摘要:中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村村落是前現(xiàn)代社會的重要基礎(chǔ)和核心組成部分，它是社會現(xiàn)代化的障礙。新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的新政權(quán)，通過集體合作的經(jīng)濟社區(qū)取代自給自足的自然經(jīng)濟空間、階級關(guān)系紐帶取代血緣關(guān)系紐帶、國家政權(quán)的直接監(jiān)管取代村落自治、中共意識形態(tài)取代儒家倫理等手段和環(huán)節(jié)，采用正確的路徑和方法，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村村落空間進行了有效的改造，終于將村落這一宗法社會的核心變成了現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:新中國初期；村落；宗法空間；現(xiàn)代社區(qū)
中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的基本結(jié)構(gòu)形式是村落。村落是鄉(xiāng)村社會政治、經(jīng)濟、文化生活的主要空間。自“五四”以降，村落基本被視為封建社會的基礎(chǔ)，無論是革命者還是改良者，都將村落的改造與重建看成中國社會現(xiàn)代化的基本前提。中國現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的中國共產(chǎn)黨，當然也將改造封建村落作為自己重要的任務(wù)。這一重要工作在新中國成立初期達到了最高潮，村落的改造進入了一個較為徹底和全而解決時期。對于這一重要問題，學(xué)界有一定程度的關(guān)注和討論，大致可分為三種觀點。
第一種觀點肯定村落改造的歷史意義。胡繩指出，新中國成立初期包括對村落改造在內(nèi)的社會改造“畢竟是符合于客觀需要的，完成這些改造是一件有偉大歷史意義的事情”。王滬寧認為，對鄉(xiāng)村村落的改造是中共民主革命的重要組成部分，無論是鄉(xiāng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治制度還是文化形態(tài)都與中共的社會目標相左，因此，對村落采取了暴風驟雨式的改造和重建，總體上來講，這一改造是同中國現(xiàn)代化目標與社會發(fā)展進程相一致的。“促使家族村落文化真正快速擅變的時刻，應(yīng)從1949年新社會體制建立起算起。”他認為新中國成立初期鄉(xiāng)村村落開始了政治、經(jīng)濟和文化的三大變革。王瑞芳強調(diào)：“在新中國成立初期的新區(qū)土改運動中，中共以強大的政治威懾力為后盾，強制性地介入廣大鄉(xiāng)村……徹底摧毀了封建宗族制度。”
第二種觀點認為，新中國成立初期對村落的改造與重建既有中共建立新社會秩序的多重考慮，但更主要的是從提取鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟資源的角度去規(guī)劃的，只有將封建村落改造為集體社區(qū)，中共新政權(quán)從鄉(xiāng)村提取用于工業(yè)化的財富才會有制度的保證。王紹光指出：為了提升國家對社會財富的汲取能力，“新政權(quán)可以使用任何她所認為有效的手段來達到自己的目的”。徐勇認為：“農(nóng)村家族社會轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級社會。中國共產(chǎn)黨也由此將廣闊而又分散的鄉(xiāng)村社會整合在自己的組織和領(lǐng)導(dǎo)之下。”
第三種觀點則主要從權(quán)力鞏固甚至鎮(zhèn)壓反抗的角度來看待新中國成立初期中共對村落的改造與重建問題。費正清認為：“毛澤東奪取權(quán)力之后的問題是如何深入村莊去使之革命化”，“如果他不能深入村莊并改造村莊的話”，村民仍然保留著傳統(tǒng)的生活與交往方式，毛的政權(quán)就很難鞏固。黃宗智這樣看待以土地改革為核心的村落改造：“出于各種各樣的原因，黨決定在所有的村莊里發(fā)動階級斗爭。階級斗爭被當成一場道德戲劇性的行動，用來表現(xiàn)代表著‘善’的革命力量與代表‘惡’的階級敵人之間的對抗。”
新中國成立初期中共對村落的改造是一個復(fù)雜的過程，同新政權(quán)的鞏固、鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換、鄉(xiāng)村意識形態(tài)的解構(gòu)結(jié)合在一起，對鄉(xiāng)村社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，要正確認識這一段歷史，必須考察中共對村落性質(zhì)的基本把握、改造過程的核心主題、改造的路徑和方法。目前學(xué)界在這方而討論還沒有完全展開，本文希望能夠作一點較為深入的探討。
一、村落空間的特征及其與現(xiàn)代社會的矛盾
傳統(tǒng)的中國村落，是中國鄉(xiāng)村特有的自然生態(tài)、生產(chǎn)方式、社會關(guān)系與意識形態(tài)經(jīng)過長期發(fā)展演變、形成的較為穩(wěn)定甚至固化的空間結(jié)構(gòu)。費正清說：“村子通常由一群家庭和家族單位（各個世系）組成，他們世代相傳，永久居住在那里，靠耕種某些祖?zhèn)魍恋貫樯Ｃ總€農(nóng)家既是社會單位，又是經(jīng)濟單位。其成員靠耕種家庭所擁有的田地生活，并根據(jù)其家庭成員的資格取得社會地位。”雖然由于地域原因，在中國各地的村落（如干燥寒冷的北方地區(qū)和潮濕炎熱的華南地區(qū)）有一定的區(qū)別，但都有如下共同的特征。
空間的封閉性。自給自足的生產(chǎn)方式，決定了鄉(xiāng)村村落與外界交往的動力機制不足，再加上中國特有的地理環(huán)境和交通工具的限制，中國鄉(xiāng)村村落與外地的聯(lián)系是較少的。雖然，1840年后，東南沿海及一些大城市郊區(qū)的村落出現(xiàn)了一定程度的商品經(jīng)濟與開放社區(qū)，但就一般情況來看，到新中國成立，大部分村落仍然處于封閉或半封閉的狀態(tài)。這主要體現(xiàn)在兩個方而：一是村落之間橫向的物質(zhì)與信息交流缺乏，雖然空間距離并不遠，但實際上很少交往，“雞犬之聲相聞”，但“老死不相往來”：二是村落與國家政權(quán)之間的縱向阻隔，國家的權(quán)力與影響最低只能到達縣一級，縣以下基本上都是以鄉(xiāng)紳為代理人的自治體系，國家權(quán)力很少能直接進入鄉(xiāng)村村落。“由于村落家族共同體生活在相對集中的一塊土地上，又能夠在這個領(lǐng)域中達成一定水平的自給自足，外部也沒有什么經(jīng)濟力量和信息力量能夠有力地滲透到村落共同體中來，因此其封閉性就逐步形成了。”
