摘要:中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村村落是前現(xiàn)代社會(huì)的重要基礎(chǔ)和核心組成部分，它是社會(huì)現(xiàn)代化的障礙。新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的新政權(quán)，通過集體合作的經(jīng)濟(jì)社區(qū)取代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)空間、階級(jí)關(guān)系紐帶取代血緣關(guān)系紐帶、國家政權(quán)的直接監(jiān)管取代村落自治、中共意識(shí)形態(tài)取代儒家倫理等手段和環(huán)節(jié)，采用正確的路徑和方法，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村村落空間進(jìn)行了有效的改造，終于將村落這一宗法社會(huì)的核心變成了現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:新中國初期；村落；宗法空間；現(xiàn)代社區(qū)
中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的基本結(jié)構(gòu)形式是村落。村落是鄉(xiāng)村社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的主要空間。自“五四”以降，村落基本被視為封建社會(huì)的基礎(chǔ)，無論是革命者還是改良者，都將村落的改造與重建看成中國社會(huì)現(xiàn)代化的基本前提。中國現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的中國共產(chǎn)黨，當(dāng)然也將改造封建村落作為自己重要的任務(wù)。這一重要工作在新中國成立初期達(dá)到了最高潮，村落的改造進(jìn)入了一個(gè)較為徹底和全而解決時(shí)期。對(duì)于這一重要問題，學(xué)界有一定程度的關(guān)注和討論，大致可分為三種觀點(diǎn)。
第一種觀點(diǎn)肯定村落改造的歷史意義。胡繩指出，新中國成立初期包括對(duì)村落改造在內(nèi)的社會(huì)改造“畢竟是符合于客觀需要的，完成這些改造是一件有偉大歷史意義的事情”。王滬寧認(rèn)為，對(duì)鄉(xiāng)村村落的改造是中共民主革命的重要組成部分，無論是鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度還是文化形態(tài)都與中共的社會(huì)目標(biāo)相左，因此，對(duì)村落采取了暴風(fēng)驟雨式的改造和重建，總體上來講，這一改造是同中國現(xiàn)代化目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相一致的。“促使家族村落文化真正快速擅變的時(shí)刻，應(yīng)從1949年新社會(huì)體制建立起算起。”他認(rèn)為新中國成立初期鄉(xiāng)村村落開始了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的三大變革。王瑞芳強(qiáng)調(diào)：“在新中國成立初期的新區(qū)土改運(yùn)動(dòng)中，中共以強(qiáng)大的政治威懾力為后盾，強(qiáng)制性地介入廣大鄉(xiāng)村……徹底摧毀了封建宗族制度。”
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，新中國成立初期對(duì)村落的改造與重建既有中共建立新社會(huì)秩序的多重考慮，但更主要的是從提取鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的角度去規(guī)劃的，只有將封建村落改造為集體社區(qū)，中共新政權(quán)從鄉(xiāng)村提取用于工業(yè)化的財(cái)富才會(huì)有制度的保證。王紹光指出：為了提升國家對(duì)社會(huì)財(cái)富的汲取能力，“新政權(quán)可以使用任何她所認(rèn)為有效的手段來達(dá)到自己的目的”。徐勇認(rèn)為：“農(nóng)村家族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)。中國共產(chǎn)黨也由此將廣闊而又分散的鄉(xiāng)村社會(huì)整合在自己的組織和領(lǐng)導(dǎo)之下。”
第三種觀點(diǎn)則主要從權(quán)力鞏固甚至鎮(zhèn)壓反抗的角度來看待新中國成立初期中共對(duì)村落的改造與重建問題。費(fèi)正清認(rèn)為：“毛澤東奪取權(quán)力之后的問題是如何深入村莊去使之革命化”，“如果他不能深入村莊并改造村莊的話”，村民仍然保留著傳統(tǒng)的生活與交往方式，毛的政權(quán)就很難鞏固。黃宗智這樣看待以土地改革為核心的村落改造：“出于各種各樣的原因，黨決定在所有的村莊里發(fā)動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)被當(dāng)成一場(chǎng)道德戲劇性的行動(dòng)，用來表現(xiàn)代表著‘善’的革命力量與代表‘惡’的階級(jí)敵人之間的對(duì)抗。”
新中國成立初期中共對(duì)村落的改造是一個(gè)復(fù)雜的過程，同新政權(quán)的鞏固、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換、鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)結(jié)合在一起，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，要正確認(rèn)識(shí)這一段歷史，必須考察中共對(duì)村落性質(zhì)的基本把握、改造過程的核心主題、改造的路徑和方法。目前學(xué)界在這方而討論還沒有完全展開，本文希望能夠作一點(diǎn)較為深入的探討。
一、村落空間的特征及其與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾
傳統(tǒng)的中國村落，是中國鄉(xiāng)村特有的自然生態(tài)、生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系與意識(shí)形態(tài)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展演變、形成的較為穩(wěn)定甚至固化的空間結(jié)構(gòu)。費(fèi)正清說：“村子通常由一群家庭和家族單位（各個(gè)世系）組成，他們世代相傳，永久居住在那里，靠耕種某些祖?zhèn)魍恋貫樯Ｃ總€(gè)農(nóng)家既是社會(huì)單位，又是經(jīng)濟(jì)單位。其成員靠耕種家庭所擁有的田地生活，并根據(jù)其家庭成員的資格取得社會(huì)地位。”雖然由于地域原因，在中國各地的村落（如干燥寒冷的北方地區(qū)和潮濕炎熱的華南地區(qū)）有一定的區(qū)別，但都有如下共同的特征。
空間的封閉性。自給自足的生產(chǎn)方式，決定了鄉(xiāng)村村落與外界交往的動(dòng)力機(jī)制不足，再加上中國特有的地理環(huán)境和交通工具的限制，中國鄉(xiāng)村村落與外地的聯(lián)系是較少的。雖然，1840年后，東南沿海及一些大城市郊區(qū)的村落出現(xiàn)了一定程度的商品經(jīng)濟(jì)與開放社區(qū)，但就一般情況來看，到新中國成立，大部分村落仍然處于封閉或半封閉的狀態(tài)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方而：一是村落之間橫向的物質(zhì)與信息交流缺乏，雖然空間距離并不遠(yuǎn)，但實(shí)際上很少交往，“雞犬之聲相聞”，但“老死不相往來”：二是村落與國家政權(quán)之間的縱向阻隔，國家的權(quán)力與影響最低只能到達(dá)縣一級(jí)，縣以下基本上都是以鄉(xiāng)紳為代理人的自治體系，國家權(quán)力很少能直接進(jìn)入鄉(xiāng)村村落。“由于村落家族共同體生活在相對(duì)集中的一塊土地上，又能夠在這個(gè)領(lǐng)域中達(dá)成一定水平的自給自足，外部也沒有什么經(jīng)濟(jì)力量和信息力量能夠有力地滲透到村落共同體中來，因此其封閉性就逐步形成了。”
