)調(diào)“對于不大熟悉的村莊，入村后第一步先到村中小學(xué)校，到學(xué)校有種種便利，學(xué)校地點(diǎn)易找，教員為教育界人，容易溝通。村中領(lǐng)袖子弟多為教員的學(xué)生，先生有面子，可由彼介紹村長、村副”[32]。
（2）別出心裁的宣傳策略。當(dāng)時，社會上一般人對社會調(diào)查很陌生，甚至連這個名詞都沒有聽說過。而且，當(dāng)時農(nóng)民受教育的程度很低，絕大多數(shù)是目不識丁的文盲。針對這一情況，李景漢強(qiáng)調(diào)：“解釋社會調(diào)查的意義時必須由淺入深，用極普通的話語。根據(jù)作者的經(jīng)驗最好是以極簡單的比喻，不怕重復(fù)的說明社會調(diào)查到底是什么，和它實(shí)在的用處”。宣傳的形式也是非常多樣的，“有時召集大會向他們演講，有時需分組演講，有時用談話的方式向數(shù)人或個人分頭解釋。談話的方法也隨機(jī)應(yīng)變，因人而異?！彼€總結(jié)了不少形象、淺顯的比喻，供平教會成員演講時使用，如用“對癥下藥”、“削足適履”、“張冠李戴”、“知難行易”等成語，以及商店賬簿、工程師畫圖樣、軍用地圖及偵探、照相、生物解剖、化驗物質(zhì)等老百姓容易理解的比喻，來生動形象地說明社會調(diào)查的重要性。[33]為了更進(jìn)一步幫助老百姓理解社會調(diào)查的作用，他還將這些比喻畫成漫畫，并制作成掛圖，以在演講時對照講解。[34]平教會調(diào)查員通常還在調(diào)查某村前一日晚上在該村開游藝大會，除唱話匣、演電影及各種有興味的游戲以外，做簡短清楚的演講，說明將要舉行的調(diào)查，解除他們的懷疑誤會，還要請村長、村副等多說幾句話。[35]此外，還通過張貼布告等形式，向老百姓說明社會調(diào)查的意圖和詳細(xì)安排。[36]
（3）精心安排調(diào)查內(nèi)容。由于種種實(shí)際的困難，在調(diào)查過程中，需要對調(diào)查內(nèi)容進(jìn)行精心安排，采取先易后難、先局部后整體的方法。首先調(diào)查那些容易的、不會引起農(nóng)民懷疑的事項，然后逐漸展開、深入，從“普通概況的調(diào)查”（如歷史地理風(fēng)俗等）擴(kuò)展到“數(shù)量方面簡略的調(diào)查”（如每村戶口、學(xué)?，F(xiàn)狀、種地畝數(shù)等），進(jìn)而開展“較細(xì)的分項調(diào)查”（如土地分配調(diào)查、家庭手工業(yè)調(diào)查、家庭生活費(fèi)調(diào)查等）。[37]在調(diào)查實(shí)施過程中，在遵循科學(xué)原則的基礎(chǔ)上，調(diào)查表格力求避免被調(diào)查者的誤會，例如標(biāo)題不用“戶口調(diào)查表”，而寫“拜訪鄉(xiāng)村人家談話表”，不寫“調(diào)查員姓名”而寫“拜訪者”，不寫“報告者”而寫“賜教者”，表之兩旁寫“若要知道用什么好方法為農(nóng)民謀幸福，必須清清楚楚地明白他們家里的狀況”。[38]
可以說，定縣調(diào)查是中國社會學(xué)史上關(guān)于社會調(diào)查方法本土化持續(xù)時間最長、范圍最廣、也最為系統(tǒng)的一次探索。正因如此，孫本文認(rèn)為“《定縣社會概況調(diào)查》不僅是一種調(diào)查報告，而且在調(diào)查方法上有極大貢獻(xiàn)。我們可以稱李氏為國內(nèi)有數(shù)的社會概況調(diào)查專家，為在此方面貢獻(xiàn)最多之一人?！盵39]定縣調(diào)查對于社會調(diào)查方法本土化的具體探索雖然可能有不盡完善之處，但是其在探索中所發(fā)現(xiàn)的問題對于今天的社會調(diào)查仍有借鑒性、適用性，而其推進(jìn)社會調(diào)查方法本土化的方向更是必須予以堅持和發(fā)展的。
四、定縣調(diào)查對鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的推動