以耕地為依托。中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式就是自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式。這就使得中國鄉(xiāng)村村落的存在與發(fā)展直接依附在耕地上，能夠提供鄉(xiāng)村社會生活資料的耕地直接影響鄉(xiāng)村村落的人口數(shù)量和生活質(zhì)量，村落空間的布局都是以耕地為基本前提的。這一基本前提包括兩個因素：一是所有的村落規(guī)模都是由其耕地而積的多少所決定的。在長期的演變過程中，一個村落的人口增長到這個村落耕地而積所能承受的最高極限時，村落的一部分人口就會開始向外遷移，或者進入那些耕地而積還較富余的村落，或者遷移至未開發(fā)地區(qū)，建立新的村落：二是村落空間布局與耕地保持適當?shù)木嚯x，既不能將村落布局在耕地之上，這樣會造成耕地資源的浪費，又不能離耕地太遠，這樣不利于耕種勞作的效率，一般都是安排在離耕地較近的山肚口和地勢較高的丘臺上。
以宗姓為紐帶。如果說耕地是中國村落存在與發(fā)展的自然基礎(chǔ)的話，那么宗姓則是中國村落的社會基礎(chǔ)。血緣關(guān)系由內(nèi)向外，構(gòu)成了村落人口關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。費孝通說：“缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。”而在宗姓關(guān)系中，最親近的家族關(guān)系又成為一個村落穩(wěn)定的核心因素，當一個村落的人口需要向外遷移時，首先遷出的是與村落權(quán)力核心血緣關(guān)系最遠的成員。而建立一個新的村落時，這些遷出的群體又成為了新的村落中最核心的骨干。
以儒教倫理為意識形態(tài)。在中國所有的村落哪怕是最為偏遠的村落，都有著完整的價值觀念、道德規(guī)范和行為標準。鄉(xiāng)村村落的意識形態(tài)是以儒教理論為基礎(chǔ)和核心的，通過村落的宗法權(quán)力體系傳播、鞏固和實施，承擔著維護村落成員精神世界認同、道德秩序穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧的重要職能。有學(xué)者指出：“鄉(xiāng)紳之于鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，非常關(guān)鍵的因素是由于存在與之配套的意識形態(tài)框架，與相應(yīng)的道德氛圍。”“以‘五常’、‘八德’為標志的儒家倫理，實際上已經(jīng)成為自秦漢以來的官方意識形態(tài)，對于相當依賴于血緣紐帶，并以差序格局存在的農(nóng)村家庭與社會，從‘親親’原則出發(fā)的孝梯節(jié)義之類的道德講求，具有強大的親和力，為農(nóng)民所樂于接受。”正因為如此，以儒教理論為基礎(chǔ)和核心的意識形態(tài)成為鄉(xiāng)村村落宗法空間的重要支柱。
中國村落所具有的上述幾個方而特征，是由中國前現(xiàn)代社會整體發(fā)展方式?jīng)Q定的，反過來，它又極大地支持和維護了這種發(fā)展方式的穩(wěn)定和延續(xù)。正因為這兩方而相互支撐與維護，中國封建社會延續(xù)了幾千年，成為世界上封建社會存續(xù)時間最長的國家和民族之一。1840年之后，作為封建社會基礎(chǔ)的村落，在中國追求現(xiàn)代化的過程中，成為重要的障礙之一。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命過程中，通過用馬克思主義社會發(fā)展理論分析鄉(xiāng)村社會基本性質(zhì)之后，更加清醒地認識到，封建村落與現(xiàn)代社會之間存在著深刻的矛盾。
村落社會的封閉性同現(xiàn)代社會的開放性產(chǎn)生了矛盾。工業(yè)革命之后的生產(chǎn)方式是以人的高度專業(yè)化與合作化為前提的。專業(yè)分工的要求必然是高度的社會合作，高度的社會合作必然是高度開放的。合作大大提高了人與人之間、區(qū)域與區(qū)域之間的物質(zhì)與信息交流的規(guī)模和頻率，這在以自給自足為生存模式的鄉(xiāng)村村落是不可能實現(xiàn)的。中國村落社會的封閉性還體現(xiàn)在村落與國家權(quán)力之間的阻隔。國家權(quán)力無法進入鄉(xiāng)村村落，集聚現(xiàn)代社會所需要的資源（人力與物力）。現(xiàn)代社會要求全國所有的空間都應(yīng)該在國家權(quán)力的統(tǒng)一管控之下。中國村落游離于國家權(quán)力之外的自治就與此要求產(chǎn)生了矛盾。只有村落社會的開放，國家才能對村落實施有效的管控。
村落宗姓血緣紐帶的社會關(guān)系模式與現(xiàn)代社會經(jīng)濟紐帶的社會關(guān)系模式產(chǎn)生了矛盾。現(xiàn)代社會人際關(guān)系的紐帶，社會交往的主要方式都是以商品流通與信息交換為基礎(chǔ)和紐帶的，社區(qū)的組成也是通過經(jīng)濟相互依賴為前提。正如馬克思所說，商品貨幣交換關(guān)系建立在精確的利益計算基礎(chǔ)之上，它是理性的，而不再是溫情脈脈的感情聯(lián)系與交流。鄉(xiāng)村村落的血緣關(guān)系紐帶恰恰就需要感情聯(lián)系與交流來維系，這就極大阻礙了商品交換關(guān)系紐帶的建立。
儒教禁欲主義取向的意識形態(tài)與現(xiàn)代社會消費取向的意識形態(tài)之間的矛盾。由于生產(chǎn)方式的落后，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會基本上是一個短缺性的社會，生活資料絕對短缺必然要求人們以最小的物質(zhì)消耗維持自身的生存。正是基于這種現(xiàn)實，傳統(tǒng)社會意識形態(tài)就必然是以宣傳和提倡節(jié)制使用物質(zhì)資料為主要取向的，要求人們控制自己對物質(zhì)消費的欲望，最后演變?yōu)閹в袧夂窠髁x色彩的意識形態(tài)。中國村落的儒教意識形態(tài)就是其中的典型。現(xiàn)代社會是以工業(yè)生產(chǎn)和商品交換為基礎(chǔ)的，是一種擴大再生產(chǎn)方式，也是一種相對過剩式的社會經(jīng)濟形態(tài)。既然是過剩，就必然鼓勵社會成員去消費，只有消費才能促進社會經(jīng)濟的增長，也才能維持社會生產(chǎn)的順利進行。顯然，這種意識形態(tài)與村落空間中的禁欲主義取向的意識形態(tài)之間的矛盾是不可調(diào)和的。