以耕地為依托。中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式就是自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式。這就使得中國鄉(xiāng)村村落的存在與發(fā)展直接依附在耕地上，能夠提供鄉(xiāng)村社會(huì)生活資料的耕地直接影響鄉(xiāng)村村落的人口數(shù)量和生活質(zhì)量，村落空間的布局都是以耕地為基本前提的。這一基本前提包括兩個(gè)因素：一是所有的村落規(guī)模都是由其耕地而積的多少所決定的。在長(zhǎng)期的演變過程中，一個(gè)村落的人口增長(zhǎng)到這個(gè)村落耕地而積所能承受的最高極限時(shí)，村落的一部分人口就會(huì)開始向外遷移，或者進(jìn)入那些耕地而積還較富余的村落，或者遷移至未開發(fā)地區(qū)，建立新的村落：二是村落空間布局與耕地保持適當(dāng)?shù)木嚯x，既不能將村落布局在耕地之上，這樣會(huì)造成耕地資源的浪費(fèi)，又不能離耕地太遠(yuǎn)，這樣不利于耕種勞作的效率，一般都是安排在離耕地較近的山肚口和地勢(shì)較高的丘臺(tái)上。
以宗姓為紐帶。如果說耕地是中國村落存在與發(fā)展的自然基礎(chǔ)的話，那么宗姓則是中國村落的社會(huì)基礎(chǔ)。血緣關(guān)系由內(nèi)向外，構(gòu)成了村落人口關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。費(fèi)孝通說：“缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。”而在宗姓關(guān)系中，最親近的家族關(guān)系又成為一個(gè)村落穩(wěn)定的核心因素，當(dāng)一個(gè)村落的人口需要向外遷移時(shí)，首先遷出的是與村落權(quán)力核心血緣關(guān)系最遠(yuǎn)的成員。而建立一個(gè)新的村落時(shí)，這些遷出的群體又成為了新的村落中最核心的骨干。
以儒教倫理為意識(shí)形態(tài)。在中國所有的村落哪怕是最為偏遠(yuǎn)的村落，都有著完整的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)村村落的意識(shí)形態(tài)是以儒教理論為基礎(chǔ)和核心的，通過村落的宗法權(quán)力體系傳播、鞏固和實(shí)施，承擔(dān)著維護(hù)村落成員精神世界認(rèn)同、道德秩序穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧的重要職能。有學(xué)者指出：“鄉(xiāng)紳之于鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，非常關(guān)鍵的因素是由于存在與之配套的意識(shí)形態(tài)框架，與相應(yīng)的道德氛圍。”“以‘五常’、‘八德’為標(biāo)志的儒家倫理，實(shí)際上已經(jīng)成為自秦漢以來的官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)于相當(dāng)依賴于血緣紐帶，并以差序格局存在的農(nóng)村家庭與社會(huì)，從‘親親’原則出發(fā)的孝梯節(jié)義之類的道德講求，具有強(qiáng)大的親和力，為農(nóng)民所樂于接受。”正因?yàn)槿绱耍匀褰汤碚摓榛A(chǔ)和核心的意識(shí)形態(tài)成為鄉(xiāng)村村落宗法空間的重要支柱。
中國村落所具有的上述幾個(gè)方而特征，是由中國前現(xiàn)代社會(huì)整體發(fā)展方式?jīng)Q定的，反過來，它又極大地支持和維護(hù)了這種發(fā)展方式的穩(wěn)定和延續(xù)。正因?yàn)檫@兩方而相互支撐與維護(hù)，中國封建社會(huì)延續(xù)了幾千年，成為世界上封建社會(huì)存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的國家和民族之一。1840年之后，作為封建社會(huì)基礎(chǔ)的村落，在中國追求現(xiàn)代化的過程中，成為重要的障礙之一。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命過程中，通過用馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論分析鄉(xiāng)村社會(huì)基本性質(zhì)之后，更加清醒地認(rèn)識(shí)到，封建村落與現(xiàn)代社會(huì)之間存在著深刻的矛盾。
村落社會(huì)的封閉性同現(xiàn)代社會(huì)的開放性產(chǎn)生了矛盾。工業(yè)革命之后的生產(chǎn)方式是以人的高度專業(yè)化與合作化為前提的。專業(yè)分工的要求必然是高度的社會(huì)合作，高度的社會(huì)合作必然是高度開放的。合作大大提高了人與人之間、區(qū)域與區(qū)域之間的物質(zhì)與信息交流的規(guī)模和頻率，這在以自給自足為生存模式的鄉(xiāng)村村落是不可能實(shí)現(xiàn)的。中國村落社會(huì)的封閉性還體現(xiàn)在村落與國家權(quán)力之間的阻隔。國家權(quán)力無法進(jìn)入鄉(xiāng)村村落，集聚現(xiàn)代社會(huì)所需要的資源（人力與物力）。現(xiàn)代社會(huì)要求全國所有的空間都應(yīng)該在國家權(quán)力的統(tǒng)一管控之下。中國村落游離于國家權(quán)力之外的自治就與此要求產(chǎn)生了矛盾。只有村落社會(huì)的開放，國家才能對(duì)村落實(shí)施有效的管控。
村落宗姓血緣紐帶的社會(huì)關(guān)系模式與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)紐帶的社會(huì)關(guān)系模式產(chǎn)生了矛盾。現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的紐帶，社會(huì)交往的主要方式都是以商品流通與信息交換為基礎(chǔ)和紐帶的，社區(qū)的組成也是通過經(jīng)濟(jì)相互依賴為前提。正如馬克思所說，商品貨幣交換關(guān)系建立在精確的利益計(jì)算基礎(chǔ)之上，它是理性的，而不再是溫情脈脈的感情聯(lián)系與交流。鄉(xiāng)村村落的血緣關(guān)系紐帶恰恰就需要感情聯(lián)系與交流來維系，這就極大阻礙了商品交換關(guān)系紐帶的建立。
儒教禁欲主義取向的意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)取向的意識(shí)形態(tài)之間的矛盾。由于生產(chǎn)方式的落后，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)基本上是一個(gè)短缺性的社會(huì)，生活資料絕對(duì)短缺必然要求人們以最小的物質(zhì)消耗維持自身的生存。正是基于這種現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)就必然是以宣傳和提倡節(jié)制使用物質(zhì)資料為主要取向的，要求人們控制自己對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的欲望，最后演變?yōu)閹в袧夂窠髁x色彩的意識(shí)形態(tài)。中國村落的儒教意識(shí)形態(tài)就是其中的典型。現(xiàn)代社會(huì)是以工業(yè)生產(chǎn)和商品交換為基礎(chǔ)的，是一種擴(kuò)大再生產(chǎn)方式，也是一種相對(duì)過剩式的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。既然是過剩，就必然鼓勵(lì)社會(huì)成員去消費(fèi)，只有消費(fèi)才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也才能維持社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。顯然，這種意識(shí)形態(tài)與村落空間中的禁欲主義取向的意識(shí)形態(tài)之間的矛盾是不可調(diào)和的。