定縣調(diào)查并不是一個孤立的調(diào)查項目，不是為了調(diào)查而調(diào)查，更不是僅僅為了研究者發(fā)表成果而開展的搜集資料工作，它是與當(dāng)時的社會改革和社會建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合在一起的，其初衷就在于了解和把握定縣的實(shí)際情況，為平教會的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗提供依據(jù)。研究與實(shí)踐相結(jié)合，這是定縣調(diào)查的鮮明特征，體現(xiàn)了當(dāng)時社會學(xué)者的實(shí)踐取向。實(shí)際上，定縣調(diào)查也確實(shí)對定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐發(fā)揮了重要的推動作用。
晏陽初先生在設(shè)計整個定縣平民教育實(shí)驗區(qū)的工作方案時，就對社會調(diào)查有非常明確的定位，他指出：“本會在定縣的社會調(diào)查工作，在平教運(yùn)動的立場上，是要以有系統(tǒng)的科學(xué)方法實(shí)地調(diào)查縣內(nèi)一切社會情況，然后將根據(jù)調(diào)查而歸納之各種結(jié)論及建議，分別供給有直接關(guān)系之四大教育與三大方式[40]的主持者，使計劃實(shí)現(xiàn)推行各該種教育時有參考之材料，及可靠之依據(jù)。”[41]他還特別強(qiáng)調(diào)，定縣調(diào)查與其它純學(xué)術(shù)性調(diào)查的不同之處在于，“調(diào)查的目的，既是為了了解事實(shí)，但事實(shí)的了解不是工作的終了，而是工作的開始。調(diào)查工作不是為調(diào)查而調(diào)查，必須著眼于社會的實(shí)際改造。要根據(jù)建設(shè)的需要，調(diào)查事實(shí)” [42]。李景漢先生對此也有著非常明確的認(rèn)識，他指出：“社會調(diào)查固然是為研究學(xué)理，求得知識，而平民教育促進(jìn)會的社會調(diào)查是注重應(yīng)用。換句話說，不是為調(diào)查而調(diào)查，乃是為改進(jìn)農(nóng)村社會而調(diào)查”[43]。正因為這樣，本次調(diào)查中，有的調(diào)查較為精確，有的調(diào)查頗為粗簡，“皆以本會隨時需要之程度與多寡而決定其輕重與緩急”。[44]
定縣實(shí)驗的總體思路是：針對農(nóng)民的“愚、貧、弱、私”四大缺點(diǎn)，通過學(xué)校式教育、社會式教育和家庭式教育等“三大方式”，開展“四大教育”，即以文藝教育治愚、以生計教育治貧、以衛(wèi)生教育治弱、以公民教育治私，由此培養(yǎng)出有知識力、有強(qiáng)健力、有生產(chǎn)力、有團(tuán)結(jié)力的“四有新民”。[45]定縣調(diào)查的重點(diǎn)就是搜集各種材料，分析“愚、貧、弱、私”各種現(xiàn)象的構(gòu)成要素及背后原因，進(jìn)而形成一些基本的結(jié)論。然后將根據(jù)調(diào)査與分析所得到的各種結(jié)論、建議分別供給有直接關(guān)系的“四大教育”和“三大方式”的負(fù)責(zé)者，使他們計劃實(shí)驗或推進(jìn)工作時有參考之材料及可靠之根據(jù)。 [46]
在實(shí)踐過程中，平教會社會調(diào)查部的工作與其他各部門的工作是密切配合的。一方面，“定縣實(shí)驗工作，一切均以社會調(diào)查所得之生活事實(shí)為根據(jù)”[47]。另一方面，社會調(diào)查部除調(diào)查全縣概況之外，還依各部門之需要進(jìn)行調(diào)查。如為了生計部的需要，調(diào)查了全縣472 村的土地分配和與農(nóng)產(chǎn)品，包括各村土地、地產(chǎn)權(quán)、地價、農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量及其估價等；為了學(xué)校式教育部的需要，與其合作調(diào)查了各村教育情況，等等；當(dāng)調(diào)查部在調(diào)查農(nóng)村中醫(yī)藥衛(wèi)生情況，發(fā)現(xiàn)某種疾病流行時，就將此種情況提供給衛(wèi)生教育部，他們就會派人去診療。[48]又如，1932年進(jìn)行的農(nóng)村借貸調(diào)查，“調(diào)查的目標(biāo)之一是為開始計劃組織信用合作社的參考”[49]。