中國共產(chǎn)黨是在中華民族追求現(xiàn)代化的歷史進程中成立和發(fā)展起來的，它順應(yīng)了中國人民對現(xiàn)代化的渴望，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得了勝利，為建立現(xiàn)代社會掃清了制度障礙。新中國成立后，中共的歷史使命已經(jīng)由破除現(xiàn)代化的障礙轉(zhuǎn)向了組織實施現(xiàn)代化的建設(shè)。在建設(shè)現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)村社會就必然要被納入總體的進程與方案之中去，鄉(xiāng)村村落也就自然成為實現(xiàn)現(xiàn)代社會的總體目標而必須進行改造的對象。正是在這樣的背景下，在新中國成立初期，中共開始了對村落社會的改造與重建，其目的就在于要將傳統(tǒng)村落的宗法空間轉(zhuǎn)換成為具有現(xiàn)代特征的行政社區(qū)，從而為中國現(xiàn)代化的整體目標服務(wù)。
二、用集體合作的經(jīng)濟社區(qū)取代自給自足的自然經(jīng)濟空間
在傳統(tǒng)的村落社會中，基本都是一家一戶的獨立經(jīng)濟行為，村落是個體經(jīng)濟行為的主要活動空間。新中國成立后，對舊有的村落經(jīng)濟進行改造，重點是要建立以集體行動為基礎(chǔ)的新型經(jīng)濟社區(qū)。通過公有制經(jīng)濟實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展是馬克思主義理論的基本觀點，也是中共成立以來的基本實踐追求，早在新中國成立之前的根據(jù)地時期，中國共產(chǎn)黨就結(jié)合中國的實際情況，對鄉(xiāng)村村落為基礎(chǔ)的集體合作經(jīng)濟行為進行了不懈的探索，并取得了豐碩的理論成果和積極的現(xiàn)實效應(yīng)。根據(jù)地以合作為核心的鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟的建立，為中國革命勝利提供了重要的物質(zhì)支持。在江西革命根據(jù)地時期，毛澤東就非常強調(diào)集體合作經(jīng)濟的重要性：“勞動互助社和耕田隊的組織，在春耕夏耕等重要季節(jié)我們對于整個農(nóng)村民眾的動員和督促，則是解決勞動力問題的必要的方法……組織犁牛合作社，動員一切無牛人家自動地合股買牛共同使用，是我們應(yīng)該注意的事。”
新中國成立后，中共決策層在土地改革完成后是否要立即啟動農(nóng)村集體化、改造村落社會的經(jīng)濟模式問題上存在不同看法，但不同意見很快就統(tǒng)一到毛澤東所倡導(dǎo)的加快集體化的主張上來，對村落社會的經(jīng)濟改造在土地改革完成不久就啟動了。依照在根據(jù)地時期的經(jīng)驗，在村落社會中首先推行互助組。經(jīng)過中央的大力推動，村落社會中的互助合作模式開始替代家庭單干模式《共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定：“在一切已徹底實現(xiàn)土地改革的地區(qū)，人民政府應(yīng)組織農(nóng)民及一切可以從事農(nóng)業(yè)的勞動力以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其副業(yè)為中心任務(wù)，并應(yīng)引導(dǎo)農(nóng)民逐步地按照自愿和互利的原則，組織各種形式的勞動互助和生產(chǎn)合作。”并特別強調(diào)：要教育廣大農(nóng)民，“使他們逐步地懂得勞動互助和生產(chǎn)合作比起單純的孤立的個體經(jīng)濟有極大的優(yōu)越性，啟發(fā)他們由個體經(jīng)濟逐步地過渡到集體經(jīng)濟的道路。”1951年9月9日，中共中央召集了第一次互助合作會議，通過了《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議（草案）》。經(jīng)過征求意見后，中央于同年12月15日印發(fā)。中央印發(fā)的《通知》強調(diào)，互助合作是一件具有全局意義的工作，“這是在一切已經(jīng)完成了土地改革的地區(qū)都要解釋和實行的，請你們當做一件大事去做。”打破村落社會中的自給自足狀態(tài)，將村落社會的經(jīng)濟納入到國家統(tǒng)一行為中，是現(xiàn)代化特別是工業(yè)化的必然要求。對現(xiàn)代化的渴望，“一萬年太久，只爭朝夕”的迫切，使得中國共產(chǎn)黨在村落改造的過程中，縮短了原來承諾的新民主主義（“耕者有其田”的私有制模式）期限，迅速地推動了向社會主義的過渡。其目的非常明確，《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議（草案）》指出：“提倡組和組、社和社、組員和組員、社員和社員之間的愛國豐產(chǎn)競賽。必須在農(nóng)村中提出愛國的口號，使農(nóng)民的生產(chǎn)和國家的要求聯(lián)系起來。片而地提出‘發(fā)家致富’的口號是錯誤的。”
在這里已經(jīng)明顯地看出，中共在對待改造自給自足村落經(jīng)濟的出發(fā)點發(fā)生的變化，由發(fā)展新民主主義的農(nóng)村經(jīng)濟，轉(zhuǎn)變?yōu)橐試椰F(xiàn)代化（工業(yè)化）需要為重點。這實際上是毛澤東加快集體經(jīng)濟步伐的最大動力，也是毛澤東否定劉少奇保持新民主主義路線一個較長時期觀點的重要原因。河北省有一個叫五公的村落，辦起了互肋合作社，而且經(jīng)營有方，成為全國有名的模范社。但合作社以農(nóng)民致富為目的，受到了上級的批評。社長耿長鎖在上級的幫助下，提高了覺悟，他自我批評：“舊合作社章程的最大弱點是缺少愛國精神”。現(xiàn)在，一個模范合作社成為服從國家經(jīng)濟計劃的單位，社員們應(yīng)該優(yōu)先考慮國家，其次才是自家。在中央的大力號召下，各級黨委政府對于在村落中推進集體經(jīng)濟都高度重視，努力貫徹落實。在湖南安鄉(xiāng)縣，“1951年冬，縣委執(zhí)行中共中央和湖南省委關(guān)于引導(dǎo)農(nóng)民組織起來，走互助合作道路的指示，采取自愿互利，典型示范和國家?guī)椭霓k法，在三區(qū)官當鄉(xiāng)（這里的鄉(xiāng)是指村，當時叫小鄉(xiāng)—引者注），五區(qū)槐圃烷鄉(xiāng)，六區(qū)萬余洲鄉(xiāng)，組織勞動互助友愛組。至1952年底，辦起常年互助組34個，季節(jié)性和臨時性互助組962個，入組農(nóng)戶7024戶，占全縣總農(nóng)戶的16%”。
