——基于一起鄉(xiāng)村事件的實(shí)證分析
內(nèi)容提要：村莊共同體在承載生態(tài)多樣性、維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序、彌補(bǔ)國(guó)家基層治理不足等多方面起著重要作用。然而，在鄉(xiāng)村人口分化和流動(dòng)的背景下，以自然村為單位的村莊既不是滕尼斯式的村莊共同體，也不是原子化狀態(tài)，而是呈現(xiàn)出介于二者之間，但趨向原子化的一種狀態(tài)。文章通過(guò)個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)，村莊精英借助村莊差序格局關(guān)系的內(nèi)部社會(huì)資源和自身具備的外部資源，以行動(dòng)干預(yù)方式，塑造并發(fā)起具有共同情感的符號(hào)和集體認(rèn)同的村莊事件，發(fā)揮新媒介對(duì)村莊資源的整合功能，彌補(bǔ)國(guó)家基層組織應(yīng)有的利益分配和社會(huì)治理功能，使“事件團(tuán)結(jié)”再造村莊生活共同體和推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)具有可行性。但也應(yīng)看到，村莊生活共同體再造還需國(guó)家有條件的制度干預(yù)，最終實(shí)現(xiàn)村莊集體利益的公正分配，這是推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：村莊精英 行動(dòng)干預(yù) 新媒介 事件團(tuán)結(jié) 村莊生活共同體
基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“構(gòu)建全民共建共享的社會(huì)治理格局研究：聚焦人口流入型地區(qū)”(15ZDC007)，以及國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“土地流轉(zhuǎn)與農(nóng)民生計(jì)模式轉(zhuǎn)變研究”(15CSH041)的前期研究成果。
未來(lái)一段時(shí)期，以工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)化為動(dòng)力的現(xiàn)代化將使大部分鄉(xiāng)村凋敝和衰敗成為不可抗拒的趨勢(shì)。不過(guò)，鄉(xiāng)村為人類提供基本的生活資料、承載生態(tài)文明和傳承農(nóng)耕文化的功能并不可能完全被替代，并且中國(guó)鄉(xiāng)村未來(lái)四五十年仍將有數(shù)億人生活居住。相對(duì)于近年來(lái)，以農(nóng)家子弟為主體的新城市人對(duì)鄉(xiāng)村無(wú)益的哀嘆和批判而言，如何基于轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)村實(shí)際，通過(guò)行動(dòng)干預(yù)，從以村莊生活共同體再造推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，讓鄉(xiāng)村與城市“各美其美，美美與共”，更為可取。
一、研究問(wèn)題與“問(wèn)題鄉(xiāng)村”
涂爾干認(rèn)為，從血緣中產(chǎn)生的親和力是維系人類早期的氏族(家族)成員相互結(jié)合的主要力量，這種結(jié)合建立在相似性較強(qiáng)的基礎(chǔ)上[1]136。其中，共同體是人類結(jié)合的一種持久的和真正的共同生活形態(tài)，是一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體[2]52-66。它主要是在自然群體(家庭、宗族)里實(shí)現(xiàn)的，也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體(村莊、城市)以及在思想的聯(lián)合體(友誼、師徒關(guān)系等)里實(shí)現(xiàn)②。鄰里關(guān)系是在村莊共同生活的普遍特性，居所相近，引起人們無(wú)數(shù)的接觸，相互習(xí)慣，相互熟悉。中國(guó)以姓氏或以宗族集聚的傳統(tǒng)村莊表明，它的形成是長(zhǎng)期以血緣為基礎(chǔ)，以地緣為形式的普遍事實(shí)。因而，人們基于血緣、地緣也就形成了“差序格局”和“倫理本位”的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)[3]25，[4]76。正是在這種低度變動(dòng)的結(jié)構(gòu)中，個(gè)體之間形成了互助合作、長(zhǎng)老統(tǒng)治和無(wú)訟的社會(huì)秩序。這既使個(gè)體在村落公共空間里完成了初步社會(huì)化，又確保了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的維系，有效彌補(bǔ)了國(guó)家治理能力的不足。
20世紀(jì)三四十年代，圍繞中國(guó)鄉(xiāng)村是否存在共同體這一主題，以平野義太郎、清水盛光為代表的肯定派和以戒能通孝、福武直為代表的否定派展開(kāi)了討論[5]。前兩位認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村存在著“鄉(xiāng)土共同體”，它從自律性連帶的性質(zhì)中體現(xiàn)出來(lái)。而后兩位認(rèn)為，華北村落缺乏共同性，原因在于階層分化和宗族制約，因而只是一種生活共同體。然而，就在日本學(xué)者討論中國(guó)是否存在村莊共同體這一問(wèn)題時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了深刻嬗變。尤其是在中共執(zhí)政后的前30年，國(guó)家政權(quán)擠壓了村莊原有的自律性自治力量。隨著人民公社制度終結(jié)、土地承包到戶以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步侵入，鄉(xiāng)村生產(chǎn)資料所有制變革引起了人際關(guān)系的變化，村莊集體生產(chǎn)協(xié)作模式被單家獨(dú)戶的自主生產(chǎn)模式所取代。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分化和農(nóng)民職業(yè)分化后，村民之間傳統(tǒng)的農(nóng)耕協(xié)作、建房幫工，甚至是婚喪嫁娶的餐廚作業(yè)也逐漸機(jī)械化和市場(chǎng)化。國(guó)家各種撤村并組或并村建(社)區(qū)政策打破了村莊原有的地理空間的邊界，村莊成了“半熟人社會(huì)”或是“無(wú)主體的熟人社會(huì)”[6-7]。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，大量農(nóng)村人口流入城市，形成了6000多萬(wàn)留守兒童和2.7億農(nóng)民工③。