中國共產(chǎn)黨是在中華民族追求現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中成立和發(fā)展起來的，它順應(yīng)了中國人民對(duì)現(xiàn)代化的渴望，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得了勝利，為建立現(xiàn)代社會(huì)掃清了制度障礙。新中國成立后，中共的歷史使命已經(jīng)由破除現(xiàn)代化的障礙轉(zhuǎn)向了組織實(shí)施現(xiàn)代化的建設(shè)。在建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的過程中，鄉(xiāng)村社會(huì)就必然要被納入總體的進(jìn)程與方案之中去，鄉(xiāng)村村落也就自然成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的總體目標(biāo)而必須進(jìn)行改造的對(duì)象。正是在這樣的背景下，在新中國成立初期，中共開始了對(duì)村落社會(huì)的改造與重建，其目的就在于要將傳統(tǒng)村落的宗法空間轉(zhuǎn)換成為具有現(xiàn)代特征的行政社區(qū)，從而為中國現(xiàn)代化的整體目標(biāo)服務(wù)。
二、用集體合作的經(jīng)濟(jì)社區(qū)取代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)空間
在傳統(tǒng)的村落社會(huì)中，基本都是一家一戶的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)行為，村落是個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的主要活動(dòng)空間。新中國成立后，對(duì)舊有的村落經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改造，重點(diǎn)是要建立以集體行動(dòng)為基礎(chǔ)的新型經(jīng)濟(jì)社區(qū)。通過公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)，也是中共成立以來的基本實(shí)踐追求，早在新中國成立之前的根據(jù)地時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就結(jié)合中國的實(shí)際情況，對(duì)鄉(xiāng)村村落為基礎(chǔ)的集體合作經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行了不懈的探索，并取得了豐碩的理論成果和積極的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。根據(jù)地以合作為核心的鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)的建立，為中國革命勝利提供了重要的物質(zhì)支持。在江西革命根據(jù)地時(shí)期，毛澤東就非常強(qiáng)調(diào)集體合作經(jīng)濟(jì)的重要性：“勞動(dòng)互助社和耕田隊(duì)的組織，在春耕夏耕等重要季節(jié)我們對(duì)于整個(gè)農(nóng)村民眾的動(dòng)員和督促，則是解決勞動(dòng)力問題的必要的方法……組織犁牛合作社，動(dòng)員一切無牛人家自動(dòng)地合股買牛共同使用，是我們應(yīng)該注意的事。”
新中國成立后，中共決策層在土地改革完成后是否要立即啟動(dòng)農(nóng)村集體化、改造村落社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式問題上存在不同看法，但不同意見很快就統(tǒng)一到毛澤東所倡導(dǎo)的加快集體化的主張上來，對(duì)村落社會(huì)的經(jīng)濟(jì)改造在土地改革完成不久就啟動(dòng)了。依照在根據(jù)地時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，在村落社會(huì)中首先推行互助組。經(jīng)過中央的大力推動(dòng)，村落社會(huì)中的互助合作模式開始替代家庭單干模式《共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定：“在一切已徹底實(shí)現(xiàn)土地改革的地區(qū)，人民政府應(yīng)組織農(nóng)民及一切可以從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其副業(yè)為中心任務(wù)，并應(yīng)引導(dǎo)農(nóng)民逐步地按照自愿和互利的原則，組織各種形式的勞動(dòng)互助和生產(chǎn)合作。”并特別強(qiáng)調(diào)：要教育廣大農(nóng)民，“使他們逐步地懂得勞動(dòng)互助和生產(chǎn)合作比起單純的孤立的個(gè)體經(jīng)濟(jì)有極大的優(yōu)越性，啟發(fā)他們由個(gè)體經(jīng)濟(jì)逐步地過渡到集體經(jīng)濟(jì)的道路。”1951年9月9日，中共中央召集了第一次互助合作會(huì)議，通過了《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議（草案）》。經(jīng)過征求意見后，中央于同年12月15日印發(fā)。中央印發(fā)的《通知》強(qiáng)調(diào)，互助合作是一件具有全局意義的工作，“這是在一切已經(jīng)完成了土地改革的地區(qū)都要解釋和實(shí)行的，請(qǐng)你們當(dāng)做一件大事去做。”打破村落社會(huì)中的自給自足狀態(tài)，將村落社會(huì)的經(jīng)濟(jì)納入到國家統(tǒng)一行為中，是現(xiàn)代化特別是工業(yè)化的必然要求。對(duì)現(xiàn)代化的渴望，“一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕”的迫切，使得中國共產(chǎn)黨在村落改造的過程中，縮短了原來承諾的新民主主義（“耕者有其田”的私有制模式）期限，迅速地推動(dòng)了向社會(huì)主義的過渡。其目的非常明確，《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議（草案）》指出：“提倡組和組、社和社、組員和組員、社員和社員之間的愛國豐產(chǎn)競(jìng)賽。必須在農(nóng)村中提出愛國的口號(hào)，使農(nóng)民的生產(chǎn)和國家的要求聯(lián)系起來。片而地提出‘發(fā)家致富’的口號(hào)是錯(cuò)誤的。”
在這里已經(jīng)明顯地看出，中共在對(duì)待改造自給自足村落經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生的變化，由發(fā)展新民主主義的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐試椰F(xiàn)代化（工業(yè)化）需要為重點(diǎn)。這實(shí)際上是毛澤東加快集體經(jīng)濟(jì)步伐的最大動(dòng)力，也是毛澤東否定劉少奇保持新民主主義路線一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期觀點(diǎn)的重要原因。河北省有一個(gè)叫五公的村落，辦起了互肋合作社，而且經(jīng)營有方，成為全國有名的模范社。但合作社以農(nóng)民致富為目的，受到了上級(jí)的批評(píng)。社長(zhǎng)耿長(zhǎng)鎖在上級(jí)的幫助下，提高了覺悟，他自我批評(píng)：“舊合作社章程的最大弱點(diǎn)是缺少愛國精神”。現(xiàn)在，一個(gè)模范合作社成為服從國家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的單位，社員們應(yīng)該優(yōu)先考慮國家，其次才是自家。在中央的大力號(hào)召下，各級(jí)黨委政府對(duì)于在村落中推進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)都高度重視，努力貫徹落實(shí)。在湖南安鄉(xiāng)縣，“1951年冬，縣委執(zhí)行中共中央和湖南省委關(guān)于引導(dǎo)農(nóng)民組織起來，走互助合作道路的指示，采取自愿互利，典型示范和國家?guī)椭霓k法，在三區(qū)官當(dāng)鄉(xiāng)（這里的鄉(xiāng)是指村，當(dāng)時(shí)叫小鄉(xiāng)—引者注），五區(qū)槐圃烷鄉(xiāng)，六區(qū)萬余洲鄉(xiāng)，組織勞動(dòng)互助友愛組。至1952年底，辦起常年互助組34個(gè)，季節(jié)性和臨時(shí)性互助組962個(gè)，入組農(nóng)戶7024戶，占全縣總農(nóng)戶的16%”。