村落是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的基本空間范圍，中國共產(chǎn)黨在重建鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)時，不得不考慮到這種傳統(tǒng)的空間因素。早在井岡山時期，毛澤東就注意到了這一點，集體經(jīng)濟的范圍不能超越出村落空間。毛澤東在《井岡山的斗爭》中指出：“邊界的經(jīng)濟，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟……社會組織是普遍地以一姓為單位的家族組織。黨在村落中的組織，因居住關(guān)系，許多是一姓的黨員為一個支部，支部會議簡直同時就是家族會議。”在這種客觀現(xiàn)實下，農(nóng)村集體經(jīng)濟單位的組成范圍不可能超越出傳統(tǒng)的村落。這是由于耕地的空間分布和人工耕作的有效范圍所決定的，傳統(tǒng)村落的耕地都是以居住中心呈放射狀分布，其邊界一般都是在人工運出肥料、運回收成的最有效范圍里。這個范圍太近，耕地太少，不足以養(yǎng)活本村落人口：這個范圍太遠，勞動效率太低，村落就會分支重建。這是千百年來形成的村落經(jīng)濟活動范圍。新中國成立初期，中共基層政權(quán)注意到了這個問題，在建立集體經(jīng)濟的時候，盡量不超出村落的空間邊界。在華東地區(qū)，新政權(quán)對集體經(jīng)濟單位的組成一開始就考慮到了村落的空間范圍，沒有讓互助組人為地擴大到村落空間以外的范圍。“據(jù)初步統(tǒng)計，各地互助組的規(guī)模，不論新區(qū)老區(qū)，小的3戶，大的10戶，一般在5戶左右。也有多至20多戶到一個行政村的大組，但這些大組下而，還分若干小組。分組的原因，第一是人多、組大，做活不便：第二是為了便于領(lǐng)導(dǎo)。這種情形，一般是和當?shù)厣a(chǎn)條件以及農(nóng)民過去已有的經(jīng)驗相適應(yīng)的。”“為了便于掌握，在組織規(guī)模上，一般都是從小到大，從三五戶開始，或者在大組中再分成小組，在開始時切忌‘大呼隆’的偏向。”互助組是這樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社也是這樣，合作社會規(guī)模必須與村落的空間范圍相應(yīng)，也就是最好以一個自然村組成一個集體經(jīng)濟單位的合作社。這無論是在老解放區(qū)，還是南方新區(qū)都是如此。東北局在總結(jié)經(jīng)驗時強調(diào)：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社初辦的時候，集中程度不宜太高，經(jīng)營范圍不要太大。有的縣規(guī)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社集中居住，土地集中，結(jié)果增加了試辦中的困難。目前，一般的每個社都由10戶到20戶或由同等戶數(shù)的一個自然村組成。”然而，隨著合作化運動中急躁情緒的不斷加劇，經(jīng)過初級社、高級社，集體經(jīng)濟組成單位的空間范圍越來越大，特別是到了高級社階段，規(guī)模都比較大，是幾個村落的聯(lián)合。“兩年以后，就是1956年，在中央政府的指示之下，農(nóng)民就糊里糊涂地，從基本合作社被編成‘高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社’。高級合作社與基本合作社可說是大大的不同。第一，它的規(guī)模大得多，每一社有300戶農(nóng)家。我們這區(qū)鄰近的村子，包括林村、山頂村、泥窟村，通通合在一起，才形成一個高級合作社。”事實證明，這種超越自然村落空間邊界的大規(guī)模集體經(jīng)濟單位，降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，所以后來被迫作了調(diào)整。到了人民公社后期形成了“三級所有，隊為基礎(chǔ)”的經(jīng)營規(guī)模，并一直延續(xù)到改革開放。
對村落自然經(jīng)濟的改造，構(gòu)建村落集體經(jīng)濟，是中共改造鄉(xiāng)村村落的重要基礎(chǔ)性內(nèi)容，對于破除幾千年來村落自耕農(nóng)經(jīng)濟有著重要的意義。后來國家通過一系列相應(yīng)的政策，其中最重要的是“統(tǒng)購統(tǒng)銷”政策，將村落經(jīng)濟完全控制起來，長達幾千年的村落自然經(jīng)濟就被納入到國家的整體經(jīng)濟行動中去了。初級合作社發(fā)展成為高級合作社。每個村莊都有一至兩個這種高級社，“它們是村民生活的新中心，承擔當?shù)氐墓补こ添椖亢蛷氖赂＠聵I(yè)，這些在帝制時代是士紳領(lǐng)導(dǎo)階層分內(nèi)的事”。
三、以階級關(guān)系紐帶取代血緣關(guān)系紐帶
如前所述，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村村落空間的結(jié)構(gòu)支柱是宗姓的血緣關(guān)系，它是維系村落空間的最基本紐帶。這一紐帶將不同等級（階級）關(guān)系的村落成員整合成一個利益共同體，模糊了村落中不同等級（階級）成員之間的不平等關(guān)系，實際上在維護村落空間中一小部分“精英”成員的經(jīng)濟利益與社會地位，不利于在現(xiàn)代社會關(guān)系理念下全體社會成員共同利益的實現(xiàn)，制約了村落全體成員生產(chǎn)積極性與主動性的發(fā)揮，妨礙了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步。中共必然要對其進行改造。用階級關(guān)系取代血緣關(guān)系，打破鄉(xiāng)村村落的宗姓空間，建立新型的以階級關(guān)系為前提的鄉(xiāng)村社區(qū)，是中國共產(chǎn)黨改造與重建鄉(xiāng)村村落空間的重要目標。