在科學(xué)社會調(diào)查的基礎(chǔ)上，平教會還形成了不少很有價值的關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的主張。如在定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查的基礎(chǔ)上，平教會形成了整個農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革思路。晏陽初在《定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查》的序言中對這一思路進(jìn)行了總結(jié)：“中國以往未曾——以后也將無由走入工業(yè)資本主義之路，則農(nóng)村仍未嘗不可以保持經(jīng)濟(jì)自足的局面。如果應(yīng)用合作的原則，把分散的原始式的小手工業(yè)，組織聯(lián)合起來，作共同之經(jīng)營，又加以技術(shù)方面的研究改良，則農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之復(fù)興，方可有望！”[50]可惜的是，由于不久后日本入侵，使得這一計劃沒有來得及在定縣實(shí)行，只到抗戰(zhàn)勝利后，平教總會才在四川璧山縣組織織布合作社，開始實(shí)驗，頗見成效。[51]在定縣人口調(diào)查的基礎(chǔ)上，李景漢先生形成了通過節(jié)育、移民、增加生產(chǎn)等措施來解決農(nóng)村人口過密問題，且“三者之中以節(jié)育為最有把握”等主張。[52]在定縣土地調(diào)查的基礎(chǔ)上，李景漢先生形成了土地改革的看法。他認(rèn)為“我們不能不承認(rèn)，土地問題是農(nóng)村問題的重心；而土地制度即生產(chǎn)關(guān)系，又是土地問題的重心；其次才是生產(chǎn)技術(shù)及其他種種的問題。若不在土地私有制度上想解決的辦法，則一切其他的努力終歸無效；即或有效，也是很微的一時的治標(biāo)的。一個政府是不是一個革命的政府，一個政黨是不是一個革命的政黨，和一個人是不是一個革命的人，很可以從對于土地制度的主張來決定?！?/span>[53]這種基于實(shí)地調(diào)查而形成的觀點(diǎn)是十分深刻的。
定縣調(diào)查和定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐之間的良性互動，可以看做是早期的行動取向的社會研究的一種案例。但是，從中國社會學(xué)發(fā)展的角度看，定縣調(diào)查不應(yīng)只是中國社會學(xué)史上的一個個案，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)成為中國社會學(xué)研究的一種典范。以我們正在做的事情為中心，服務(wù)于中國現(xiàn)代化實(shí)踐，推動理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在此種結(jié)合中發(fā)展中國社會學(xué)學(xué)科，是中國社會學(xué)研究所應(yīng)堅持的一個基本方向。
五、定縣調(diào)查對社會學(xué)本土化的意義
通過社會調(diào)查推動社會科學(xué)（包括社會學(xué)）的本土化，也是定縣調(diào)查的既定目標(biāo)之一。晏陽初先生將“社會科學(xué)的意義”與“教育的意義”并列，作為定縣社會調(diào)查工作的兩種意義。他認(rèn)為：“社會科學(xué)和自然科學(xué)不同，不能依樣畫葫蘆般的抄襲應(yīng)用。必須先知道中國社會是什么樣，然后始能著手于科學(xué)的系統(tǒng)之建設(shè)。因此我們希望本會的社會調(diào)查對于中國的社會科學(xué)之研究有其貢獻(xiàn)，以中國的社會事實(shí)一般的學(xué)理原則（原文如此——引者注），促立中國化的社會科學(xué)。”[54]李景漢先生也表示：“希望本會此后的社會調(diào)查不但隨時應(yīng)付本會的需要，也能在社會科學(xué)上有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，并使對于農(nóng)村研究有興趣的學(xué)者有可靠的參考資料?！盵55]從實(shí)際效果來看，定縣調(diào)查至少從以下兩個方面大大促進(jìn)了中國社會科學(xué)，特別是中國社會學(xué)的本土化。