村落是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的基本空間范圍，中國共產(chǎn)黨在重建鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，不得不考慮到這種傳統(tǒng)的空間因素。早在井岡山時(shí)期，毛澤東就注意到了這一點(diǎn)，集體經(jīng)濟(jì)的范圍不能超越出村落空間。毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》中指出：“邊界的經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)……社會(huì)組織是普遍地以一姓為單位的家族組織。黨在村落中的組織，因居住關(guān)系，許多是一姓的黨員為一個(gè)支部，支部會(huì)議簡(jiǎn)直同時(shí)就是家族會(huì)議。”在這種客觀現(xiàn)實(shí)下，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)單位的組成范圍不可能超越出傳統(tǒng)的村落。這是由于耕地的空間分布和人工耕作的有效范圍所決定的，傳統(tǒng)村落的耕地都是以居住中心呈放射狀分布，其邊界一般都是在人工運(yùn)出肥料、運(yùn)回收成的最有效范圍里。這個(gè)范圍太近，耕地太少，不足以養(yǎng)活本村落人口：這個(gè)范圍太遠(yuǎn)，勞動(dòng)效率太低，村落就會(huì)分支重建。這是千百年來形成的村落經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍。新中國成立初期，中共基層政權(quán)注意到了這個(gè)問題，在建立集體經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，盡量不超出村落的空間邊界。在華東地區(qū)，新政權(quán)對(duì)集體經(jīng)濟(jì)單位的組成一開始就考慮到了村落的空間范圍，沒有讓互助組人為地?cái)U(kuò)大到村落空間以外的范圍。“據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，各地互助組的規(guī)模，不論新區(qū)老區(qū)，小的3戶，大的10戶，一般在5戶左右。也有多至20多戶到一個(gè)行政村的大組，但這些大組下而，還分若干小組。分組的原因，第一是人多、組大，做活不便：第二是為了便于領(lǐng)導(dǎo)。這種情形，一般是和當(dāng)?shù)厣a(chǎn)條件以及農(nóng)民過去已有的經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的。”“為了便于掌握，在組織規(guī)模上，一般都是從小到大，從三五戶開始，或者在大組中再分成小組，在開始時(shí)切忌‘大呼隆’的偏向。”互助組是這樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社也是這樣，合作社會(huì)規(guī)模必須與村落的空間范圍相應(yīng)，也就是最好以一個(gè)自然村組成一個(gè)集體經(jīng)濟(jì)單位的合作社。這無論是在老解放區(qū)，還是南方新區(qū)都是如此。東北局在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社初辦的時(shí)候，集中程度不宜太高，經(jīng)營范圍不要太大。有的縣規(guī)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社集中居住，土地集中，結(jié)果增加了試辦中的困難。目前，一般的每個(gè)社都由10戶到20戶或由同等戶數(shù)的一個(gè)自然村組成。”然而，隨著合作化運(yùn)動(dòng)中急躁情緒的不斷加劇，經(jīng)過初級(jí)社、高級(jí)社，集體經(jīng)濟(jì)組成單位的空間范圍越來越大，特別是到了高級(jí)社階段，規(guī)模都比較大，是幾個(gè)村落的聯(lián)合。“兩年以后，就是1956年，在中央政府的指示之下，農(nóng)民就糊里糊涂地，從基本合作社被編成‘高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社’。高級(jí)合作社與基本合作社可說是大大的不同。第一，它的規(guī)模大得多，每一社有300戶農(nóng)家。我們這區(qū)鄰近的村子，包括林村、山頂村、泥窟村，通通合在一起，才形成一個(gè)高級(jí)合作社。”事實(shí)證明，這種超越自然村落空間邊界的大規(guī)模集體經(jīng)濟(jì)單位，降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，所以后來被迫作了調(diào)整。到了人民公社后期形成了“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的經(jīng)營規(guī)模，并一直延續(xù)到改革開放。
對(duì)村落自然經(jīng)濟(jì)的改造，構(gòu)建村落集體經(jīng)濟(jì)，是中共改造鄉(xiāng)村村落的重要基礎(chǔ)性內(nèi)容，對(duì)于破除幾千年來村落自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)有著重要的意義。后來國家通過一系列相應(yīng)的政策，其中最重要的是“統(tǒng)購統(tǒng)銷”政策，將村落經(jīng)濟(jì)完全控制起來，長(zhǎng)達(dá)幾千年的村落自然經(jīng)濟(jì)就被納入到國家的整體經(jīng)濟(jì)行動(dòng)中去了。初級(jí)合作社發(fā)展成為高級(jí)合作社。每個(gè)村莊都有一至兩個(gè)這種高級(jí)社，“它們是村民生活的新中心，承擔(dān)當(dāng)?shù)氐墓补こ添?xiàng)目和從事福利事業(yè)，這些在帝制時(shí)代是士紳領(lǐng)導(dǎo)階層分內(nèi)的事”。
三、以階級(jí)關(guān)系紐帶取代血緣關(guān)系紐帶
如前所述，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村村落空間的結(jié)構(gòu)支柱是宗姓的血緣關(guān)系，它是維系村落空間的最基本紐帶。這一紐帶將不同等級(jí)（階級(jí)）關(guān)系的村落成員整合成一個(gè)利益共同體，模糊了村落中不同等級(jí)（階級(jí)）成員之間的不平等關(guān)系，實(shí)際上在維護(hù)村落空間中一小部分“精英”成員的經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)地位，不利于在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系理念下全體社會(huì)成員共同利益的實(shí)現(xiàn)，制約了村落全體成員生產(chǎn)積極性與主動(dòng)性的發(fā)揮，妨礙了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。中共必然要對(duì)其進(jìn)行改造。用階級(jí)關(guān)系取代血緣關(guān)系，打破鄉(xiāng)村村落的宗姓空間，建立新型的以階級(jí)關(guān)系為前提的鄉(xiāng)村社區(qū)，是中國共產(chǎn)黨改造與重建鄉(xiāng)村村落空間的重要目標(biāo)。