用階級關(guān)系來分析社會結(jié)構(gòu)是馬克思主義理論的基本觀點，也是中共一直沿用的理論方法。早在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，毛澤東就對鄉(xiāng)村村落中的階級關(guān)系進行了詳細的考察和研究，提出了鄉(xiāng)村村落中的宗族關(guān)系只不過是掩蓋剝削和壓迫的階級關(guān)系的表而現(xiàn)象，是鄉(xiāng)村村落中的既得利益者欺騙被剝削和被壓迫者的工具。因此，要對鄉(xiāng)村社會進行變革，就必須首先在理論上揭穿這種假象，讓廣大被壓迫和被剝削的農(nóng)民認識到，同一村落空間下同宗同姓的人，就是壓迫和剝削他們的人，他們在口頭上宣傳同宗同姓的血緣關(guān)系，但實質(zhì)上并不妨礙他們對同宗同姓者的利益掠奪。毛澤東將村落空間中的家族內(nèi)部的壓迫和剝削，稱為“族權(quán)”，與其他三種統(tǒng)治的權(quán)力并稱為中國農(nóng)民的四大繩索。這一理論的框架，一直是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)鄉(xiāng)村社會改造與建設(shè)的最基本理論依據(jù)。在土地革命時期，毛澤東強調(diào)一定要將農(nóng)村社會的階級關(guān)系弄清楚，其目的就是要利用階級關(guān)系來解構(gòu)傳統(tǒng)的血緣關(guān)系，為貧苦的階級反對富裕的階級提供依據(jù)，為農(nóng)村革命提供動力。毛澤東在調(diào)查農(nóng)村社會基本情況時強調(diào)：“我們調(diào)查工作的主要方法是解剖各種社會階級，我們的終極目的是要明了各種階級的相互關(guān)系，得到正確的階級估量，然后定出我們正確的斗爭策略，確定哪些階級是革命斗爭的主力，哪些階級是我們應(yīng)當爭取的同盟者，哪些階級是要打倒的。”1933年，為了更好地指導(dǎo)根據(jù)地的土地改革，毛澤東撰寫了《怎樣分析農(nóng)村階級》，詳細地說明了在鄉(xiāng)村社會中，階級劃分的不同標準。
新中國成立后，打破舊的以血緣關(guān)系為紐帶的村落空間，建立以階級關(guān)系為紐帶的行政社區(qū)，基本上沿用了根據(jù)地時期劃分階級關(guān)系的原則和方法。在各地新解放地區(qū)的土地改革中，其前期的重要工作就是對村落中的階級關(guān)系進行普查，劃定階級成分，成為各根據(jù)地建設(shè)，特別是重新分配鄉(xiāng)村社會資源的最基本依據(jù)。為了更加有力地推進這項工作，中央人民政府印發(fā)了《關(guān)于劃分農(nóng)村階級成分的決定》一文，重申了1933年《怎樣分析農(nóng)村階級》的有效性，并在此基礎(chǔ)上作了適當?shù)难a充和修訂，作為各地土改中的綱領(lǐng)性文件。其基本的指導(dǎo)思想是，要在土地改革之前，將每個鄉(xiāng)村社會成員的階級屬性確定下來，根據(jù)不同的標準，打破原來村落空間中，同一個宗姓中表而上身份平等的假象，真正呈現(xiàn)出同一村落空間中不同階級關(guān)系的差異地位，從而徹底切斷同一村落中的血緣紐帶關(guān)系，為切割傳統(tǒng)的村落空間，建立新型的鄉(xiāng)村打下良好的基礎(chǔ)。“階級意識的形成意味著家族意識的削弱。”在新中國成立初期“家族體制被有計劃地打破，階級意識不斷上升。階級意識從觀念形態(tài)上超越了血緣關(guān)系，它不再依據(jù)人們在血緣關(guān)系中的地位劃分每個人的身份，而是依據(jù)人們在社會經(jīng)濟政治中的關(guān)系和地位劃分每個人的身份”。將村落社會關(guān)系重新建立與經(jīng)濟資源分配緊密結(jié)合起來，這是中共在新中國成立初期肢解村落空間血緣關(guān)系紐帶的最有效手段。將原來籠統(tǒng)混沌的、以血緣為基礎(chǔ)的人際關(guān)系劃分為兩個最基本的、以財富占有多寡為基礎(chǔ)的群體：剝削階級和被剝削階縱“在中共和人民政府的不斷宣傳和啟發(fā)下，農(nóng)民的宗族觀念開始淡薄，‘親不親一家人’的口號，開始被‘天下窮人是一家’的口號所取代。”
比如在廣東豐順縣的土地改革運動中，“干部下到農(nóng)村，與貧雇農(nóng)同吃、同住、同勞動，扎根串連，訪貧問苦，發(fā)動群眾向地主進行斗爭，此為土地改革的第一階段。第二階段是劃分階級，分田分地”。可以看出，鄉(xiāng)村村落土地改革的前提就是先要打破血緣關(guān)系紐帶下的虛擬共同體，形成分化的階級關(guān)系，從而達到瓦解血緣關(guān)系，建立階級關(guān)系的目的，也只有這樣，才能說明土地改革及其他村落社會改造行動的合理性和合法性。
四、用國家政權(quán)直接監(jiān)管取代村落自治
打破鄉(xiāng)村村落空間的封閉性，特別是改變國家政權(quán)與村落之間的相對隔絕狀態(tài)，使國家（包括政黨）權(quán)力與政治觸角進入村落，實現(xiàn)國家對村落的有效治理和管控，是新中國成立初期中共改造村落空間的又一個重要目標。要達到這一目標，必須要對千百年來鄉(xiāng)村自治的基本制度—保甲體系進行徹底的摧毀。封建保甲制度是鄉(xiāng)村村落空間結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也是村落空間得以維系與發(fā)展的政治保障。它是對村落宗姓權(quán)力的有效補充，同時又發(fā)揮了國家政權(quán)與村落空間的中間代理人角色，在保證村落空間的獨立自治又不至于走向國家政權(quán)的對立而上，有著不可替代的功能。一方而，它以國家權(quán)力的默許或委任，對鄉(xiāng)村村落的秩序進行必要的治理和管控：另一方而，它又以村落自治的民意，與國家權(quán)力進行利益談判與博弈。村落空間與國家政權(quán)體系在形式上是相對獨立的，但實質(zhì)上又不是完全隔絕的兩個空間。這兩個空間體系之間的通道就是保甲制度。
它充當了村落空間與國家權(quán)力這兩個不同系統(tǒng)之間的物質(zhì)和信息交流互換的中介。所以，封建保甲制度的歷史與封建社會的歷史一樣悠久，可以追溯到秦朝以前的里、亭體系。