鄉(xiāng)村開(kāi)放性增強(qiáng)，農(nóng)民的生活方式、思維習(xí)慣逐漸城市化，自主意識(shí)和流動(dòng)空間超越了村莊血緣和地緣的邊界。他們從緊密結(jié)合走向松散，成為“社會(huì)化小農(nóng)”[8]。村莊共同體面臨著稀釋和瓦解的危機(jī)，導(dǎo)致其原本承擔(dān)的多重作用也受到了削弱，鄉(xiāng)村基本的公共生活秩序和公共產(chǎn)品供給難以維系。盡管在新農(nóng)村建設(shè)之后，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平顯著提高，但農(nóng)村生態(tài)、文化和政治建設(shè)等方面形勢(shì)依然嚴(yán)峻[9-10]，[11]152。地方性自治實(shí)體和共同體意義上的村莊難以抵抗不同尋常的市場(chǎng)力量，而流動(dòng)的農(nóng)民被市場(chǎng)力量在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與生活中剔除共同體，成為了個(gè)體化的勞動(dòng)力而已[12]。日本學(xué)者的爭(zhēng)論使我們認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是“鄉(xiāng)土共同體”還是“生活共同體”，都可能只是歷史的寫照。
由此可知，當(dāng)前部分鄉(xiāng)村空心化和人際關(guān)系“原子化”[13]12已是不爭(zhēng)的事實(shí)，村莊顯然并非真正意義上的共同體。但不可否認(rèn)，“千百年以來(lái)直至近代，農(nóng)民兼有小私有經(jīng)營(yíng)者和村莊共同體一員的雙重性。他們既不乏個(gè)人利益的計(jì)算，又尊崇著互助、友愛(ài)的道德規(guī)范；在謀求個(gè)人致富的同時(shí)又離不開(kāi)對(duì)共同體的依賴”[14]8。農(nóng)村原有的宗族、宗教和戲樂(lè)及互助組織并沒(méi)有真的消亡，它對(duì)鄉(xiāng)民動(dòng)員仍然有很大的號(hào)召力[15]。因此，整體而言，目前的鄉(xiāng)村性質(zhì)既不完全是滕尼斯意義上的共同體，又不同于平野和福武直各自所定義的共同體內(nèi)涵，也并非完全原子化，而是處于一種兼而有之的混合狀態(tài)。但事實(shí)上，從批判、專業(yè)、公共和政策社會(huì)學(xué)四個(gè)維度來(lái)觀察，村落共同體的存在都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義[16]。那么，如何在兼具“共同體和原子化”，但趨向原子化的鄉(xiāng)村背景下再造理想的共同體?這種共同體再造的邏輯和機(jī)制是什么?它與平野、福武直所指的有何異同?國(guó)家、村干部、村莊精英和村民之間呈現(xiàn)出的復(fù)雜關(guān)系對(duì)此又有何影響④?本文擬從行動(dòng)-干預(yù)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，以關(guān)中義村立碑護(hù)樹這起“雞零狗碎的地方故事”為例⑤，試指出理想的村莊共同體再造和鄉(xiāng)村建設(shè)所面臨的現(xiàn)實(shí)困境以及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能途徑。
二、地方故事與曲折情節(jié)
義村是一個(gè)自然村，與禮村組成一個(gè)行政村，距省會(huì)100公里。全村三大姓，80戶左右，400余人。除少數(shù)在外包工程、跑物流和開(kāi)餐館之外，大部分年輕人在西安、深圳等地常年以打工為主，約占全村總?cè)丝诘?0％。隨著他們流動(dòng)范圍的擴(kuò)大，全村僅是外地媳婦就來(lái)自湖南、臺(tái)灣等8個(gè)省。因?qū)W校撤并，孩童隨父母在外上學(xué)后，留守人口以老人和部分婦女為主，農(nóng)閑時(shí)節(jié)他們以打麻將為主。2006年新農(nóng)村建設(shè)以來(lái)，義村水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大為改觀。全村近90％以上農(nóng)戶建了新房，10多人已在省會(huì)等地購(gòu)置房產(chǎn)。可見(jiàn)，由于村民出外打工、通婚半徑擴(kuò)大和教育政策等因素影響，義村呈現(xiàn)出開(kāi)放流動(dòng)的狀態(tài)。外出村民忙于生計(jì)，自然無(wú)心關(guān)注通水、架線等村莊集體工程，留守的村民也是消極出工或不出工。正如在職攻讀某高校博士學(xué)位的村民天鳴所言，“村民精神文化相當(dāng)匱乏，集體意識(shí)淡薄，人心都是散的”。
2015年11月中旬，天鳴偶然在熊培云的書中讀到：“村民曬場(chǎng)上的那棵老樹有幾十米高，不僅在我孩提時(shí)代給了我昂揚(yáng)挺拔的斗志，同樣見(jiàn)證了這個(gè)村莊的幾百年歷史”[17]5。可就這樣一棵被作者賦予極高意義的樹后來(lái)竟然被連根刨出販賣到了城市。在天鳴看來(lái)，名校畢業(yè)且從事傳媒工作的熊培云以他的影響力保護(hù)這棵樹應(yīng)該不難，但事后只是無(wú)用的痛惜。由此，天鳴想到義村有兩棵近200年的皂莢樹和槐樹之前險(xiǎn)些也被村干部賣給樹販子。據(jù)村民講，清末同治回亂事件后[18]，全村的房屋毀于戰(zhàn)火，經(jīng)濟(jì)發(fā)展倒退數(shù)十年，村民被迫修筑土堡，在堡內(nèi)掘地挖窯洞居住，后來(lái)村民常稱土堡為老城。村民在老城東門口和東南角分別栽植了皂莢樹和槐樹，后來(lái)，這兩棵樹下成了休閑納涼和集聚議事的場(chǎng)所。1980年代村民建房后陸續(xù)搬離老城。1995年，老城被平整為耕地，只留下了見(jiàn)證義村近200年歷史的這兩棵古樹。鑒于熊培云家鄉(xiāng)的古樹未能保護(hù)的教訓(xùn)，天鳴覺(jué)得與其事后哀嘆，不如立即行動(dòng)。通過(guò)為古樹立碑，趁機(jī)借村民春節(jié)回家之際舉辦紀(jì)念活動(dòng)，以此激發(fā)他們關(guān)注自己切身利益，參與村莊建設(shè)的集體意識(shí)，這都將可能為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。有此想法后，天鳴考慮如何動(dòng)員更多的村民從參與村集體立碑護(hù)樹行動(dòng)開(kāi)始。
(一)微信群空間的年輕村民動(dòng)員