用階級(jí)關(guān)系來分析社會(huì)結(jié)構(gòu)是馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)，也是中共一直沿用的理論方法。早在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東就對(duì)鄉(xiāng)村村落中的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的考察和研究，提出了鄉(xiāng)村村落中的宗族關(guān)系只不過是掩蓋剝削和壓迫的階級(jí)關(guān)系的表而現(xiàn)象，是鄉(xiāng)村村落中的既得利益者欺騙被剝削和被壓迫者的工具。因此，要對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行變革，就必須首先在理論上揭穿這種假象，讓廣大被壓迫和被剝削的農(nóng)民認(rèn)識(shí)到，同一村落空間下同宗同姓的人，就是壓迫和剝削他們的人，他們?cè)诳陬^上宣傳同宗同姓的血緣關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上并不妨礙他們對(duì)同宗同姓者的利益掠奪。毛澤東將村落空間中的家族內(nèi)部的壓迫和剝削，稱為“族權(quán)”，與其他三種統(tǒng)治的權(quán)力并稱為中國農(nóng)民的四大繩索。這一理論的框架，一直是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)改造與建設(shè)的最基本理論依據(jù)。在土地革命時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)一定要將農(nóng)村社會(huì)的階級(jí)關(guān)系弄清楚，其目的就是要利用階級(jí)關(guān)系來解構(gòu)傳統(tǒng)的血緣關(guān)系，為貧苦的階級(jí)反對(duì)富裕的階級(jí)提供依據(jù)，為農(nóng)村革命提供動(dòng)力。毛澤東在調(diào)查農(nóng)村社會(huì)基本情況時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們調(diào)查工作的主要方法是解剖各種社會(huì)階級(jí)，我們的終極目的是要明了各種階級(jí)的相互關(guān)系，得到正確的階級(jí)估量，然后定出我們正確的斗爭(zhēng)策略，確定哪些階級(jí)是革命斗爭(zhēng)的主力，哪些階級(jí)是我們應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的同盟者，哪些階級(jí)是要打倒的。”1933年，為了更好地指導(dǎo)根據(jù)地的土地改革，毛澤東撰寫了《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》，詳細(xì)地說明了在鄉(xiāng)村社會(huì)中，階級(jí)劃分的不同標(biāo)準(zhǔn)。
新中國成立后，打破舊的以血緣關(guān)系為紐帶的村落空間，建立以階級(jí)關(guān)系為紐帶的行政社區(qū)，基本上沿用了根據(jù)地時(shí)期劃分階級(jí)關(guān)系的原則和方法。在各地新解放地區(qū)的土地改革中，其前期的重要工作就是對(duì)村落中的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行普查，劃定階級(jí)成分，成為各根據(jù)地建設(shè)，特別是重新分配鄉(xiāng)村社會(huì)資源的最基本依據(jù)。為了更加有力地推進(jìn)這項(xiàng)工作，中央人民政府印發(fā)了《關(guān)于劃分農(nóng)村階級(jí)成分的決定》一文，重申了1933年《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》的有效性，并在此基礎(chǔ)上作了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和修訂，作為各地土改中的綱領(lǐng)性文件。其基本的指導(dǎo)思想是，要在土地改革之前，將每個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)成員的階級(jí)屬性確定下來，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，打破原來村落空間中，同一個(gè)宗姓中表而上身份平等的假象，真正呈現(xiàn)出同一村落空間中不同階級(jí)關(guān)系的差異地位，從而徹底切斷同一村落中的血緣紐帶關(guān)系，為切割傳統(tǒng)的村落空間，建立新型的鄉(xiāng)村打下良好的基礎(chǔ)。“階級(jí)意識(shí)的形成意味著家族意識(shí)的削弱。”在新中國成立初期“家族體制被有計(jì)劃地打破，階級(jí)意識(shí)不斷上升。階級(jí)意識(shí)從觀念形態(tài)上超越了血緣關(guān)系，它不再依據(jù)人們?cè)谘夑P(guān)系中的地位劃分每個(gè)人的身份，而是依據(jù)人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)政治中的關(guān)系和地位劃分每個(gè)人的身份”。將村落社會(huì)關(guān)系重新建立與經(jīng)濟(jì)資源分配緊密結(jié)合起來，這是中共在新中國成立初期肢解村落空間血緣關(guān)系紐帶的最有效手段。將原來籠統(tǒng)混沌的、以血緣為基礎(chǔ)的人際關(guān)系劃分為兩個(gè)最基本的、以財(cái)富占有多寡為基礎(chǔ)的群體：剝削階級(jí)和被剝削階縱“在中共和人民政府的不斷宣傳和啟發(fā)下，農(nóng)民的宗族觀念開始淡薄，‘親不親一家人’的口號(hào)，開始被‘天下窮人是一家’的口號(hào)所取代。”
比如在廣東豐順縣的土地改革運(yùn)動(dòng)中，“干部下到農(nóng)村，與貧雇農(nóng)同吃、同住、同勞動(dòng)，扎根串連，訪貧問苦，發(fā)動(dòng)群眾向地主進(jìn)行斗爭(zhēng)，此為土地改革的第一階段。第二階段是劃分階級(jí)，分田分地”。可以看出，鄉(xiāng)村村落土地改革的前提就是先要打破血緣關(guān)系紐帶下的虛擬共同體，形成分化的階級(jí)關(guān)系，從而達(dá)到瓦解血緣關(guān)系，建立階級(jí)關(guān)系的目的，也只有這樣，才能說明土地改革及其他村落社會(huì)改造行動(dòng)的合理性和合法性。
四、用國家政權(quán)直接監(jiān)管取代村落自治
打破鄉(xiāng)村村落空間的封閉性，特別是改變國家政權(quán)與村落之間的相對(duì)隔絕狀態(tài)，使國家（包括政黨）權(quán)力與政治觸角進(jìn)入村落，實(shí)現(xiàn)國家對(duì)村落的有效治理和管控，是新中國成立初期中共改造村落空間的又一個(gè)重要目標(biāo)。要達(dá)到這一目標(biāo)，必須要對(duì)千百年來鄉(xiāng)村自治的基本制度—保甲體系進(jìn)行徹底的摧毀。封建保甲制度是鄉(xiāng)村村落空間結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也是村落空間得以維系與發(fā)展的政治保障。它是對(duì)村落宗姓權(quán)力的有效補(bǔ)充，同時(shí)又發(fā)揮了國家政權(quán)與村落空間的中間代理人角色，在保證村落空間的獨(dú)立自治又不至于走向國家政權(quán)的對(duì)立而上，有著不可替代的功能。一方而，它以國家權(quán)力的默許或委任，對(duì)鄉(xiāng)村村落的秩序進(jìn)行必要的治理和管控：另一方而，它又以村落自治的民意，與國家權(quán)力進(jìn)行利益談判與博弈。村落空間與國家政權(quán)體系在形式上是相對(duì)獨(dú)立的，但實(shí)質(zhì)上又不是完全隔絕的兩個(gè)空間。這兩個(gè)空間體系之間的通道就是保甲制度。
它充當(dāng)了村落空間與國家權(quán)力這兩個(gè)不同系統(tǒng)之間的物質(zhì)和信息交流互換的中介。所以，封建保甲制度的歷史與封建社會(huì)的歷史一樣悠久，可以追溯到秦朝以前的里、亭體系。