（一）提供了中國社會學(xué)研究的豐富資料
正如李景漢先生所說，“社會調(diào)查是產(chǎn)生中國社會學(xué)的基礎(chǔ)”[56]。社會學(xué)是一門從西方引入的學(xué)科，在上個世紀(jì)二三十年代，這門學(xué)科基本還停留在用西方語言介紹西方思想的階段，以至于費(fèi)孝通先生后來回顧說，“65年前在燕京大學(xué)講臺上有人用中國語言講西方社會思想史一個值得紀(jì)念的大事”[57]。按照李景漢先生的描述，那時的中國社會學(xué)課堂上，“所用的社會學(xué)課本皆為洋文原本或譯本，純?yōu)橥鈬鐣牧稀?，缺少本國的材料，尤其是有系統(tǒng)的材料”，而社會學(xué)要實(shí)現(xiàn)本土化，首先要解決的就是要面向中國社會實(shí)際，要有中國本土的材料，“如此才能根據(jù)中國社會之事實(shí)材料漸漸產(chǎn)生中國的社會科學(xué)”。[58]而定縣調(diào)查對于我國社會學(xué)的本土化來說，首要意義就是提供了大量的一手材料，呈現(xiàn)了區(qū)域社會的概貌。
盡管在當(dāng)時，有學(xué)者對于李景漢這種“在報告赤裸裸的事實(shí)以外不下評論與結(jié)論”[59]的社會調(diào)查持批評態(tài)度，認(rèn)為這不是“社會學(xué)調(diào)查”而只是“社會調(diào)查”[60]，但客觀來說，這種“社會調(diào)查”對于當(dāng)時本土材料極其稀缺的中國社會學(xué)來說是有獨(dú)特價值的，因為它提供了社會學(xué)本土化所需要的“原材料”。正如孫本文先生所評價的那樣，“社會調(diào)查資料對于社會學(xué)中國化是有價值的，其功績是主要的。李景漢氏的《定縣社會概況調(diào)查》，可比之美國壁芝堡調(diào)查或春田調(diào)查。” [61]即使在今天，這種對社會發(fā)展?fàn)顩r的客觀記錄也是很有價值的，正如陸學(xué)藝先生所說：“有些調(diào)查研究, 有些數(shù)據(jù)、問卷調(diào)查, 再加上某些錄像、錄音資料,這些東西在一定意義上比寫大塊頭文章作用更大。因為有些事物當(dāng)時看不清, 事后來總結(jié)卻是一個很珍貴的材料?！盵62]
定縣調(diào)查積累的資料不僅為社會學(xué)研究提供了本土資源，而且成為歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究20世紀(jì)上半葉中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的最重要的檔案資料之一。特別是一些研究近代中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，大多將定縣調(diào)查資料作為最有力的論據(jù)之一，如黃宗智在研究華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、杜贊奇在研究華北的基層治理時，都大量使用定縣資料[63]。還有些歷史學(xué)學(xué)者側(cè)重于通過定縣資料研究鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)的變遷，如李金錚近二十余年來所做基于定縣材料的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)史研究[64]。
實(shí)際上，在呈現(xiàn)豐富、細(xì)致的社會資料的同時，定縣調(diào)查在社會調(diào)查方法方面的探索與創(chuàng)新，也已構(gòu)成了社會學(xué)本土化的重要方面。