2015年11月28日晚，天鳴將立碑護(hù)樹的想法與幾個(gè)同齡村民提前電話商量后，在義村微信群里正式公開(kāi)，但他并未表明立碑的直接目的是保護(hù)古樹，因?yàn)榇彘L(zhǎng)的兒子也在群里，而村長(zhǎng)與自己又是門挨門的鄰居。提前電話聯(lián)系好的幾個(gè)年輕人立即圍繞此話題開(kāi)始烘托氣氛：“我們生在老城，長(zhǎng)在老城，在里面放牛、割草、烤火，在城門口爬皂莢樹。這事是幾代人的好事，說(shuō)干咱就干”。這些提議得到了大部分年輕人的認(rèn)可。12月3日晚，天鳴擬訂的方案公布在微信群里讓大家提建議。他寫道：“村窮人心散，平時(shí)沒(méi)人氣，文化活動(dòng)少，生活沒(méi)盼頭，村民鄉(xiāng)土意識(shí)淡。為凝人心，聚民力，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)，歡歡喜喜過(guò)春節(jié)，和和美美過(guò)日子，因此集資立碑紀(jì)念”。同時(shí)，他將活動(dòng)主題擬定為“根植鄉(xiāng)土，同心成城”，意思是村民要像兩棵老樹一樣扎根在這片故土上，村民團(tuán)結(jié)起來(lái)要像老城城墻一樣厚重堅(jiān)實(shí)。針對(duì)村民認(rèn)為村集體賬務(wù)存在問(wèn)題這一事實(shí)，他提出“團(tuán)結(jié)、民主、公開(kāi)”等原則，承諾所有賬目都公開(kāi)，希望對(duì)村民的思想意識(shí)有刺激作用，借此讓他們學(xué)會(huì)如何合作、參與和監(jiān)督，也確保自己得到最大程度的信任。上述幾項(xiàng)提議都得到了群里的村民明確認(rèn)可或默許。
(二)現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)的村莊成員組織
社會(huì)動(dòng)員的核心是情感動(dòng)員。當(dāng)情感、心理被調(diào)動(dòng)到臨界點(diǎn)時(shí)，行動(dòng)也就自然而然發(fā)生了[19]。年輕人對(duì)方案認(rèn)可后，12月4日晚，天鳴趁熱打鐵，在微信群里帶頭捐了200元⑥。隨后就有13人將微信紅包發(fā)給了天鳴，他將每人的姓名和捐款數(shù)額及時(shí)公布在群里。鑒于立碑是全村人都應(yīng)知道的大事，天鳴讓村民相互告知，并請(qǐng)?jiān)谖靼补ぷ鞯脑骑L(fēng)回村里具體協(xié)調(diào)此事。云風(fēng)聯(lián)系到在外省工作的同族叔叔俊明，他對(duì)此熱情很高，捐資并作《古樹賦》一篇。皂莢樹下的主碑正面題寫“根植鄉(xiāng)土，同心成城”八個(gè)字，背面撰寫村史和立碑目的，《古樹賦》則刻在槐樹下的副碑上。天鳴在村民們逐漸表示支持后，他讓云風(fēng)拜訪村長(zhǎng)商量此事，請(qǐng)村民富明和生利擔(dān)任大工并牽頭負(fù)責(zé)施工，請(qǐng)老書記和村民組長(zhǎng)牽頭負(fù)責(zé)動(dòng)員其他村民。其中，由老書記負(fù)責(zé)收取村民現(xiàn)金捐款和支出，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)村民出勞情況、采購(gòu)施工材料以及組織鑼鼓隊(duì)和秧歌隊(duì)排練節(jié)目。在村民陸續(xù)捐款的同時(shí)，天鳴在網(wǎng)上定制了不同的紀(jì)念品，全部印上“根植鄉(xiāng)土，同心成城”和“立碑紀(jì)念”等字樣，以此表明立碑護(hù)樹是值得紀(jì)念的大事，而參與的村民更值得肯定和激勵(lì)。
(三)立碑施工過(guò)程的幾度曲折
12月18日，在鑼鼓和鞭炮聲中，皂莢樹下動(dòng)土后不久就發(fā)生了激烈爭(zhēng)吵。富明想把皂莢樹的保護(hù)圈擴(kuò)大，生利說(shuō)要按村長(zhǎng)的原計(jì)劃進(jìn)行。其實(shí)，對(duì)村長(zhǎng)曾打算賣樹以及對(duì)外私自承包土地的這些行為本來(lái)就不滿的富明心有怨氣。天鳴經(jīng)半個(gè)多小時(shí)電話調(diào)解后施工才得以繼續(xù)進(jìn)行。當(dāng)天，云風(fēng)和兩個(gè)村民去縣城定制紀(jì)念碑，他們認(rèn)為雕刻祥龍的主碑大氣，而且有中國(guó)人是龍的傳人的文化象征。在群里征求村民意見(jiàn)時(shí)，村長(zhǎng)兒子明確反對(duì)，他們家人都是基督徒，而基督教和龍之間是沖突的，因此不得不重新選碑。12月23日，短短六天后兩棵樹的圍墻施工就已結(jié)束。為綠化通往古樹的道路兩邊，年輕人要去被承包出去的村集體土地上的苗圃挖樹苗。他們認(rèn)為村長(zhǎng)對(duì)外承包土地村民并不知情，且數(shù)十萬(wàn)承包款不知去向。“趁做綠化的借口把事情弄大，就算是公安局來(lái)人也不怕”。因參與施工的村民組長(zhǎng)負(fù)責(zé)看護(hù)苗圃，他提前將消息告訴了村長(zhǎng)，村長(zhǎng)到別的村把樹苗拉回來(lái)才算暫時(shí)平息。
(四)國(guó)家基層干部的承諾與失信
沒(méi)有村干部以及基層政府支持，僅靠村民自發(fā)力量進(jìn)行村莊建設(shè)將會(huì)面臨很多困難。鑒于此，12月15日，天鳴在村民們基本支持后和村長(zhǎng)就立碑事情第一次電話聯(lián)系。村長(zhǎng)當(dāng)即表示大力支持，立碑施工費(fèi)由他負(fù)責(zé)解決。當(dāng)施工結(jié)束后費(fèi)用超支6000元時(shí)，天鳴電話聯(lián)系村長(zhǎng)，村長(zhǎng)一改最初的承諾，說(shuō)村里沒(méi)錢，他再想辦法，后來(lái)也就不了了之。2016年1月6日，村支書表示愿意代表村集體承擔(dān)2萬(wàn)元費(fèi)用。天鳴認(rèn)為，村支部書記表態(tài)意義非凡，這表明立碑不僅是村民在自發(fā)行動(dòng)，還有執(zhí)政黨的最基層組織也在行動(dòng)，共同參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中來(lái)。但經(jīng)過(guò)三次聯(lián)系后，村支書干脆說(shuō)下面村里的事他不參與了⑦。1月21日，紀(jì)念碑運(yùn)回義村。當(dāng)晚，村民組長(zhǎng)和生利發(fā)現(xiàn)碑上竟沒(méi)有村長(zhǎng)名字，他們立即電話聯(lián)系天鳴。“村長(zhǎng)第一天確實(shí)是來(lái)過(guò)工地現(xiàn)場(chǎng)的，而且是他聯(lián)系的推土機(jī)。再說(shuō)村長(zhǎng)和你也是鄰居，村長(zhǎng)的兒子和你們關(guān)系都不錯(cuò)。如果回來(lái)看到碑上沒(méi)他爸的名字，也不好看”。天鳴勉強(qiáng)同意后，他們趁天黑補(bǔ)刻上村長(zhǎng)的名字。次日立碑時(shí)，幾個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)“時(shí)任村長(zhǎng)×××”單獨(dú)成列的幾個(gè)字后，非常憤慨：“寒冬臘月大家出了這么多力，這事就是給村干部干的，賣地那么多錢，一分錢都沒(méi)出，我們都被利用了”。他們甚至當(dāng)場(chǎng)要砸毀石碑，想把長(zhǎng)期對(duì)村長(zhǎng)的不滿轉(zhuǎn)而發(fā)泄到此事上。現(xiàn)場(chǎng)其他人極力勸說(shuō)后，他們揚(yáng)長(zhǎng)而去，表示再也不參與村里的事情。為確保紀(jì)念活動(dòng)照常進(jìn)行，天鳴分別給幾個(gè)憤怒的年輕人打電話：“立碑的事情是我們自己的事。村集體賬務(wù)問(wèn)題暫時(shí)不好解決，這事要慢慢來(lái)。先確保立碑紀(jì)念活動(dòng)順利，讓咱們年輕人團(tuán)結(jié)起來(lái)更重要”。