為達到國家權(quán)力進入村落，取代封建宗法權(quán)力的自治，打破封建保甲制度代理自治體系的目的，在新中國成立初期，中共首先在軍事管制的基礎(chǔ)上，宣布廢除一切舊有的村落空間權(quán)力體系，對宗姓權(quán)力和保甲權(quán)力的掌握者采取強制措施。如在湖北“全省71縣、553個區(qū)、15956個行政村中（城鎮(zhèn)區(qū)村不包括在內(nèi)），已有12000多個村組織了農(nóng)會，有4819個行政村的政權(quán)較徹底地實行了改造，有7380個村政權(quán)亦在采取委派制，廢除保甲，逐步進行改造中。”并在此基礎(chǔ)上，建立新的可控的鄉(xiāng)村治理體系：選派工作隊進入村落空間，由工作隊控制村落的政治資源、話語資源。然后組建以農(nóng)會為基本框架的村落權(quán)力體系，經(jīng)過物色和篩選，把政治上最可靠的村民組織起來，通過他們來取代舊有的宗姓族權(quán)和保甲權(quán)力體系，實現(xiàn)對村落的有效治理。農(nóng)會在土地改革中發(fā)揮了重要的作用，與上級派來的土改工作隊一起，劃分村落中的階級成分，教育和動員農(nóng)民，分配土地和浮財。在這些重大行動中，原有的村落權(quán)力體系完全沒有參與，基本實現(xiàn)了新的權(quán)力體系取代舊的村落權(quán)力體系。
然而，農(nóng)會畢竟不是規(guī)范性的國家政治勢力，它只能是國家權(quán)力體系的委托。農(nóng)會權(quán)力對村落的治理并不是中共改造村落權(quán)力體系的最終目的。最終目的必須是規(guī)范的國家權(quán)力體系的縱向組成部分，也就是必須是垂直于國家最高權(quán)力的基層政權(quán)。所以，在農(nóng)村集體化開始以后，帶有自治性質(zhì)的農(nóng)會就慢慢地淡出村落的權(quán)力體系了。中共開始組建新的規(guī)范正式的村落治理政權(quán)。基層政權(quán)的建立有一個探索的過程：最早的思路是，取消村的名稱，不再以村的名義來劃分鄉(xiāng)村的治理單位，其目的是讓村的概念在鄉(xiāng)村社會中消失，讓村落空間自行瓦解。在農(nóng)村互助組建立的同時，中共先在縣以下建立正式的基層政權(quán)，這種基層政權(quán)的管轄范圍基本是以傳統(tǒng)的鄉(xiāng)為單位的。為了與舊的鄉(xiāng)村社會治理結(jié)構(gòu)相區(qū)別，在話語概念上盡量不用原來的名詞，所以用區(qū)來代替原來的鄉(xiāng)。將幾個村落合并在一起，成立鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)上建立黨支部和行政權(quán)力派出機構(gòu)。這種幾個村落合并的“鄉(xiāng)”，并不是傳統(tǒng)意義上的“鄉(xiāng)”。原來的“鄉(xiāng)”變成了區(qū)，鄉(xiāng)的概念變成了幾個村落的聯(lián)合。當時一般將這種鄉(xiāng)稱之為“小鄉(xiāng)”，以與原來和后來的真正意義上的鄉(xiāng)區(qū)分開來。1952年湖南醒陵縣委“把劃小鄉(xiāng)提高到了‘革命的基本問題，、‘鞏固人民民主專政’的高度，本著‘大的躍進’和‘以鄉(xiāng)為基礎(chǔ)’的指導(dǎo)思想，劃鄉(xiāng)后鄉(xiāng)總數(shù)由154個增加到496個‘躍進’了3倍。鄉(xiāng)政權(quán)的再次細分，確實便利了行政的領(lǐng)導(dǎo)和控制”。從合作化開始一直到改革開放，在治理體系中，“村”的概念是不存在的。在小鄉(xiāng)之后，一般就是農(nóng)業(yè)合作社，初級社的規(guī)模比較小，在有的村落中，有幾個初級合作社，到了高級合作社之后，其規(guī)模就越來越大，一般都是一個村有一個合作社，甚至幾個村合并成一個更大規(guī)模的合作社。在人民公社化以后，村落又演變成為生產(chǎn)隊或者生產(chǎn)大隊，生產(chǎn)隊一般是一個自然村落，生產(chǎn)大隊是相近自然村落的聯(lián)合。在土地改革和合作化的過程中，自然村落的人員、資源都有不同程度的流動，如本村人在外村分得了土地和住宅，就遷移到其他的村落去居住和生產(chǎn)了。這一人員和資源的流動過程，也就是對原有的村落空間的瓦解過程。這一過程的完成，中國共產(chǎn)黨就基本上打破傳統(tǒng)村落自治狀態(tài)，國家權(quán)力直接進入了村落，并對其實施了有效的治理和管控。
五、用中共意識形態(tài)取代儒教道德倫理
儒教意識形態(tài)是村落空間的精神支柱，是村落文化的核心內(nèi)容，儒教意識形態(tài)不僅是村落社會外在秩序的重要規(guī)范，而且是村落民眾保持內(nèi)心和諧的邏輯基礎(chǔ)。村民們不僅僅用儒教的倫理來規(guī)范自己的外在行為，而且還要用儒教邏輯框架建構(gòu)自己的內(nèi)心世界。儒教倫理和邏輯是建立在維持封建社會的外在社會秩序和內(nèi)在精神世界需要的基礎(chǔ)之上的，它與現(xiàn)代社會的要求是相矛盾的，甚至是妨礙現(xiàn)代社會建立與發(fā)展的。因此，自五四運動以后，中國社會各種政治勢力在提出中國現(xiàn)代化方案的時候，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)儒教文化的改造是其中必然內(nèi)容。中共當然也不會例外，其立場一直是比較明確的，那就是要一種以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，結(jié)合中國社會發(fā)展的實際需要，在鄉(xiāng)村推行的全新文化形態(tài)。毛澤東將這種文化稱這為新民主主義的文化《共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。”在鄉(xiāng)村社會，要達到新民主主義文化建設(shè)的目的，就必須對村落空間中的儒家倫理和規(guī)范進行改造。
要瓦解儒教文化體系，最重要的就是剝離村落空間中儒教文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。觀念形態(tài)的文化必然是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，離開了經(jīng)濟基礎(chǔ)，文化就失去它的載體與介質(zhì)。“新政權(quán)通過從根本上摧毀其賴以存在的物質(zhì)根源而廢比鄉(xiāng)村道德空間與儀式發(fā)揮作用的做法，在現(xiàn)實中產(chǎn)生了非常明顯的效果。”在村落空間中，儒教文化的載體就是宗族體系，它為村落文化活動提供支持的場地、經(jīng)費和器材，如宗族公共祠堂、為祭祀活動提供經(jīng)費支持的族田、文化表演的器具等等。這些是村落中儒教文化傳承地、散播的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。中共在進入村落空間之后，結(jié)合土地改革等社會改造運動，對村落空間中儒教文化的物質(zhì)基礎(chǔ)進行了抽離。《土地改革法》第三條明確規(guī)定：“征收祠堂、廟宇、寺院、教堂、學(xué)校和團體在農(nóng)村中的土地及其他公地。”為宗族文化活動提供最主要經(jīng)費的族田被沒收，就讓村落空間中的傳統(tǒng)文化活動難以進杭“村中宗族、家族所擁有的土地已收歸集體所有，原有的宗族祠堂等建筑物亦多被沒收或毀棄，各宗族已沒有公共財產(chǎn)，原有的宗族族規(guī)、族約和族訓(xùn)不為人們承認，早已失去權(quán)威和約束力。”祠堂是村落空間文化活動最主要和最重要的場所，承擔著村落空間中文化中心的功能。中共進入村落空間后，首先將這一中心沒收，將其改造成為新政權(quán)、新社區(qū)的活動場所，使得村落空間的傳統(tǒng)文化失去了存在的地盤。
