美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)從本世紀(jì)初的村莊環(huán)境整治和建設(shè)開始。2005年十七屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的號(hào)召，開始了以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、環(huán)境整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主”為目標(biāo)的農(nóng)村全面建設(shè)，2008年，湖州安吉把美麗鄉(xiāng)村作為新農(nóng)村建設(shè)的品牌凝聚人心、集聚力量、協(xié)同推進(jìn)，并迅速在全市推廣，并上升為全省戰(zhàn)略，十八屆三中全會(huì)提出建設(shè)美麗中國，把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)上升到了國家戰(zhàn)略。湖州成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)源地。
農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程與我國城市化進(jìn)入加快提速期同步。以工哺農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，在加大農(nóng)村投入的同時(shí)，農(nóng)村資源（特別是農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力和農(nóng)村土地）以前所未有的速度向城市流動(dòng)，出了巨大的虹吸現(xiàn)象。土地的城市化領(lǐng)先于人的城市化，農(nóng)村的發(fā)展空間和農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的要素支撐受到了極大的限制。農(nóng)村宅基地等集中連片的整理，多余的建設(shè)用地被復(fù)耕，其建設(shè)用地指標(biāo)，通過城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤的辦法被調(diào)劑到了城鎮(zhèn)，土地的差價(jià)成為政府對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)投入的重要補(bǔ)充。伴隨著這樣的過程，人與生產(chǎn)資料的關(guān)系被改變了，新的農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體開始成長和進(jìn)入農(nóng)業(yè)領(lǐng)域；人的居住環(huán)境和居住方式改變以了，社會(huì)組織和社會(huì)治理都在孕育著新的發(fā)展和變革；傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)自身權(quán)益和自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)也改變了，對(duì)生活的體面和社會(huì)的尊嚴(yán)的追求開始自覺凸現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化面臨重構(gòu)，傳承和發(fā)展引發(fā)人們的高度關(guān)注，直接的表現(xiàn)是歷史文化村落保護(hù)工程的實(shí)施，農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，以及宣傳文化部門所組織的“送文化”、“種文化”活動(dòng)等等。尤其是習(xí)近平總書記提出美麗鄉(xiāng)村建設(shè)“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”后，各地開始對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)輕文化建設(shè)的傾向開始糾偏，農(nóng)村文化建設(shè)得到前所未有的重視。
湖州歷史文化底蘊(yùn)深厚，是絲綢文化、湖筆文化、茶文化的發(fā)祥地，魚文化、筍竹文化聞名遐耳，歷史上有一部書畫史半部在湖州之說。通過這幾年的考古發(fā)現(xiàn)和挖掘整理，湖州的瓷文化、孝文化、治水文化也是源遠(yuǎn)流長。還有耕讀傳家的民風(fēng)、近代的藏書文化等等。湖州是全國歷史文化名城。建城近3000年，錢山漾出土的絲綢織片證明在4500年之前，這塊土地上的人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶紡絲織綢，再往前推，在良渚文化之前，湖州已經(jīng)人工挖掘運(yùn)河、燒瓷。這兩年，湖州的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)走在全省乃至全國前列，在全省首批美麗鄉(xiāng)村示范縣（區(qū)）考評(píng)中，安吉縣、德清縣評(píng)分列前兩位，全省六個(gè)示范縣（區(qū)）中，湖州獨(dú)占兩位。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)度全省測評(píng)中，湖州連續(xù)幾年位列全省第一，是全國第二個(gè)基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的設(shè)區(qū)市。我們的市校合作共建美麗鄉(xiāng)村引起了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，我們首創(chuàng)了“1+1+N”產(chǎn)學(xué)研一體化農(nóng)推聯(lián)盟，解決了農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣最后一公里的問題，我們舉辦了全國第一家農(nóng)民學(xué)院，成為農(nóng)村實(shí)用人才和新型職業(yè)農(nóng)業(yè)培育的主陣地。所有的這一切都凝結(jié)成新世紀(jì)的鄉(xiāng)村文化。
從文化的系統(tǒng)、整體、協(xié)調(diào)性出發(fā)作一審視，現(xiàn)實(shí)中鄉(xiāng)村文化建設(shè)的短板主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，受部門條塊分割影響，對(duì)文化更多地從狹義上把握，影響了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的整體規(guī)劃、系統(tǒng)配置、協(xié)同推進(jìn)，缺乏鄉(xiāng)村特色文化品牌的凝練、打造和經(jīng)營，缺乏具有時(shí)代特征和特色元素的文化名片。其二，受急功近利的影響，簡單地追求用城市文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地、農(nóng)村文化市場，制約了對(duì)鄉(xiāng)村文化的挖掘、整理、開發(fā)、利用和傳承發(fā)展，缺失了文化的生活根基、鄉(xiāng)土氣息、生命活力和發(fā)展?jié)摿Γ笔Я宋幕螒B(tài)的多樣性、反映內(nèi)容的豐富性，農(nóng)村常住居民成了“鄉(xiāng)村文化”的觀望者而不是參與者、互動(dòng)者。其三，受人才短缺的影響，文化建設(shè)成為一個(gè)相對(duì)滯后的建設(shè)項(xiàng)目，快速推進(jìn)的物化建設(shè)往往缺失了文化的“魂”。一般意義上所說的文化的融入，也只能表現(xiàn)為文化的簡單的外在疊加，所謂文化附加值也只能是疊加其上的文化產(chǎn)品價(jià)值的附加，溢價(jià)率低，升值空間缺乏。有的甚至成為畫蛇添足的過度包裝。其四，受多元文化和多元價(jià)值觀的影響，互聯(lián)網(wǎng)+和信息大爆炸時(shí)代的到來，外來文化和多元價(jià)值觀，造成對(duì)主流文化和核心價(jià)值觀的極大沖擊，快餐文化和金錢拜物教，導(dǎo)致并加速了人的異化，浮燥心理下缺失了工匠精神，人生彷徨中迷失了理想信念，追求物質(zhì)生活水平提升的不遺余力中缺失了基本的人倫道德規(guī)范，安身立命與安心立命的矛盾沖突中出現(xiàn)了精神缺鈣、精神亞健康的群體。其五，受鄉(xiāng)村社會(huì)治理體制改革滯后的影響，居住方式的改變帶來了社群結(jié)構(gòu)和鄰里關(guān)系的改變，原來的社會(huì)治理組織，包括村民自治組織，在治理范圍和治理功能上都與變化的情況不相適應(yīng)，新興的社會(huì)組織發(fā)育明顯滯后，新興社會(huì)組織參與社會(huì)治理的途徑、法律地位還不明確，社會(huì)組織的運(yùn)行模式和政策支撐體系不完備，所有這些讓時(shí)下的文化缺失了一份濃重和厚醇。
實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的復(fù)興是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)和重要任務(wù)。明確補(bǔ)短板的目標(biāo)，落實(shí)補(bǔ)短板的措施，在推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)轉(zhuǎn)型升級(jí)過程中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興，這是從“物的新農(nóng)村”向“人的新農(nóng)村”跨越，從“外在美”向“內(nèi)在美”升華，從“一點(diǎn)美”向“一片美”拓展的題中之意。文化是“魂”，形神皆備的具象打造，精、氣、神的和諧統(tǒng)一，是美麗鄉(xiāng)村升級(jí)版打造的必由之路。
作者單位:湖州市農(nóng)辦
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：知行三農(nóng) 微信公眾號(hào)
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