主講人：楊團，中國社會科學院政策研究中心副主任、研究員，中國社會學會社會政策研究專業(yè)委員會理事長，北京農禾之家咨詢服務中心理事長，北京永青農村發(fā)展基金會理事長。
改革開放以來，隨著經濟發(fā)展和城市化的高歌猛進，農村人口，尤其是農村青壯年大量進入城市打工，農村呈現空心化局面。推動鄉(xiāng)村發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，成為人們普遍關注的話題。
“三農”現代化，需要一批有知識、有能力、有抱負的年輕人來推動，需要他們以長期奮斗、扎根鄉(xiāng)村的精神返回家鄉(xiāng)。近年來出現的返鄉(xiāng)潮說明，中國不但經濟發(fā)展了，社會發(fā)展了，人的精神也在成長。
今天的農業(yè)，已經不再是面朝黃土背朝天的傳統(tǒng)概念了。農業(yè)實際上是綜合的六次產業(yè)，通過農業(yè)生產向二、三產業(yè)延伸，促進一、二、三產業(yè)相互融合，形成生產、加工、銷售、服務一體化的完整產業(yè)鏈。
農村應就地現代化
人類歷史上的第一次現代化，是農業(yè)經濟向工業(yè)經濟、農業(yè)社會向工業(yè)社會、農業(yè)文明向工業(yè)文明轉變的過程；第二次現代化，是工業(yè)文明向生態(tài)文明轉變的過程，是從以經濟為中心到以提高生活質量為中心的轉變。今天的大多數人，希望自己的生活水平不斷提升，不僅城市是這樣，農村也是這樣。網絡化、智能化的發(fā)展，更加強化了這一點。同時，第二次現代化中服務業(yè)比重上升，工業(yè)比重下降，換句話說，第一次現代化是農業(yè)比重下降，第二次現代化是工業(yè)比重下降。
第一次現代化，可以說是對自然的征服和掠奪，是經濟與社會分離的一種發(fā)展。第二次現代化，強調對自然的保護，回歸經濟與社會融合發(fā)展，經濟與社會表現為一榮俱榮一損俱損的關系。走向生態(tài)文明的第二次現代化，勢必和“三農”發(fā)展緊密相連，因為“三農”的現代化是實現第二次現代化的前提和條件。
今天的“三農”問題與以往相比，已經有了很大不同。以前，“三農”問題主要還是扶貧，但是今天的“三農”問題，哪怕那個地區(qū)仍然比較貧困，但那里的孩子主要是希望能夠獲得關愛和快樂。
今天的農業(yè)現代化有兩種思路：一種是城里的工商資本下到農村去，把農村的土地全部變成拖拉機直接耕作，讓小農戶上樓，給他們一小塊土地，把他們的宅基地變?yōu)檗r田，這是一種長驅直入的現代化，是現在比較典型的思路，其過程和結果是擠壓小農戶生存空間。還有一種思路是通過發(fā)揮小農戶的潛能，開展合作，通過農民組織化實現農業(yè)規(guī)模化，并提升小農戶的生產經營水平，吸收與推廣先進技術，以農民的現代化實現農業(yè)和農村的現代化。在文化、生態(tài)等方面，小農戶有獨立存在的意義，如果小農戶的形態(tài)保留，土地還可以擴大，用一種組織化的方式來幫助小農戶，小農戶能生產的還讓他生產，生產當中需要的服務，比如拖拉機耕作服務、金融服務、農業(yè)技術服務、兒童服務、婦女服務等，這些一家一戶承擔不了又是非常需要的綜合性服務，可以由專門的組織提供。
這兩種農業(yè)現代化思路，導致農村現代化也形成兩種思路：一種是國家投資基礎設施建設和科教文衛(wèi)社會福利，土地集中、農民上樓、農村城鎮(zhèn)化。但是，農村現代化有沒有可能依靠農民？依靠組織起來的小農戶自己對文化的理解，來建設屬于他們自己的設施呢？這就是農村就地現代化的思路，實現合作投資、農民互助、社區(qū)建設、生態(tài)環(huán)境保護下的鄉(xiāng)村自治，也就是以社區(qū)型農民合作組織治理鄉(xiāng)村，保有農村的物質和非物質文化傳統(tǒng)，讓農村成為詩意的棲居地。
農民現代化的兩種思路是：一種是農民職業(yè)化、職工化、大農化，也就是農場化，各自獨立，以提升生活質量。還有一種是農民兼業(yè)化，以適度規(guī)模的中小農戶為主的多元主體相互合作，以生態(tài)維持、多樣種植、多種就業(yè)、多元收入來提升生活質量。