（二）建立了中國社會變遷研究的重要基點(diǎn)
定縣調(diào)查對于社會科學(xué)，包括對于社會學(xué)本土化的意義還體現(xiàn)為，其奠定了中國社會變遷研究的重要基點(diǎn)。正如鄭杭生先生所指出的那樣，“這部著作，現(xiàn)在仍然是國外研究舊中國社會問題的一本必備讀物、了解舊中國情況的一個重要渠道。不僅如此，這部著作，對今天進(jìn)行定縣調(diào)查也提供了方便。因為它所反映的定縣以至整個華北五十多年前的社會概況，好象是一條可供比較的基線，拿現(xiàn)在的情況跟它作對比，就能看出五十多年來，特別是解放以來和十一屆三中全會以來定縣以至整個華北農(nóng)村發(fā)生了多麼巨大的變化。”[65]
2003年，鄭杭生先生主持的“定縣再調(diào)查”項目，就以定縣調(diào)查為基點(diǎn)，采用追蹤調(diào)查的方式，從不同方面揭示了定縣80年的社會變遷，產(chǎn)出了一批研究成果，如《社會轉(zhuǎn)型加速期華北農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為研究》（汪雁，2004）、《華北鄉(xiāng)村集市變遷與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（奐平清，2005）、《病患模式、求醫(yī)行為與農(nóng)民生活》（劉仲翔，2005）、《社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)戶的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)土重建》（楊發(fā)祥，2006）、《國家與農(nóng)民關(guān)系的地方性表達(dá)》（王道勇，2006）、《適應(yīng)與變遷：社會轉(zhuǎn)型加速期華北農(nóng)村非常規(guī)核心家庭關(guān)系研究》（潘鴻雁，2006）、《轉(zhuǎn)型社會中的農(nóng)村社會動員》（陳玉生，2007）、《農(nóng)民的結(jié)構(gòu)性貧困：定縣再調(diào)查的普遍結(jié)論》（吳力子，2008）、《鄉(xiāng)土社會中的國家法與民間法》（王曉蓓，2008）、《農(nóng)民職業(yè)分化與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（章東輝，2009）、《新鄉(xiāng)土社會的糾紛解決與秩序重建》（黃家亮，2009）、《鄉(xiāng)村社區(qū)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)合作的困境與出路：社會資本視角》（劉小流，2009）等10余部博士論文、博士后出站報告及一系列學(xué)術(shù)論文。[66]為了接續(xù)定縣調(diào)查傳統(tǒng)，深入總結(jié)定縣再調(diào)查的成果，揭示定縣農(nóng)村社會百年變遷的軌跡，持續(xù)推進(jìn)社會學(xué)的本土化，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會學(xué)學(xué)科，我們從2015年開始再次啟動了“定縣（州）調(diào)查”。
回眸歷史，定縣調(diào)查確實(shí)是我國社會學(xué)本土化進(jìn)程中的一個里程碑式的事件[67]，現(xiàn)有的中國社會學(xué)史著作，幾乎無一能繞過定縣調(diào)查，并且均將其作為重要內(nèi)容加以介紹。定縣調(diào)查對于中國社會學(xué)的發(fā)展，對于當(dāng)下的社會學(xué)研究、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和社會服務(wù)，仍然具有重要的啟示和借鑒意義。我們相信，隨著時間的推移，定縣調(diào)查的社會學(xué)意義將會更加清晰。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《社會建設(shè)》2016年第5期
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