為達(dá)到國家權(quán)力進(jìn)入村落，取代封建宗法權(quán)力的自治，打破封建保甲制度代理自治體系的目的，在新中國成立初期，中共首先在軍事管制的基礎(chǔ)上，宣布廢除一切舊有的村落空間權(quán)力體系，對(duì)宗姓權(quán)力和保甲權(quán)力的掌握者采取強(qiáng)制措施。如在湖北“全省71縣、553個(gè)區(qū)、15956個(gè)行政村中（城鎮(zhèn)區(qū)村不包括在內(nèi)），已有12000多個(gè)村組織了農(nóng)會(huì)，有4819個(gè)行政村的政權(quán)較徹底地實(shí)行了改造，有7380個(gè)村政權(quán)亦在采取委派制，廢除保甲，逐步進(jìn)行改造中。”并在此基礎(chǔ)上，建立新的可控的鄉(xiāng)村治理體系：選派工作隊(duì)進(jìn)入村落空間，由工作隊(duì)控制村落的政治資源、話語資源。然后組建以農(nóng)會(huì)為基本框架的村落權(quán)力體系，經(jīng)過物色和篩選，把政治上最可靠的村民組織起來，通過他們來取代舊有的宗姓族權(quán)和保甲權(quán)力體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)村落的有效治理。農(nóng)會(huì)在土地改革中發(fā)揮了重要的作用，與上級(jí)派來的土改工作隊(duì)一起，劃分村落中的階級(jí)成分，教育和動(dòng)員農(nóng)民，分配土地和浮財(cái)。在這些重大行動(dòng)中，原有的村落權(quán)力體系完全沒有參與，基本實(shí)現(xiàn)了新的權(quán)力體系取代舊的村落權(quán)力體系。
然而，農(nóng)會(huì)畢竟不是規(guī)范性的國家政治勢(shì)力，它只能是國家權(quán)力體系的委托。農(nóng)會(huì)權(quán)力對(duì)村落的治理并不是中共改造村落權(quán)力體系的最終目的。最終目的必須是規(guī)范的國家權(quán)力體系的縱向組成部分，也就是必須是垂直于國家最高權(quán)力的基層政權(quán)。所以，在農(nóng)村集體化開始以后，帶有自治性質(zhì)的農(nóng)會(huì)就慢慢地淡出村落的權(quán)力體系了。中共開始組建新的規(guī)范正式的村落治理政權(quán)。基層政權(quán)的建立有一個(gè)探索的過程：最早的思路是，取消村的名稱，不再以村的名義來劃分鄉(xiāng)村的治理單位，其目的是讓村的概念在鄉(xiāng)村社會(huì)中消失，讓村落空間自行瓦解。在農(nóng)村互助組建立的同時(shí)，中共先在縣以下建立正式的基層政權(quán)，這種基層政權(quán)的管轄范圍基本是以傳統(tǒng)的鄉(xiāng)為單位的。為了與舊的鄉(xiāng)村社會(huì)治理結(jié)構(gòu)相區(qū)別，在話語概念上盡量不用原來的名詞，所以用區(qū)來代替原來的鄉(xiāng)。將幾個(gè)村落合并在一起，成立鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)上建立黨支部和行政權(quán)力派出機(jī)構(gòu)。這種幾個(gè)村落合并的“鄉(xiāng)”，并不是傳統(tǒng)意義上的“鄉(xiāng)”。原來的“鄉(xiāng)”變成了區(qū)，鄉(xiāng)的概念變成了幾個(gè)村落的聯(lián)合。當(dāng)時(shí)一般將這種鄉(xiāng)稱之為“小鄉(xiāng)”，以與原來和后來的真正意義上的鄉(xiāng)區(qū)分開來。1952年湖南醒陵縣委“把劃小鄉(xiāng)提高到了‘革命的基本問題，、‘鞏固人民民主專政’的高度，本著‘大的躍進(jìn)’和‘以鄉(xiāng)為基礎(chǔ)’的指導(dǎo)思想，劃鄉(xiāng)后鄉(xiāng)總數(shù)由154個(gè)增加到496個(gè)‘躍進(jìn)’了3倍。鄉(xiāng)政權(quán)的再次細(xì)分，確實(shí)便利了行政的領(lǐng)導(dǎo)和控制”。從合作化開始一直到改革開放，在治理體系中，“村”的概念是不存在的。在小鄉(xiāng)之后，一般就是農(nóng)業(yè)合作社，初級(jí)社的規(guī)模比較小，在有的村落中，有幾個(gè)初級(jí)合作社，到了高級(jí)合作社之后，其規(guī)模就越來越大，一般都是一個(gè)村有一個(gè)合作社，甚至幾個(gè)村合并成一個(gè)更大規(guī)模的合作社。在人民公社化以后，村落又演變成為生產(chǎn)隊(duì)或者生產(chǎn)大隊(duì)，生產(chǎn)隊(duì)一般是一個(gè)自然村落，生產(chǎn)大隊(duì)是相近自然村落的聯(lián)合。在土地改革和合作化的過程中，自然村落的人員、資源都有不同程度的流動(dòng)，如本村人在外村分得了土地和住宅，就遷移到其他的村落去居住和生產(chǎn)了。這一人員和資源的流動(dòng)過程，也就是對(duì)原有的村落空間的瓦解過程。這一過程的完成，中國共產(chǎn)黨就基本上打破傳統(tǒng)村落自治狀態(tài)，國家權(quán)力直接進(jìn)入了村落，并對(duì)其實(shí)施了有效的治理和管控。
五、用中共意識(shí)形態(tài)取代儒教道德倫理
儒教意識(shí)形態(tài)是村落空間的精神支柱，是村落文化的核心內(nèi)容，儒教意識(shí)形態(tài)不僅是村落社會(huì)外在秩序的重要規(guī)范，而且是村落民眾保持內(nèi)心和諧的邏輯基礎(chǔ)。村民們不僅僅用儒教的倫理來規(guī)范自己的外在行為，而且還要用儒教邏輯框架建構(gòu)自己的內(nèi)心世界。儒教倫理和邏輯是建立在維持封建社會(huì)的外在社會(huì)秩序和內(nèi)在精神世界需要的基礎(chǔ)之上的，它與現(xiàn)代社會(huì)的要求是相矛盾的，甚至是妨礙現(xiàn)代社會(huì)建立與發(fā)展的。因此，自五四運(yùn)動(dòng)以后，中國社會(huì)各種政治勢(shì)力在提出中國現(xiàn)代化方案的時(shí)候，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)儒教文化的改造是其中必然內(nèi)容。中共當(dāng)然也不會(huì)例外，其立場(chǎng)一直是比較明確的，那就是要一種以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，結(jié)合中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，在鄉(xiāng)村推行的全新文化形態(tài)。毛澤東將這種文化稱這為新民主主義的文化《共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。”在鄉(xiāng)村社會(huì)，要達(dá)到新民主主義文化建設(shè)的目的，就必須對(duì)村落空間中的儒家倫理和規(guī)范進(jìn)行改造。
要瓦解儒教文化體系，最重要的就是剝離村落空間中儒教文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。觀念形態(tài)的文化必然是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，離開了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化就失去它的載體與介質(zhì)。“新政權(quán)通過從根本上摧毀其賴以存在的物質(zhì)根源而廢比鄉(xiāng)村道德空間與儀式發(fā)揮作用的做法，在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生了非常明顯的效果。”在村落空間中，儒教文化的載體就是宗族體系，它為村落文化活動(dòng)提供支持的場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)和器材，如宗族公共祠堂、為祭祀活動(dòng)提供經(jīng)費(fèi)支持的族田、文化表演的器具等等。這些是村落中儒教文化傳承地、散播的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。中共在進(jìn)入村落空間之后，結(jié)合土地改革等社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，對(duì)村落空間中儒教文化的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行了抽離。《土地改革法》第三條明確規(guī)定：“征收祠堂、廟宇、寺院、教堂、學(xué)校和團(tuán)體在農(nóng)村中的土地及其他公地。”為宗族文化活動(dòng)提供最主要經(jīng)費(fèi)的族田被沒收，就讓村落空間中的傳統(tǒng)文化活動(dòng)難以進(jìn)杭“村中宗族、家族所擁有的土地已收歸集體所有，原有的宗族祠堂等建筑物亦多被沒收或毀棄，各宗族已沒有公共財(cái)產(chǎn)，原有的宗族族規(guī)、族約和族訓(xùn)不為人們承認(rèn)，早已失去權(quán)威和約束力。”祠堂是村落空間文化活動(dòng)最主要和最重要的場(chǎng)所，承擔(dān)著村落空間中文化中心的功能。中共進(jìn)入村落空間后，首先將這一中心沒收，將其改造成為新政權(quán)、新社區(qū)的活動(dòng)場(chǎng)所，使得村落空間的傳統(tǒng)文化失去了存在的地盤。
