1960年出土于上海的明代潘允徵墓木儀仗俑群，現(xiàn)藏上海博物館。
傳統(tǒng)喪葬禮儀的破壞，使得傳統(tǒng)道德禮義的衰落變得雪上加霜。當(dāng)前殯葬改革的主要問題有：
1、行政命令，依法強(qiáng)制。殯葬改革是國家治理的一部分，關(guān)乎人民群眾切身利益，關(guān)乎社會(huì)和諧穩(wěn)定。目前采取的是政和刑的治理方法，孔子說過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”從2018年4月起，上饒市正式推開殯葬改革，提出要打好殯葬改革硬仗，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，確保到今年年底每個(gè)村都有公益性墓地；扎實(shí)做好通道沿線的整治工作，確保可視范圍內(nèi)沒有亂埋亂葬墳?zāi)梗淮罅ν七M(jìn)綠色殯葬，確保2020年年底之前全市火化率達(dá)到100%。收繳焚燒、強(qiáng)行起棺、嚴(yán)厲打擊取締非法生產(chǎn)、銷售棺材并遏制土葬用品流通……為完成上述目標(biāo)，上饒下轄12個(gè)縣區(qū)相繼制定路線圖和時(shí)間表。短短一個(gè)多月時(shí)間，該市至少收繳、焚燒5000余副棺木，有運(yùn)動(dòng)式執(zhí)法之嫌，貌似在全市形成了一場(chǎng)殯葬改革“競(jìng)賽”。另一方面，還有可能存在殯葬產(chǎn)業(yè)的壟斷現(xiàn)象，還有就是節(jié)省占地指標(biāo)，然后再去賣地。這我們想起周口“平墳運(yùn)動(dòng)”，當(dāng)時(shí)所謂的“平墳復(fù)耕”留下了很大的后遺癥。歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，如果只靠政令刑罰治國，是行不通的。
2、一刀切，忽視多樣差別性。在這輪喪葬改革中，如江西省上饒市鉛山縣《致全縣城鄉(xiāng)居民群眾的一封公開信》中說：“2018年6月15日前，全面完成棺木收繳，實(shí)現(xiàn)棺木處理"三無"目標(biāo)：即群眾家中無棺木存放，從業(yè)人員無棺木工匠，流通市場(chǎng)無棺木銷售。”“今年7月，全縣將集中開展 "零點(diǎn)行動(dòng)"，全縣范圍內(nèi)不分身份、不分地域，亡故人員遺體一律火化。”2016年2月24日，廣州陸豐市市委、市政府召開全市殯葬管理工作會(huì)議，市委副書記、市長邱晉雄出席會(huì)議并作了講話，指出要嚴(yán)格按照汕尾市《關(guān)于汕尾市殯葬管理工作責(zé)任追究的意見》和陸豐市《關(guān)于殯改火化“一刀切”問責(zé)工作的通知》兩級(jí)文件的要求，認(rèn)真貫徹汕尾市委、市政府遺體火化“一刀切”政策。這種“一刀切”政策會(huì)造成一些問題。中國地大，各地?zé)o論經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)、文化，差別很大，切忌一刀切，應(yīng)該考慮年齡不同、埋葬地點(diǎn)不同、文化教育水平、民族不同、信仰不同等因素，有差別的對(duì)待。
3、簡(jiǎn)單粗暴。2014年3月，安徽安慶下發(fā)通知實(shí)施殯葬改革，要求從6月1日起，全市城鄉(xiāng)居民死亡后按規(guī)定火化，許多老人為了趕在火葬推行之前入土為安紛紛自殺，至少有6位老人自殺身亡。這種簡(jiǎn)單粗暴的做法讓花了大半輩子心學(xué)，備有棺木數(shù)十年的老人心里無法承受；政策推行過于猛烈，而宣傳、教育不到位；強(qiáng)行限期收繳棺木，直接刺激老人；當(dāng)?shù)刂赝猎岬膫鹘y(tǒng)習(xí)俗也令老人心結(jié)難解。還有在貴州某些地方，死了人之后，親人完全不辦喪事，偷偷挖個(gè)坑把死人埋起來，也不起墳頭。他們怕一旦被發(fā)現(xiàn)尸體會(huì)被潑汽油燒。這無論如何對(duì)死者及其家庭而言，一點(diǎn)生命的尊嚴(yán)都沒有。而《殯葬管理?xiàng)l例》第一條則申明：“為了加強(qiáng)殯葬管理，推行殯葬改革，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。”殯葬管理和殯葬改革的目標(biāo)之一是要促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的。對(duì)于這項(xiàng)涉及廣大群眾切身利益和民俗傳統(tǒng)的重大決策，還是應(yīng)當(dāng)通過公眾聽證、專家論證、合法性評(píng)估、集體討論等環(huán)節(jié)，然后再因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，分步推進(jìn)。而不是一拍腦瓜，起草個(gè)文件，成立一個(gè)工作小組，在沒有考慮老百姓的情感、心理和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣與歷史文化傳統(tǒng)等，就大張旗鼓地推行。