為消除外界誤以為立碑是由村干部發(fā)起且成為他們向上表明自己治村的政績(jī)，也為擴(kuò)大村民自發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的影響力，1月31日，天鳴選擇距春節(jié)7天時(shí)，借助全縣微信公眾號(hào)發(fā)布了立碑的目的和過(guò)程，得到本縣乃至鄰縣民眾和許多高校學(xué)生的關(guān)注。天鳴在協(xié)調(diào)村內(nèi)矛盾的同時(shí)，仍在外爭(zhēng)取解決資金缺口問(wèn)題，包括向以弘揚(yáng)藍(lán)田呂氏兄弟鄉(xiāng)村治理思想的某公司和縣文化局等部門尋求幫助，都無(wú)果而終。最后，天鳴、云風(fēng)等四人每人補(bǔ)捐1200元，而村里絕大部分人捐了100元。
三、事件中的村民集體行動(dòng)
2月6日(臘月二十八)，天鳴回到義村后上門答謝并邀請(qǐng)出勞出錢的村民及其他村民一起參加春節(jié)立碑紀(jì)念活動(dòng)。村長(zhǎng)雖沒(méi)有出錢，但他還是請(qǐng)村長(zhǎng)代表村里講話。2月8日(春節(jié))上午，紀(jì)念活動(dòng)正式開(kāi)始。首先是義村三姓代表面向紀(jì)念碑和老城原址上香敬酒，共同祭祖；其后，天鳴、新老村干部和捐款村民等代表分別講話；為鑼鼓隊(duì)和秧歌隊(duì)授隊(duì)旗——“義村村民文藝隊(duì)”；最后為70歲以上老人、學(xué)生和出工村民分別贈(zèng)送保溫杯、紀(jì)念章和毛巾等紀(jì)念品。籌備近3個(gè)月，濃縮為3小時(shí)的立碑紀(jì)念活動(dòng)終于結(jié)束。在村民看來(lái)，“今年過(guò)年熱鬧，年輕人和積極勞動(dòng)的大部分村民辦了一件大好事，以后誰(shuí)再也不敢賣樹了”。周邊村落與義村相比，格外冷清。外村人以羨慕的口吻說(shuō)：“義村年輕人就是厲害!”然而，他們并不了解熱鬧的背后充斥的爭(zhēng)吵、抱怨和利益糾葛。但在天鳴看來(lái)，在土地承包到戶和稅費(fèi)改革之后，能把松散的村民組織起來(lái)立碑護(hù)樹并舉辦紀(jì)念活動(dòng)，這種集體力量的形成并非偶然。
(一)村莊內(nèi)外精英積極的行動(dòng)干預(yù)
帕累托(Pareto)對(duì)“精英”的最初定義是指最強(qiáng)有力、最生氣勃勃和最聰明能干的人[20]13，是一個(gè)中性詞。而田原史起對(duì)中國(guó)農(nóng)村精英定義是在農(nóng)村較有影響力、威信較高，可超乎私人利益，為公共利益、共同目標(biāo)發(fā)揮帶動(dòng)能力的個(gè)人，或者是在必要時(shí)能發(fā)揮這種潛在力的個(gè)人[21]9。在中國(guó)語(yǔ)境下帶有褒義性，更多指的是“德才兼?zhèn)洹钡娜恕８鶕?jù)田氏的定義，處于體制之內(nèi)的義村村長(zhǎng)顯然并非精英，而帶頭的花費(fèi)了大量的時(shí)間、精力和資金的天鳴、云風(fēng)，以及通過(guò)求學(xué)在外工作的俊明、永紅，還有早年當(dāng)兵獲得提干后在省委工作的興業(yè)等人，這些有一定能力和愿意為公共利益而奉獻(xiàn)的村內(nèi)外的人才是農(nóng)村精英。他們的共同參與確保了立碑護(hù)樹事件的成功，也間接地影響到了村民日常生活的意義，甚至重構(gòu)了村內(nèi)公共利益的分配秩序。如果沒(méi)有天鳴、云風(fēng)等精英，立碑護(hù)樹、紀(jì)念活動(dòng)等顯然無(wú)法舉行，義村春節(jié)自然如往年一樣冷清，古樹的命運(yùn)也更加不確定。
(二)集體情感的符號(hào)意義及其構(gòu)建
60多歲的興業(yè)已多年沒(méi)有回過(guò)義村，但他在立碑動(dòng)工時(shí)專程回村捐錢。古樹、老城見(jiàn)證了義村近兩百年數(shù)代人的生命歷程，微信群里30歲以上的村民也都曾在老城里出生和成長(zhǎng)。在記憶的環(huán)境中，歷史與記憶在生活中是統(tǒng)一的，因?yàn)樯钪袩o(wú)處不是歷史和記憶。不過(guò)，在現(xiàn)代社會(huì)，記憶與日常生活脫離，需要依賴人為的紀(jì)念儀式和節(jié)日、檔案資料、博物館、紀(jì)念碑等一系列外在形式加以保存，從而形成“記憶之場(chǎng)”[22]。鄉(xiāng)土情感基礎(chǔ)上的認(rèn)祖歸宗和落葉歸根是人們的普遍情結(jié)，在老城已平整為耕地，兩棵古樹自然成了村民集體情感“記憶之場(chǎng)”。而“情感只有通過(guò)群體成員激發(fā)展現(xiàn)和物化于他們共同經(jīng)歷的意識(shí)。為了對(duì)象化，他們固定于一些客體，使其變得神圣化”[23]。因此，天鳴提議為古樹立碑，讓村民通過(guò)對(duì)過(guò)去的記憶，努力塑造他們的村莊認(rèn)同并使立碑行動(dòng)合情合理。此外，以看得見(jiàn)的集體祭祖儀式，讓村民以身臨其境的方式增強(qiáng)對(duì)義村的歸屬感。“通過(guò)舉行儀式，群體可以周期性地更新其自身的和統(tǒng)一體的情感；與此同時(shí)，個(gè)體的社會(huì)本性也得到了增強(qiáng)”[24]518。共享的記憶或紀(jì)念儀式所營(yíng)造的時(shí)間和空間上的歸屬感又會(huì)成為群體和國(guó)家認(rèn)同的基石[23]。而在義村小事件中，將村民集體共享的，但已消逝的無(wú)形記憶通過(guò)物化、可見(jiàn)，且能長(zhǎng)期保留的形式傳承下來(lái)。這對(duì)于難以通過(guò)文字體味和感悟共同記憶，教育程度普遍不高的村民來(lái)說(shuō)，可觸摸的古樹和紀(jì)念碑自然起到了承載歷史和塑造認(rèn)同的作用。曾打算賣樹的村長(zhǎng)沒(méi)有理由阻擋村民立碑，他反而也要適時(shí)參與。
(三)借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的村莊組織動(dòng)員