破除儒教文化體系之后，新政權(quán)大力推進(jìn)新文化進(jìn)村落的宣傳、發(fā)動(dòng)和組織實(shí)施工作。在對(duì)村落舊有文化活動(dòng)進(jìn)行改造的同時(shí)，中國共產(chǎn)黨更加重視用一種全新的精神觀念體系和意識(shí)形態(tài)替代村落空間中的舊有文化系統(tǒng)。鄉(xiāng)村社會(huì)總是需要文化產(chǎn)品的，人們總是需要理論框架和邏輯體系來解釋外在的物質(zhì)世界、去指導(dǎo)自己內(nèi)心的精神活動(dòng)。在禁比村落空間中舊有文化的同時(shí)，必須要給他們提供一套能夠承擔(dān)這些功能的文化系統(tǒng)“土地改革伊始，宣傳教育先導(dǎo)。宣傳的內(nèi)容：一是講社會(huì)發(fā)展史，使人民群眾認(rèn)識(shí)“只有社會(huì)主義才能夠救中國。”
第一，宣傳無神論。舊有村落空間的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)就是有神論，將一切的終極價(jià)值延伸為一種超自然的力量，是村落空間社會(huì)規(guī)范與精神世界的文化基礎(chǔ)。針對(duì)這一現(xiàn)象，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新生政權(quán)大力宣傳無神論，努力從根本的文化基礎(chǔ)上，摧毀村落空間的意識(shí)形態(tài)存在的條件。每個(gè)進(jìn)入村落的工作隊(duì)同時(shí)就是一個(gè)宣傳隊(duì)，結(jié)合各地的實(shí)際情況，利用村民能夠理解的途徑和方法宣傳無神論思想。特別是通過宣傳普及最基本的科學(xué)文化知識(shí)，幫助廣大村民用科學(xué)知識(shí)來解釋身邊的自然現(xiàn)象和生活規(guī)律。如讓村民們明白：風(fēng)雨雷電是一種自然界正常的現(xiàn)象，既不是上天或者其他的神靈的安排、也不是祖先在天之靈操縱。在福建龍泉縣“1956年，農(nóng)村黨支部和農(nóng)業(yè)合作社，配備政治教員（義務(wù)），以社為單位建立宣傳教育站，生產(chǎn)大隊(duì)設(shè)宣傳員小組”。普遍開展“辯證唯物主義和歷史唯物主義教育”。
第二，倡導(dǎo)自主意識(shí)。村落空間中的宿命論觀點(diǎn)是一種普遍的價(jià)值觀：人的命運(yùn)不是掌控在自己的手中，而是由諸如菩薩觀音、上天祖先之類的超自然力量的安排。村落空間的權(quán)威精英是這些超自然力量在世俗界的代表。因此，他們也可以安排普通民眾的命運(yùn)。一般村民就形成了非常強(qiáng)烈的依賴色彩，對(duì)于自身的權(quán)力和利益不是積極的爭(zhēng)取，包括通過自己的努力改變自身命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)美好生活的意識(shí)都相當(dāng)缺乏，自主自立的意識(shí)非常淡薄。中共進(jìn)入村落空間后，在對(duì)宿命論批判的基礎(chǔ)上，大力宣傳自主意識(shí)，如同《國際歌》所唱的：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，一切都要靠我們自己，。“政府的社會(huì)改造計(jì)劃在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域非常成功。獨(dú)立自主、自由戀愛、男女平等這些新觀念通過政治教育、宣傳機(jī)器、娛樂活動(dòng)等方式被引進(jìn)了村子。”在長(zhǎng)沙縣，1949年下半年“主要是配合中心工作宣傳黨的政策。在民主建政中，側(cè)重宣傳民主建政的原則，講人民要翻身必須自己當(dāng)家做主的道理，激發(fā)人民群眾參與民主建政的積極性和提高其當(dāng)家做主的意識(shí)。”
第三，強(qiáng)化斗爭(zhēng)觀念。由于有神論的主宰和宿命論的影響，在村落空間中血緣關(guān)系下，村民們長(zhǎng)期忍受著極大的痛苦，而不敢起來進(jìn)行抗?fàn)帲瑳]有反抗的精神和斗爭(zhēng)的動(dòng)力，使得村落空間長(zhǎng)期穩(wěn)定在宗法秩序中，阻礙了鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。中共進(jìn)入村落空間后，倡導(dǎo)一種斗爭(zhēng)的精神，以村落中的階級(jí)矛盾為基本動(dòng)力，激發(fā)廣大村民的反抗意識(shí)與斗爭(zhēng)精神，通過這種意識(shí)和精神，推翻妨礙鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)勢(shì)力。“一方而運(yùn)用訴苦、對(duì)比等方法，啟發(fā)農(nóng)民的階級(jí)覺悟，使他們自覺起來同地主階級(jí)作斗爭(zhēng)。”
六、中共改造村落空間的路徑和方法
新中國初期中共對(duì)村落空間的改造總體上來說是成功的，基本達(dá)到了瓦解村落宗法空間的目的，將其納入到國家現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的總體進(jìn)程中來，為即將開始的工業(yè)化和現(xiàn)代化的加速推進(jìn)奠定了良好的基礎(chǔ)。之所以在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)，完成了如此復(fù)雜艱難的歷史任務(wù)，根本原因在于中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的新生政權(quán)采取了正確的路徑和方法，制定合理的行動(dòng)方案和推進(jìn)程序。
第一，以強(qiáng)大的政治壓力為改造提供行動(dòng)保證。村落的空間結(jié)構(gòu)是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)、宗法制度與儒家文化三位一體的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，在中國社會(huì)延續(xù)了千百年，具有極其強(qiáng)大的外在應(yīng)對(duì)和內(nèi)在的自我調(diào)適能力，要對(duì)其改造是有著較高難度的。中國共產(chǎn)黨在運(yùn)用民主革命時(shí)期經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化了對(duì)村落改造的方法與路徑的認(rèn)識(shí)，將以軍事力量為后盾的政治壓力強(qiáng)勢(shì)介入，為村落的改造提供強(qiáng)有力的行動(dòng)保證。在民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)地建設(shè)的最重要的行動(dòng)保證就是正式武裝力量的存在，毛澤東將其稱之為農(nóng)村根據(jù)地建設(shè)的根本前提。后來他在總結(jié)民主革命基本經(jīng)驗(yàn)的三大法寶時(shí)，將武裝斗爭(zhēng)作為最首要的法寶。新中國成立初期，鄉(xiāng)村村落傳統(tǒng)勢(shì)力對(duì)中國共產(chǎn)黨及其新政權(quán)的進(jìn)入存在著較強(qiáng)的拒斥動(dòng)機(jī)和能力。在這種形勢(shì)下，中國共產(chǎn)黨首先進(jìn)入村落的是帶有武裝力量的工作隊(duì)。在土地改革完成之前，中國共產(chǎn)黨對(duì)村落基本上實(shí)行的是軍事管制，進(jìn)入村落的人員是最先到達(dá)本地的軍隊(duì)干部，后來才有一些地方干部和農(nóng)會(huì)積極分子加入進(jìn)來。軍事干部進(jìn)入村落后，對(duì)于膽敢反抗的村落反動(dòng)勢(shì)力予以堅(jiān)決的鎮(zhèn)壓和打擊，并通過剿滅土匪、鎮(zhèn)壓反革命等行動(dòng)，對(duì)村落中的落后反動(dòng)勢(shì)力起到了震懾作用，對(duì)中間勢(shì)力起到了團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取作用，對(duì)一些積極進(jìn)步的勢(shì)力起到了鼓勵(lì)和支持作用。在湖南漢壽縣：“1950年11月，全縣開展大張旗鼓的鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)。主要打擊匪首、惡霸、特務(wù)、反動(dòng)黨團(tuán)骨干和反動(dòng)會(huì)道門頭子。”"1955年，在社會(huì)主義改造中，殘余反革命分子乘機(jī)搗亂，暗藏在內(nèi)部的反革命分子蠢蠢欲動(dòng)，同年6月至1956年開展第二次鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)，共逮捕反革命分子和刑事罪犯264名，有294名反革命分子投案自首。”