破除儒教文化體系之后，新政權(quán)大力推進新文化進村落的宣傳、發(fā)動和組織實施工作。在對村落舊有文化活動進行改造的同時，中國共產(chǎn)黨更加重視用一種全新的精神觀念體系和意識形態(tài)替代村落空間中的舊有文化系統(tǒng)。鄉(xiāng)村社會總是需要文化產(chǎn)品的，人們總是需要理論框架和邏輯體系來解釋外在的物質(zhì)世界、去指導(dǎo)自己內(nèi)心的精神活動。在禁比村落空間中舊有文化的同時，必須要給他們提供一套能夠承擔這些功能的文化系統(tǒng)“土地改革伊始，宣傳教育先導(dǎo)。宣傳的內(nèi)容：一是講社會發(fā)展史，使人民群眾認識“只有社會主義才能夠救中國。”
第一，宣傳無神論。舊有村落空間的意識形態(tài)基礎(chǔ)就是有神論，將一切的終極價值延伸為一種超自然的力量，是村落空間社會規(guī)范與精神世界的文化基礎(chǔ)。針對這一現(xiàn)象，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新生政權(quán)大力宣傳無神論，努力從根本的文化基礎(chǔ)上，摧毀村落空間的意識形態(tài)存在的條件。每個進入村落的工作隊同時就是一個宣傳隊，結(jié)合各地的實際情況，利用村民能夠理解的途徑和方法宣傳無神論思想。特別是通過宣傳普及最基本的科學(xué)文化知識，幫助廣大村民用科學(xué)知識來解釋身邊的自然現(xiàn)象和生活規(guī)律。如讓村民們明白：風雨雷電是一種自然界正常的現(xiàn)象，既不是上天或者其他的神靈的安排、也不是祖先在天之靈操縱。在福建龍泉縣“1956年，農(nóng)村黨支部和農(nóng)業(yè)合作社，配備政治教員（義務(wù)），以社為單位建立宣傳教育站，生產(chǎn)大隊設(shè)宣傳員小組”。普遍開展“辯證唯物主義和歷史唯物主義教育”。
第二，倡導(dǎo)自主意識。村落空間中的宿命論觀點是一種普遍的價值觀：人的命運不是掌控在自己的手中，而是由諸如菩薩觀音、上天祖先之類的超自然力量的安排。村落空間的權(quán)威精英是這些超自然力量在世俗界的代表。因此，他們也可以安排普通民眾的命運。一般村民就形成了非常強烈的依賴色彩，對于自身的權(quán)力和利益不是積極的爭取，包括通過自己的努力改變自身命運、實現(xiàn)美好生活的意識都相當缺乏，自主自立的意識非常淡薄。中共進入村落空間后，在對宿命論批判的基礎(chǔ)上，大力宣傳自主意識，如同《國際歌》所唱的：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，一切都要靠我們自己，。“政府的社會改造計劃在意識形態(tài)領(lǐng)域非常成功。獨立自主、自由戀愛、男女平等這些新觀念通過政治教育、宣傳機器、娛樂活動等方式被引進了村子。”在長沙縣，1949年下半年“主要是配合中心工作宣傳黨的政策。在民主建政中，側(cè)重宣傳民主建政的原則，講人民要翻身必須自己當家做主的道理，激發(fā)人民群眾參與民主建政的積極性和提高其當家做主的意識。”
第三，強化斗爭觀念。由于有神論的主宰和宿命論的影響，在村落空間中血緣關(guān)系下，村民們長期忍受著極大的痛苦，而不敢起來進行抗爭，沒有反抗的精神和斗爭的動力，使得村落空間長期穩(wěn)定在宗法秩序中，阻礙了鄉(xiāng)村社會的發(fā)展進步。中共進入村落空間后，倡導(dǎo)一種斗爭的精神，以村落中的階級矛盾為基本動力，激發(fā)廣大村民的反抗意識與斗爭精神，通過這種意識和精神，推翻妨礙鄉(xiāng)村社會進步的反動勢力。“一方而運用訴苦、對比等方法，啟發(fā)農(nóng)民的階級覺悟，使他們自覺起來同地主階級作斗爭。”
六、中共改造村落空間的路徑和方法
新中國初期中共對村落空間的改造總體上來說是成功的，基本達到了瓦解村落宗法空間的目的，將其納入到國家現(xiàn)代社會建設(shè)的總體進程中來，為即將開始的工業(yè)化和現(xiàn)代化的加速推進奠定了良好的基礎(chǔ)。之所以在一個較短的時間內(nèi)，完成了如此復(fù)雜艱難的歷史任務(wù)，根本原因在于中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的新生政權(quán)采取了正確的路徑和方法，制定合理的行動方案和推進程序。
第一，以強大的政治壓力為改造提供行動保證。村落的空間結(jié)構(gòu)是一個自然經(jīng)濟、宗法制度與儒家文化三位一體的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，在中國社會延續(xù)了千百年，具有極其強大的外在應(yīng)對和內(nèi)在的自我調(diào)適能力，要對其改造是有著較高難度的。中國共產(chǎn)黨在運用民主革命時期經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步深化了對村落改造的方法與路徑的認識，將以軍事力量為后盾的政治壓力強勢介入，為村落的改造提供強有力的行動保證。在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)地建設(shè)的最重要的行動保證就是正式武裝力量的存在，毛澤東將其稱之為農(nóng)村根據(jù)地建設(shè)的根本前提。后來他在總結(jié)民主革命基本經(jīng)驗的三大法寶時，將武裝斗爭作為最首要的法寶。新中國成立初期，鄉(xiāng)村村落傳統(tǒng)勢力對中國共產(chǎn)黨及其新政權(quán)的進入存在著較強的拒斥動機和能力。在這種形勢下，中國共產(chǎn)黨首先進入村落的是帶有武裝力量的工作隊。在土地改革完成之前，中國共產(chǎn)黨對村落基本上實行的是軍事管制，進入村落的人員是最先到達本地的軍隊干部，后來才有一些地方干部和農(nóng)會積極分子加入進來。軍事干部進入村落后，對于膽敢反抗的村落反動勢力予以堅決的鎮(zhèn)壓和打擊，并通過剿滅土匪、鎮(zhèn)壓反革命等行動，對村落中的落后反動勢力起到了震懾作用，對中間勢力起到了團結(jié)和爭取作用，對一些積極進步的勢力起到了鼓勵和支持作用。在湖南漢壽縣：“1950年11月，全縣開展大張旗鼓的鎮(zhèn)壓反革命運動。主要打擊匪首、惡霸、特務(wù)、反動黨團骨干和反動會道門頭子。”"1955年，在社會主義改造中，殘余反革命分子乘機搗亂，暗藏在內(nèi)部的反革命分子蠢蠢欲動，同年6月至1956年開展第二次鎮(zhèn)壓反革命運動，共逮捕反革命分子和刑事罪犯264名，有294名反革命分子投案自首。”