章友德和周松青認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員是社會(huì)動(dòng)員的一種類型，它以網(wǎng)絡(luò)為媒介，發(fā)布和傳播信息，對(duì)網(wǎng)絡(luò)參與者施加影響，以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。其中，認(rèn)同發(fā)揮了重要的作用，認(rèn)同是行動(dòng)者意義的來(lái)源[25]。當(dāng)然，作為行動(dòng)者的村民如果只對(duì)具體事物有認(rèn)同，而分布廣泛的他們之間無(wú)法互動(dòng)，也就難以在網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中圍繞某一目標(biāo)形成集體行動(dòng)。義村年輕人把老照片共享到QQ群空間，同時(shí)，利用微信制作并傳播音樂(lè)相冊(cè)，新媒介顯然改變了人們的記憶方式[26]，使村莊記憶具象化并產(chǎn)生了擴(kuò)大效應(yīng)[27]，進(jìn)一步增強(qiáng)了村民的認(rèn)同。在青年一代中，互聯(lián)網(wǎng)為個(gè)體間的互動(dòng)和動(dòng)員提供了技術(shù)支撐，克服了地理空間的障礙，維持了一個(gè)虛擬卻現(xiàn)實(shí)的村民互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。如年輕人所言：“微信就是好，能打字、說(shuō)話、發(fā)視頻，還能發(fā)紅包”。作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)物，微信為文化程度不高的村民提供了門檻較低的交流圈子，成了跨區(qū)域即時(shí)性的交流工具，使組織動(dòng)員的成本大為降低。當(dāng)然，與傳統(tǒng)動(dòng)員不同，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員是意見(jiàn)領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)傳遞、情感動(dòng)員、網(wǎng)絡(luò)信任和自下而上的動(dòng)員[28]。天鳴在義村微信群空間恰恰扮演著動(dòng)員的角色，他從群成員集體情感出發(fā)，提出帶有平等而非指令性的策劃方案和資金用途獲得了年輕人認(rèn)可，在家中地位較高的他們?cè)賹⑦@種想法傳遞給家人。這表明，微信群不同于純粹的虛擬社區(qū)，它一般限于熟人之間的互動(dòng)。義村微信空間動(dòng)員正是在差序格局基礎(chǔ)上展開(kāi)的，它的邊界清晰，對(duì)象明確，可以與村莊現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相互重疊且一一對(duì)應(yīng)。村莊內(nèi)的個(gè)體在微信群空間的壓力和氛圍中受到感染，促使最初并不關(guān)心立碑的90后也參與到事件當(dāng)中。
(四)碑上留名的符號(hào)及其激勵(lì)作用
古樹留存發(fā)揮著為村民承載共同記憶和夏日避暑納涼等作用，而村長(zhǎng)之所以敢私自出售，正因?yàn)樗鳛榇寮w的法定代表可以利用產(chǎn)權(quán)模糊的機(jī)會(huì)謀取私利。在立碑事件中，并非所有的村民都積極參與，天鳴等人不可能把那些未出勞出資而享受古樹福利的村民排除在外。最初倡議立碑時(shí)，天鳴并沒(méi)有計(jì)劃將捐款人的名字刻上，但后來(lái)許多人在捐款之前詢問(wèn)時(shí)他才意識(shí)到碑上留名的重要作用。在得到肯定答復(fù)后，更多的村民以較低的成本主動(dòng)參與其中。林纓在設(shè)計(jì)美國(guó)越戰(zhàn)老兵紀(jì)念碑時(shí)認(rèn)為，“沒(méi)有一種更好方式使他們(退伍老兵)的美好記憶比把他們的名字與國(guó)家象征聯(lián)系在一起更加高貴”[23]。對(duì)普通農(nóng)民而言，難以有機(jī)會(huì)將自己的姓名與高大而抽象的國(guó)家聯(lián)系在一起，不過(guò)，能將自己的名字刻在紀(jì)念碑上，足以體現(xiàn)個(gè)人的存在感和自豪感，村民其實(shí)也只要以較低的成本就能換取這種收益。碑上留名把個(gè)人和義村的歷史與未來(lái)緊密聯(lián)系在一起，符號(hào)激勵(lì)的作用滿足了他們內(nèi)心對(duì)榮耀感和滿足感的價(jià)值追求。
(五)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的策略性運(yùn)用
網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員的核心在于技術(shù)手段的支撐、現(xiàn)實(shí)的感情和關(guān)鍵人物的引導(dǎo)[19]。天鳴作為事件發(fā)起人和策劃人，其核心作用顯而易見(jiàn)，但這并非只是因其個(gè)人的后天資源。如前文所指，他在村里輩分較高，大力支持他并捐款較多的永紅等人都喊他叔叔，云風(fēng)是小時(shí)候的玩伴，也要喊他爺爺。天鳴的高學(xué)歷和國(guó)家干部的身份象征與他所處的鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣、地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相互作用，為他的影響力和號(hào)召力奠定了基礎(chǔ)。質(zhì)言之，既有的正式和非正式的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的結(jié)合在動(dòng)員過(guò)程中扮演了重要角色[29]。例如，老書記動(dòng)員侄子捐款的原因就是“要看得住門戶”，否則證明自家在義村已絕了戶。正如杜贊奇所言，“文化網(wǎng)絡(luò)由鄉(xiāng)村社會(huì)中多種組織體系以及塑造權(quán)力運(yùn)作的各種規(guī)范構(gòu)成，它包括在宗族、市場(chǎng)等方面形成的等級(jí)組織或巢狀組織類型。文化網(wǎng)絡(luò)還包括非正式的人際關(guān)系網(wǎng)，如血緣關(guān)系、庇護(hù)人和被庇護(hù)人、傳教者與信徒等關(guān)系………任何追求公共目標(biāo)的個(gè)人和集團(tuán)都必須在這一網(wǎng)絡(luò)中活動(dòng)”[30]15-16。天鳴對(duì)故土的情感早已嵌入到義村文化網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，他又借此推動(dòng)了立碑事件的成功。有村民說(shuō)：“天鳴可以號(hào)召全村絕大部分人，而村長(zhǎng)只能號(hào)召他們一家人”。事實(shí)上，天鳴已意識(shí)到隔墻而居的村長(zhǎng)認(rèn)為自己對(duì)他的權(quán)威構(gòu)成了威脅⑧。因而，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有的雙重作用也迫使天鳴采取妥協(xié)、退讓和回避的態(tài)度來(lái)處理村民、村長(zhǎng)和自身在事件中的各種復(fù)雜關(guān)系。
四、村莊生活共同體再造的可能