第二，以資源的重新分配為改造凝聚群眾的基礎(chǔ)。要對(duì)村落進(jìn)行改造，關(guān)鍵在于把村落中大部分村民爭(zhēng)取過來，讓他們參與到對(duì)村落舊有的經(jīng)濟(jì)體系、宗法制度和意識(shí)形態(tài)的批判和反對(duì)中來，從而為村落改造凝聚必要的群眾基礎(chǔ)。要把文化水平較低的村落民眾吸引過來，給予一定的物質(zhì)利益是前提，如果僅僅依靠一般的爭(zhēng)取是很難取得預(yù)期效果的。中國的農(nóng)民是非常務(wù)實(shí)的，中國共產(chǎn)黨之所以能夠取得民主革命的勝利，就在于在根據(jù)地的建設(shè)中，通過以土地為中心的經(jīng)濟(jì)資源再分配，給予村落民眾以一定的物質(zhì)利益，從而堅(jiān)定了他們跟中國共產(chǎn)黨一起革命的決心。新中國初期的村落社會(huì)改造，當(dāng)然也不例外，特別是在一些革命基礎(chǔ)比較薄弱的南方偏遠(yuǎn)地區(qū)，要爭(zhēng)取民眾更是如此。正是對(duì)村落民眾心理預(yù)期的準(zhǔn)確把握，中共在對(duì)村落的社會(huì)改造過程，始終將經(jīng)濟(jì)資源的再分配作為一個(gè)重要抓手。首先是通過土地資源的分配，贏得了村落民眾的支持，用這種方式使村落民眾從血緣關(guān)系的紐帶中脫離，動(dòng)員村落民眾為獲得耕地反對(duì)原來壓迫和剝削他們的同宗同姓的村落權(quán)威。后來在集體化的過程中，通過合作社對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的控制和分配，將村落原有的空間打破。如以幾個(gè)村落聯(lián)合成一個(gè)合作社，將村落民眾的居住地進(jìn)行調(diào)整，打破了原有的村落同一宗姓的格局。在新解放地區(qū)的很多村莊，民眾懾于村落權(quán)威的壓力，一開始對(duì)中共新政權(quán)的村落改造的方針政策并不是特別的響應(yīng)。中共通過土地分配，使廣大村民真正得到了實(shí)惠，而且新政權(quán)對(duì)村民得到的實(shí)惠進(jìn)行了保護(hù)，村民的積極性才調(diào)動(dòng)起來，共同參與新政權(quán)對(duì)村落的改造行動(dòng)。特別是在后來的“統(tǒng)購統(tǒng)銷”實(shí)行之后，村落的經(jīng)濟(jì)資源分配基本被國家所控制，這一政策不僅僅具有經(jīng)濟(jì)意義，而且具有重要的政治意義，對(duì)村落宗法空間的改造發(fā)揮了極其重要的作用。有論者指出：“統(tǒng)購統(tǒng)銷體制于1953年推向全國后，在實(shí)際運(yùn)作中逐漸呈現(xiàn)出一種泛政治化的特征。地方在推行統(tǒng)購統(tǒng)銷過程中，基本上采取的是政治化操作。”通過對(duì)經(jīng)濟(jì)資源分配的有效掌控，引導(dǎo)社會(huì)變革的路徑和方向，是新中國成立初期中共改造村落空間得以成功的重要原因。
第三，以廣泛的宣傳動(dòng)員為村落的社會(huì)改造營造良好的氛圍。通過宣傳喚起廣大民眾對(duì)自身政策的理解，并進(jìn)而獲取最廣大民眾的支持，是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)工作的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在新中國成立初期村落的社會(huì)改造過程中，中國共產(chǎn)黨將這一經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用和發(fā)揮到更高的境界。無論是經(jīng)濟(jì)資源的分配，還是對(duì)村落權(quán)威的打擊，中國共產(chǎn)黨都是通過廣泛的宣傳，進(jìn)行了充分的發(fā)動(dòng)，讓村民們理解其意義。從而營造出村落改造的有利氛圍。“為確保經(jīng)營方向正確，激發(fā)愛國主義精神，合作社開始訂閱省和全國性的新聞報(bào)刊。”用村民能夠理解的話語，通過村民們能夠接受的形式，進(jìn)行宣傳和動(dòng)員。在湖南雙峰縣，“建縣初期，全縣組織2900多名宣傳員、報(bào)告員，運(yùn)用墻報(bào)、標(biāo)語、廣播筒等形式，進(jìn)行籌糧支前、抗美援朝、土地改革、鎮(zhèn)壓反革命的宣傳，。"1953年黨在過渡時(shí)期總路線公布后，全縣出動(dòng)7500人的宣傳隊(duì)伍，運(yùn)用廣播筒、黑板報(bào)、文藝演唱、幻燈、標(biāo)語等形式，集中宣傳黨在過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)。”如在經(jīng)濟(jì)資源分配過程，并不是用土地改革這些書而和規(guī)范的語言，而用“土地回娘家”這樣通俗易懂的話語，讓廣大村民了解土地本來就是自己的，只不過長(zhǎng)期以來被村落中的統(tǒng)治者霸占了而已，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政權(quán)，就是要支持和幫助大家把自己的土地拿回來。土地要拿回來，而且不再被統(tǒng)治者霸占，就需要對(duì)村落原來不平等的秩序和制度進(jìn)行改造，這些改造必須依靠廣大村民的自身參與，僅僅只有共產(chǎn)黨派來的工作隊(duì)干部是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒有村民的參與，得到的寶貴土地，很有可能被統(tǒng)治者再奪回去。“在農(nóng)民群眾中開展‘誰養(yǎng)活誰’的討論和訴苦串連活動(dòng)，提高干部、群眾的階級(jí)覺悟，推動(dòng)了各項(xiàng)民主改革和政治運(yùn)動(dòng)的開展。”通過這樣的宣傳，廣大村民的熱情被激發(fā)出來，村落改造就形成了非常有利的氛圍和環(huán)境。
由于各種原因，新中國成立初期，中共在村落改造的過程中，不可避免存在一些不足之處。主要體現(xiàn)在快速的改造過程中，對(duì)村落空間中的人和事有簡(jiǎn)單甚至粗暴的現(xiàn)象，沒有很好地甄別改造對(duì)象，打擊而過寬，打擊程度偏重，冤枉和傷害了一些人，對(duì)村落傳統(tǒng)道德倫理的改造有一刀切的現(xiàn)象，沒有將村落文化中一些合理有效的成分吸收到現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)中來，對(duì)后來鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的建設(shè)產(chǎn)生了一定的負(fù)而影響。但不能因存在這些偏差和失誤而影響對(duì)這一時(shí)期村落社會(huì)改造的總體上的成績(jī)和基本而的肯定。不管怎樣，這一時(shí)期的村落社會(huì)改造的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)都有著非常重要的借鑒意義和參照價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：略
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中共黨史研究》
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