第二，以資源的重新分配為改造凝聚群眾的基礎(chǔ)。要對村落進行改造，關(guān)鍵在于把村落中大部分村民爭取過來，讓他們參與到對村落舊有的經(jīng)濟體系、宗法制度和意識形態(tài)的批判和反對中來，從而為村落改造凝聚必要的群眾基礎(chǔ)。要把文化水平較低的村落民眾吸引過來，給予一定的物質(zhì)利益是前提，如果僅僅依靠一般的爭取是很難取得預(yù)期效果的。中國的農(nóng)民是非常務(wù)實的，中國共產(chǎn)黨之所以能夠取得民主革命的勝利，就在于在根據(jù)地的建設(shè)中，通過以土地為中心的經(jīng)濟資源再分配，給予村落民眾以一定的物質(zhì)利益，從而堅定了他們跟中國共產(chǎn)黨一起革命的決心。新中國初期的村落社會改造，當然也不例外，特別是在一些革命基礎(chǔ)比較薄弱的南方偏遠地區(qū)，要爭取民眾更是如此。正是對村落民眾心理預(yù)期的準確把握，中共在對村落的社會改造過程，始終將經(jīng)濟資源的再分配作為一個重要抓手。首先是通過土地資源的分配，贏得了村落民眾的支持，用這種方式使村落民眾從血緣關(guān)系的紐帶中脫離，動員村落民眾為獲得耕地反對原來壓迫和剝削他們的同宗同姓的村落權(quán)威。后來在集體化的過程中，通過合作社對經(jīng)濟資源的控制和分配，將村落原有的空間打破。如以幾個村落聯(lián)合成一個合作社，將村落民眾的居住地進行調(diào)整，打破了原有的村落同一宗姓的格局。在新解放地區(qū)的很多村莊，民眾懾于村落權(quán)威的壓力，一開始對中共新政權(quán)的村落改造的方針政策并不是特別的響應(yīng)。中共通過土地分配，使廣大村民真正得到了實惠，而且新政權(quán)對村民得到的實惠進行了保護，村民的積極性才調(diào)動起來，共同參與新政權(quán)對村落的改造行動。特別是在后來的“統(tǒng)購統(tǒng)銷”實行之后，村落的經(jīng)濟資源分配基本被國家所控制，這一政策不僅僅具有經(jīng)濟意義，而且具有重要的政治意義，對村落宗法空間的改造發(fā)揮了極其重要的作用。有論者指出：“統(tǒng)購統(tǒng)銷體制于1953年推向全國后，在實際運作中逐漸呈現(xiàn)出一種泛政治化的特征。地方在推行統(tǒng)購統(tǒng)銷過程中，基本上采取的是政治化操作。”通過對經(jīng)濟資源分配的有效掌控，引導(dǎo)社會變革的路徑和方向，是新中國成立初期中共改造村落空間得以成功的重要原因。
第三，以廣泛的宣傳動員為村落的社會改造營造良好的氛圍。通過宣傳喚起廣大民眾對自身政策的理解，并進而獲取最廣大民眾的支持，是中國共產(chǎn)黨推進工作的寶貴經(jīng)驗。在新中國成立初期村落的社會改造過程中，中國共產(chǎn)黨將這一經(jīng)驗運用和發(fā)揮到更高的境界。無論是經(jīng)濟資源的分配，還是對村落權(quán)威的打擊，中國共產(chǎn)黨都是通過廣泛的宣傳，進行了充分的發(fā)動，讓村民們理解其意義。從而營造出村落改造的有利氛圍。“為確保經(jīng)營方向正確，激發(fā)愛國主義精神，合作社開始訂閱省和全國性的新聞報刊。”用村民能夠理解的話語，通過村民們能夠接受的形式，進行宣傳和動員。在湖南雙峰縣，“建縣初期，全縣組織2900多名宣傳員、報告員，運用墻報、標語、廣播筒等形式，進行籌糧支前、抗美援朝、土地改革、鎮(zhèn)壓反革命的宣傳，。"1953年黨在過渡時期總路線公布后，全縣出動7500人的宣傳隊伍，運用廣播筒、黑板報、文藝演唱、幻燈、標語等形式，集中宣傳黨在過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)。”如在經(jīng)濟資源分配過程，并不是用土地改革這些書而和規(guī)范的語言，而用“土地回娘家”這樣通俗易懂的話語，讓廣大村民了解土地本來就是自己的，只不過長期以來被村落中的統(tǒng)治者霸占了而已，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政權(quán)，就是要支持和幫助大家把自己的土地拿回來。土地要拿回來，而且不再被統(tǒng)治者霸占，就需要對村落原來不平等的秩序和制度進行改造，這些改造必須依靠廣大村民的自身參與，僅僅只有共產(chǎn)黨派來的工作隊干部是遠遠不夠的，沒有村民的參與，得到的寶貴土地，很有可能被統(tǒng)治者再奪回去。“在農(nóng)民群眾中開展‘誰養(yǎng)活誰’的討論和訴苦串連活動，提高干部、群眾的階級覺悟，推動了各項民主改革和政治運動的開展。”通過這樣的宣傳，廣大村民的熱情被激發(fā)出來，村落改造就形成了非常有利的氛圍和環(huán)境。
由于各種原因，新中國成立初期，中共在村落改造的過程中，不可避免存在一些不足之處。主要體現(xiàn)在快速的改造過程中，對村落空間中的人和事有簡單甚至粗暴的現(xiàn)象，沒有很好地甄別改造對象，打擊而過寬，打擊程度偏重，冤枉和傷害了一些人，對村落傳統(tǒng)道德倫理的改造有一刀切的現(xiàn)象，沒有將村落文化中一些合理有效的成分吸收到現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的建設(shè)中來，對后來鄉(xiāng)村社會道德秩序的建設(shè)產(chǎn)生了一定的負而影響。但不能因存在這些偏差和失誤而影響對這一時期村落社會改造的總體上的成績和基本而的肯定。不管怎樣，這一時期的村落社會改造的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對于今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)都有著非常重要的借鑒意義和參照價值。
參考文獻：略
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中共黨史研究》
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