田原史起就中國(guó)社會(huì)秩序的三個(gè)面向——“原子、關(guān)系、團(tuán)結(jié)”三者之間保持著何種關(guān)系分析到，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系以類似原子的狀態(tài)為基礎(chǔ)，在環(huán)境或某些條件之下則產(chǎn)生“關(guān)系”或“團(tuán)結(jié)”的局面，但隨著環(huán)境和條件的變化，社會(huì)關(guān)系也可能走向原子化，回到原狀。可以說(shuō)，這樣流動(dòng)的、可變的一面恰恰是中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)[21]21。他以另外兩位日本學(xué)者的論述進(jìn)一步佐證自己的觀點(diǎn)。其中，上田信將中國(guó)人比作分散在電路上的鐵砂礦，當(dāng)分散的個(gè)體遇上某個(gè)事件時(shí)，電流就流入電路，鐵砂礦之間產(chǎn)生了一個(gè)新的社會(huì)秩序[31]。寺田浩明在討論明清時(shí)期自衛(wèi)團(tuán)組織以及抗組運(yùn)動(dòng)形成“約”的過(guò)程時(shí)指出，帶頭人的“首倡”與追隨人的“唱和”之間存在一種呼應(yīng)關(guān)系。一方面，“約”并非固定的合同關(guān)系，而是為了達(dá)成特定目標(biāo)而臨時(shí)成立的關(guān)系。另一方面是它發(fā)生在有威望的個(gè)人身上，而非自然生成于群眾之間[32]93-97。基于此，田原史起將中國(guó)人的結(jié)合方式歸納為“事件團(tuán)結(jié)”。而鄉(xiāng)村日常生活中的農(nóng)民根據(jù)事件的性質(zhì)、個(gè)體的利益關(guān)聯(lián)、情感認(rèn)同和臉面等多重因素進(jìn)行理性抉擇。例如，在云南孟連、廣東烏坎等事件中，日常離散的村民因?yàn)樯婕皞€(gè)人切身利益時(shí)才會(huì)形成群體性力量。因此，當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)既不同于滕尼斯式的“精神共同體”，也不同于平野所說(shuō)的“鄉(xiāng)土共同體”，而與戒能通孝和福武直所言的“生活共同體”有相近的特征：階層分化、宗族制約，有村內(nèi)外人的身份意識(shí)，但又并非“極為獨(dú)立的、赤裸裸”的關(guān)系。整體看來(lái)，當(dāng)前鄉(xiāng)村應(yīng)是介于共同體與原子化之間但趨于后者的狀態(tài)。
在義村人的日常生活中，立碑事件與村集體土地承包、村民選舉等事件相互交織在一起，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)雜面向。大部分村民選擇在“脫敏”的立碑事件中形成臨時(shí)的團(tuán)結(jié)關(guān)系，而在類似村干部私自承包土地和村民選舉中，他們卻基本保持沉默。這表明，日常生活中的村民在系列事件中只是理性的選擇參與。但不否認(rèn)，在空心化和趨于原子化的村莊，鄉(xiāng)村血緣、地緣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)仍然存在，村民內(nèi)心有著對(duì)故土懷念和精神文化需求，渴望從立碑事件中分享自豪和榮耀，這是他們參與村莊集體事件的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。留守村民甚至七八十歲的老人義務(wù)出勞，在外的年輕人捐資。顯然，具有雙重性格的村民基于事件性質(zhì)而形成了“事件團(tuán)結(jié)”。在村莊精英帶動(dòng)下挖掘可分享的集體情感資源，以新媒介組織流動(dòng)人口，塑造他們的村莊認(rèn)同，在事件中喚醒和培育村民的集體意識(shí)，這是村民在立碑事件中達(dá)成集體行動(dòng)的基本邏輯。
也需清醒認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前更加開(kāi)放流動(dòng)的鄉(xiāng)村，社會(huì)性質(zhì)已深刻嬗變，重建精神共同體和鄉(xiāng)土共同體已非常不易。回歸鄉(xiāng)村日常生活，通過(guò)“事件團(tuán)結(jié)”機(jī)制再造理想意義的，更高級(jí)的團(tuán)結(jié)形式的村莊“生活共同體”不失為一種可能的途徑。需要指出，本文所說(shuō)的“生活共同體”內(nèi)涵與戒能通孝和福武直的并非完全相同，是指村民以“分享現(xiàn)代化好處，過(guò)上體面而有尊嚴(yán)的生活”為目標(biāo)，使農(nóng)村真正成為中國(guó)現(xiàn)代化的“穩(wěn)定器”與“蓄水池”[33]8。但前提是村民能夠集體參與推進(jìn)共同生活居住的鄉(xiāng)村建設(shè)。具體而言，再造新的“生活共同體”的鄉(xiāng)村應(yīng)與城市、村莊外部社會(huì)、市場(chǎng)和國(guó)家之間形成富有彈性的，收縮自如、分合有度的關(guān)系狀態(tài)：其一，村莊的未來(lái)是有希望的，與城市同樣成為人們理想的生活空間；其二，在一定的空間內(nèi)，村民基于血緣、地緣而形成情感共享和文化認(rèn)同，保持村莊內(nèi)部團(tuán)結(jié)，又不會(huì)形成封閉的“世外桃源”，而是成為現(xiàn)代社會(huì)的一部分；其三，村民內(nèi)部形成經(jīng)濟(jì)互助協(xié)作，又不排斥現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則；其四，既能依賴于村莊內(nèi)生的集體自治力量提供基本公共服務(wù)和維系基本秩序，又能與國(guó)家之間形成良性的協(xié)同關(guān)系，最終成為現(xiàn)代化的國(guó)家治理體系和治理能力中的有機(jī)組成部分。
那么，理想的村莊生活共同體再造的主導(dǎo)角色由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)?在義村立碑事件中，普通村民在村莊精英主導(dǎo)下才成為事件團(tuán)結(jié)中的主體。從嚴(yán)格意義上講，天鳴戶口遷出后已不再是義村村民，但他將自身積累的學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)等外部資源與村莊內(nèi)差序格局結(jié)構(gòu)中的關(guān)系資源相結(jié)合，從而發(fā)起和策劃了立碑護(hù)樹事件。另一關(guān)鍵人物云風(fēng)也是在外承包工程積累了一定的經(jīng)濟(jì)資本而獲得了村民的認(rèn)可。他們精心設(shè)計(jì)事件中的各個(gè)環(huán)節(jié)：碑上刻名、祭祖、定制紀(jì)念品，動(dòng)員不同年齡、不同身份的群體參與，促使村民增強(qiáng)“我是義村人”的認(rèn)同感和歸屬感。而國(guó)家并無(wú)明確的職責(zé)和足夠的動(dòng)力參與到義村瑣碎的立碑護(hù)樹事務(wù)中去，底層社會(huì)有國(guó)家力量不能或不愿到達(dá)的角落[34]。這對(duì)于建立在差序格局和熟人社會(huì)基礎(chǔ)上的自然村來(lái)說(shuō)，仍然存在的家族、宗族和其他民間非正式組織所具備的功能為村莊精英作用發(fā)揮提供了條件。在分化和流動(dòng)的鄉(xiāng)村，村莊精英的存在以及對(duì)村民認(rèn)同的公共事件的構(gòu)建，促使村民在共同記憶的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)村落的情感認(rèn)同和行動(dòng)支持，再造村莊生活共同體，使培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生力量成為可能，從而彌補(bǔ)了國(guó)家鄉(xiāng)村建設(shè)存在的不足。