4、破壞公序良俗，不懂以禮正俗。公序良俗即公共秩序與善良風(fēng)俗的簡(jiǎn)稱。就是說民間社會(huì)經(jīng)過幾千年教化所形成的公共秩序與善良風(fēng)俗，是難能可貴的了，國家治理要尊重和獎(jiǎng)勵(lì)，而不能籠統(tǒng)地都看成是封建迷信，陳規(guī)陋俗。中國傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗密不可分，有同有異。禮是成文，經(jīng)過國家制定，能使大家共同執(zhí)行的，具有統(tǒng)一性、社會(huì)性；而俗則是民間百姓日用而不知一般的習(xí)俗，是因地因人而自然形成的習(xí)慣性行為模式與思想觀念，具有多樣性、地域性。禮是范圍人心，引導(dǎo)大眾為善的；而俗則是有善的，也有不善的，所以應(yīng)該“教訓(xùn)正俗，非禮不備”(《禮記·曲禮上》) 通過禮教來匡正民間不良風(fēng)俗習(xí)慣，因?yàn)槎Y具有行為規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則的功能，移風(fēng)易俗必須以禮為手段、為標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在不分陋俗和良俗，鄉(xiāng)村振興何處談起？
關(guān)于重視發(fā)掘保存?zhèn)鹘y(tǒng)喪禮中的人文價(jià)值的幾點(diǎn)思考：
1、以仁為本的價(jià)值基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)治道是德、禮、政、刑一套治理體系，其中德為根本之根本。這個(gè)“德”其實(shí)就是以“仁”為核心的儒家的核心價(jià)值體系，是傳統(tǒng)治道的價(jià)值基礎(chǔ)，也是后來禮法合治、德主刑輔、王霸結(jié)合的國家治理模式的價(jià)值基礎(chǔ)。換句話說，這模式有一套核心價(jià)值體系的支撐，這就是以仁為核心，與義禮智忠信等構(gòu)成的一套核心價(jià)值體系。今天，我們應(yīng)該繼承這一套核心價(jià)值體系以及建立其上立體網(wǎng)絡(luò)的綜合治理模式，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
2、德禮政刑的治理模式。
《論語·為政》篇中的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”朱熹在做注的時(shí)候，講這個(gè)“政”是“為治之具”，“刑”是“輔治之法”，然后德禮是治道之本，而德又是禮之本，那就是在這四者的關(guān)系是一個(gè)價(jià)值層級(jí)，其中德是根本之根本，然后德禮合起來是政刑的根本。就是說治道應(yīng)該是以道德教化為主，以政令刑罰為輔，然后道德教化是以德禮為主，而在德禮當(dāng)中德又是根本的根本。而當(dāng)今治道類似于秦制，只講政刑，不講德禮。雖然有依法治國和以德治國相結(jié)合的提法，但實(shí)際上是把道德放在與法治平行，為法治補(bǔ)充的地位。所謂的“殯葬改革”，作為國家治理的有機(jī)組成部分，在傳統(tǒng)上屬于移風(fēng)易俗，禮治教化的范疇，不能以簡(jiǎn)單的行政命令和法令強(qiáng)制。
3、中國自古以來就是禮儀之邦，禮樂文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，但不是一成不變的，《論語·為政》載子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”這就是說禮儀是隨著時(shí)代發(fā)展而有繼承有變革，有減損有增益，即因革損益之道。禮樂因革損益，就是不泥于古，不流于俗，隨時(shí)制宜，各得其當(dāng)。對(duì)于喪葬禮儀禮俗，隨著時(shí)代變化，需要變化，應(yīng)該是以因革損益的方式，有步驟，循序漸進(jìn)，和風(fēng)細(xì)雨的進(jìn)行。喪葬禮儀歷史悠久，文化積淀深厚，道德是其內(nèi)在精神，在改革喪葬禮儀禮俗時(shí)不能傷及道德之根脈，以護(hù)持和維系倫理秩序。
4、君子行禮，不求變俗。“君子行禮，不求變俗”（《禮記·曲禮下》），君子應(yīng)該以禮正俗，以禮馭俗，因俗行禮，不能簡(jiǎn)單地以禮代俗。對(duì)于禮與俗的一致之處，凡與禮的精神不悖逆的習(xí)俗是可以存在和被尊重的，不能以禮代俗。《禮記·王制》也提出了“修其教，不易其俗”的“因俗而治”的原則。其實(shí)，法家制訂法律時(shí)都考慮到了民情風(fēng)俗問題。《商君書·算地》說：“圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡。”意思是說，圣明的君主治理國家，通過考察民情風(fēng)俗來立法，就能把國家治理好；弄清國家的根本在耕戰(zhàn)，就能制定出適合的國策。如果不考察時(shí)俗民風(fēng)，不考慮立國根本，那么法令制定了民眾也會(huì)混亂，政事繁多也會(huì)功效甚微。《商君書·壹言》還有類似表述：“圣人之為國也，不法古，不修今，因世而為之治，度俗而為之法。故不察民之情而立之則不成，治宜于時(shí)而行之則不干。”就是說圣明的君主治理國家，不效法古代，不拘守現(xiàn)狀，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的具體情況來確立政策，考察社會(huì)風(fēng)俗來制定法令。所以法令的制定不考察民情就不會(huì)成功，政策的確立適應(yīng)形勢(shì)推行起來就不會(huì)被抵觸。
作者單位：中國人民大學(xué)國學(xué)院
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：澎湃新聞
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