近年來(lái)，清華、人民大學(xué)和中國(guó)農(nóng)大等高校以及其他民間團(tuán)體的鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)，對(duì)國(guó)家“以工哺農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)”的制度推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)起著重要的地方性、個(gè)性化的彌補(bǔ)作用。可以說(shuō)，這與民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子嘗試在外部環(huán)境與資源約束下，尋找非主流現(xiàn)代化、非資本主義、非西方發(fā)展模式的努力[35]和“知行合一”的理念一脈相承。但無(wú)論如何，在有空心化、原子化“問(wèn)題”的鄉(xiāng)村，村莊精英采取外部行動(dòng)—干預(yù)方式，可能面臨著“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”的難題。在義村，僅靠少數(shù)村莊精英發(fā)起的以立碑事件為契機(jī)的“事件團(tuán)結(jié)”可能較為偶然。基層政府和官員的袖手旁觀以及村干部的利己和失信行為，鄉(xiāng)村建設(shè)缺乏內(nèi)生力量持久的自覺(jué)行動(dòng)，也沒(méi)有國(guó)家基層正式組織的長(zhǎng)效性和制度性支撐，將使村莊生活共同體再造更加艱難。為此，在構(gòu)建村莊集體情感的象征符號(hào)的同時(shí)，從村民的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，構(gòu)建可分享的共同利益的系列事件，這應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的必然選擇。村集體利益能公平正義的分配，村民在村莊內(nèi)能獲得收入保障，通過(guò)社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)利益相互融合和良性循環(huán)，用共同情感和利益紐帶把村民連接起來(lái)，讓村民對(duì)村莊的未來(lái)充滿期望，如此才會(huì)使村莊生活共同體再造具備情感和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)⑨。
五、結(jié)論與探討
“社會(huì)的突出特征是在流動(dòng)，要停止其流動(dòng)就好比要管理旋風(fēng)一樣”[36]116。從義村以及中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)整體情況來(lái)看，人口變動(dòng)不居已成常態(tài)。傳統(tǒng)的科層組織習(xí)慣于靜態(tài)的社會(huì)治理，而面對(duì)高度復(fù)雜的和高度不確定的社會(huì)[37]，與分化流動(dòng)的民眾實(shí)現(xiàn)面對(duì)面的引導(dǎo)和動(dòng)員更為困難。正是在這一背景下，本文在回顧和分析鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)的基礎(chǔ)上認(rèn)為，當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)介于共同體和原子化狀態(tài)之間但趨向原子化。對(duì)此，本文以義村立碑事件過(guò)程分析為例，討論了在村莊精英的帶動(dòng)下以“事件團(tuán)結(jié)”再造鄉(xiāng)村生活共同體推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的可能。以自然村為單位的義村個(gè)案表明，村莊精英在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村差序格局的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上，借助新媒介具有對(duì)流動(dòng)分化的社會(huì)成員的信息傳播和組織動(dòng)員功能⑩，以自身知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等資源有意識(shí)地采取多種行動(dòng)策略構(gòu)建村莊公共事件，從而喚起村民的共同情感和村莊認(rèn)同，最終促使村民形成“事件團(tuán)結(jié)”。在一定程度上，這對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、復(fù)興鄉(xiāng)村文明、彌補(bǔ)國(guó)家在底層社會(huì)治理功能不足具有借鑒意義。
費(fèi)孝通在討論中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化時(shí)再三強(qiáng)調(diào)：“如果真的想推動(dòng)老百姓向現(xiàn)代化生活邁進(jìn)，在我看來(lái)只有把人才滲透到和老百姓日常生活有關(guān)的地方自治事務(wù)中去。”近百年來(lái)，在鄉(xiāng)村建設(shè)中，知識(shí)分子群體與國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中扮演著不同的角色[38]，但身體力行的畢竟是少數(shù)。六十多年前，鄉(xiāng)村研究者就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，都市與農(nóng)村的習(xí)俗不盡相同，畸形發(fā)展的近代都市其物資設(shè)備又特別富于誘惑，紳士子弟和農(nóng)家子弟往往要盡量留在城市讀書不愿回鄉(xiāng)[39]210。如今，鄉(xiāng)村缺乏內(nèi)生的力量推動(dòng)自身發(fā)展，走出去的知識(shí)分子也不像曾經(jīng)的紳士階層一樣將城鄉(xiāng)有機(jī)聯(lián)結(jié)起來(lái)。同時(shí)，在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)人在“公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力、法治精神”等團(tuán)體的一面不及西洋人。而且，超于家族范圍的“中國(guó)人歷來(lái)缺乏集團(tuán)生活”[4]64-69。換言之，中國(guó)人歷來(lái)是缺乏組織性的，農(nóng)村更為如此，因而本文提出的“事件團(tuán)結(jié)”的鄉(xiāng)村建設(shè)路徑具有一定的針對(duì)性。不過(guò)，在村莊生活共同體再造和鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家將是不可回避，也無(wú)法繞開(kāi)的重要力量。而義村立碑事件中的重重困難正是村民與國(guó)家政權(quán)基層代理人之間的矛盾導(dǎo)致的，代理人的利益取向又與國(guó)家的“模糊治理術(shù)”密切相關(guān)[40]。由于受宏觀體制與政策等因素的制約，村民自治和基層民主建設(shè)對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)所發(fā)揮的重構(gòu)性效應(yīng)極其有限，普通民眾參與并推動(dòng)鄉(xiāng)村政治建設(shè)的制度化路徑并不寬廣，對(duì)鄉(xiāng)村組織與干部的權(quán)力和行為難以有效約束[41]。國(guó)家以高昂的成本推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，但并沒(méi)有著力優(yōu)化基層治理體系和提升治理能力。
基于中國(guó)區(qū)域發(fā)展的非均衡和數(shù)十萬(wàn)村落的差異性，國(guó)家看似有著強(qiáng)大的組織動(dòng)員和資源整合能力，但類似“中國(guó)夢(mèng)就是城市夢(mèng)”[42]的理念誤導(dǎo)和“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的內(nèi)涵混亂將只能給鄉(xiāng)村建設(shè)帶來(lái)阻礙。在村莊生活共同體再造過(guò)程中，國(guó)家應(yīng)激發(fā)村莊的自身活力，使更多的具有奉獻(xiàn)精神和建設(shè)能力的村莊內(nèi)外精英參與其中。為此，面對(duì)村莊生活共同體的邊界和范圍有限的事實(shí)，2015年中央一號(hào)文件提出“以村民小組為基本單元”的村民自治有效實(shí)現(xiàn)形式更具有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。那么，在頂層制度設(shè)計(jì)和探索實(shí)踐的基礎(chǔ)上，如何以村民自治組織為載體，吸納更多的農(nóng)村內(nèi)部精英成為鄉(xiāng)村建設(shè)的中堅(jiān)力量?如何基于傳統(tǒng)中國(guó)體制內(nèi)精英告老還鄉(xiāng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，調(diào)適農(nóng)村利益分配制度尤其是既有的宅基地制度，調(diào)動(dòng)返鄉(xiāng)精英的積極性，從而發(fā)揮他們連接城鄉(xiāng)的重要作用。這些問(wèn)題還需進(jìn)一步探討。
注釋：
①本文在“2016年清華農(nóng)村研究博士生論壇”上進(jìn)行了宣讀。撰寫過(guò)程中得到了熊萬(wàn)勝、葉敏、張建雷、馬流輝、楊君、王欣和王陽(yáng)以及中共中央黨校王曉莉、中國(guó)傳媒大學(xué)閆蕊等師友的實(shí)質(zhì)性指正。
②在滕尼斯的筆下，血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是各個(gè)組成部分加起來(lái)的總和，而是有機(jī)地渾然生長(zhǎng)在一起的整體。血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展為地緣共同體，地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體，作為在相同的方向上和相同的意向上的純粹的相互作用和支配。地緣共同體可以被理解為動(dòng)物生活的相互關(guān)系，猶如精神共同體可以被理解為心靈生活的相互關(guān)系一樣。
③國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《2015年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告》顯示，2015年農(nóng)民工總量為27747萬(wàn)人。其中，外出農(nóng)民工16884萬(wàn)人，比上年增加63萬(wàn)人，增長(zhǎng)0.4％。
④精英一詞不同學(xué)者有不同的定義，本文將在后文中進(jìn)一步闡釋。
⑤根據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范要求，文中地名和人名全部匿名處理。
⑥天鳴最初考慮到其他村民的承受能力，自己捐款不能太多，沒(méi)想到資金問(wèn)題最后成了大問(wèn)題。
⑦禮村地勢(shì)高，義村相對(duì)較低，因此以上面村和下面村相稱。村支書的態(tài)度表明，盡管他是整個(gè)行政村的支部書記，但他屬于禮村的人，從自然村的范圍為自己不參與明確了界限。
⑧天鳴請(qǐng)村長(zhǎng)參加紀(jì)念儀式時(shí)坦言自己的戶口、住房什么都不在村里，也不可能當(dāng)村干部。他意在表明自己無(wú)意挑戰(zhàn)村長(zhǎng)的權(quán)威。其實(shí)，在事件策劃時(shí)天鳴就認(rèn)識(shí)到村干部的重要作用，他希望在事件中能形成村干部與村民共同推動(dòng)的局面，但大部分村民因?yàn)榇彘L(zhǎng)在村集體賬務(wù)管理和國(guó)家政策執(zhí)行中的行為而對(duì)他極為排斥，村長(zhǎng)施工期間到現(xiàn)場(chǎng)后基本沒(méi)人理，甚至遭到少數(shù)村民旁敲側(cè)擊的謾罵。因此，立碑后續(xù)的事務(wù)中村長(zhǎng)逐漸被邊緣化。
⑨2016年4月，天鳴和云風(fēng)開(kāi)始在義村投資綠色食品加工廠，希望通過(guò)產(chǎn)業(yè)留住村民，讓鄉(xiāng)村有人來(lái)建設(shè)。
⑩當(dāng)然，在深層次的問(wèn)題動(dòng)員中，新媒介的互動(dòng)不具有強(qiáng)制性，發(fā)起人可能無(wú)法得到期望的響應(yīng)和反饋，無(wú)法形成具有互動(dòng)性的持續(xù)性的集體行動(dòng)，它仍然需要現(xiàn)實(shí)的村莊網(wǎng)絡(luò)作為支撐。
作者簡(jiǎn)介：田雄，華東理工大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士研究生，中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心助理研究員；曹錦清，華東理工大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》(京)2016年第6期
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