其中，農村就地現代化，也就是“城鄉(xiāng)等值”，我認為是我們應該追求的。在此過程中，農民就地市民化、服務就地公共化、生態(tài)就地持續(xù)化，基本公共服務城鄉(xiāng)無差異，專業(yè)農民和兼業(yè)農民在生存底線之上有序發(fā)展，幸福指數與城市大體持平。這是一種生態(tài)維持、資源保護、社區(qū)服務、文教發(fā)展、多種就業(yè)、多樣收入、農民共富、集體發(fā)聲、城鄉(xiāng)平等、互補共榮的發(fā)展。農村就地現代化是超越工業(yè)社會現代化的人類新的現代化模式，也可以稱為第二次現代化，總之，將會是一個追求后工業(yè)時代人與地球和諧共處的生態(tài)文明新時代。
“三農”改革重在觀念變革
在現有的“三農”體制下，城鄉(xiāng)是隔絕的，表現為戶籍隔絕，商品、金融流通隔絕，空間、市場、產業(yè)隔絕等。具體表現為農業(yè)、農村、農民割裂，經濟與社會割裂，經營主體與家庭主體割裂，生態(tài)環(huán)境與生產環(huán)境、生活環(huán)境割裂等。
深化“三農”改革，應該是觀念、思維的變革，要摒棄掠奪自然、經濟與社會割裂、拼資源、拼環(huán)境、高投入、高消耗，以不可持續(xù)的工業(yè)時代的思維，建立起保護和回歸自然、經濟與社會融合，產出經濟效益同時還要產出社會和生態(tài)效益的理念。此外還要進行體制改革和路徑變革，在移動互聯時代，合作重回世界，合作有了新的含義，是大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的時代。
近幾年出現的返鄉(xiāng)潮是一個好現象，表明有越來越多的年輕人開始按照自己的意愿來安排生活。以往大家都去考公務員，并不見得是內心的追求，而是遵循社會普遍的認知。現在，這種以外界評價為職業(yè)選擇第一要義的年代已經過去了。一些年輕人開始向內心尋找，追求自我實現，這是新一代年輕人的一個重要標識。
經過多年發(fā)展，現在鄉(xiāng)村的生活水平與以前相比有了很大提高，但是鄉(xiāng)村里的青壯年大部分走空了，只剩下老人、婦女和孩子。淳樸的鄉(xiāng)情丟失了，鄉(xiāng)情所承載的社會信任不見了，大片土地荒蕪了，有滋有味、豐富多樣的農產品被化肥農藥改造成一個味道，甚至含有毒素了，原來的家鄉(xiāng)完全認不出來了。知識是用來做什么的？首先是增進思考和分辨的能力。當年青一代懂得了什么是真正值得保留和珍惜的，就會產生返鄉(xiāng)或支持返鄉(xiāng)愿望的行動。
中國的發(fā)展階段、發(fā)展條件正在發(fā)生深刻變化。今后的發(fā)展當然還要有一定的速度，不過，更加強調的是發(fā)展質量，是制度、法律、組織和文化建設，是從經濟增長到促進社會全面進步，是國家治理水平的全面提升。
2013年底，北京農禾之家咨詢服務中心主辦過首次全國性的“返鄉(xiāng)青年匯”活動，當時我就做過一個判斷，返鄉(xiāng)將在未來5年至10年形成一個高潮。我認為，中國的“三農”問題現在基本到谷底了，在解決這個問題的探索過程中，鄉(xiāng)村人口結構的改變是重要一環(huán)，所以返鄉(xiāng)青年的行動不僅利于鄉(xiāng)村、利于自身，也利于國家。這些走出大山又回到大山的人，在鄉(xiāng)村是有根的，對土地是有感情的。與此同時，組織化的NGO（非政府組織）和社會企業(yè)，比如小毛驢農場、社區(qū)支持農業(yè)、鳳凰公社、梁漱溟鄉(xiāng)建中心、滋根，以及境外的樂施會、宣明會等，都在從不同維度關注農村問題和鄉(xiāng)村建設。
返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)熱度不減，與互聯網+，與大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新有很大關系。今天，所有人都關心的、把城鄉(xiāng)緊密聯系起來的是什么呢？是安全的農產品。依托農村電子商務的發(fā)展，在解決“農民賣難、市民買貴”的同時，有效的城鄉(xiāng)互動，可以提高農產品產區(qū)知名度，全方位、多途徑介紹鄉(xiāng)村旅游線路、旅游特色產品、企業(yè)信息等。鄉(xiāng)村可以開展訂單銷售、現場采摘等具有地方特色的體驗式觀光農業(yè)旅游項目，發(fā)展旅游經濟。
與此同時，返鄉(xiāng)青年還會發(fā)揮獨特優(yōu)勢，與鄉(xiāng)村、與農業(yè)發(fā)展結合起來。我說的農業(yè)包括生態(tài)農業(yè)、休閑農業(yè)、觀光農業(yè)、社區(qū)營造等。
我們對農業(yè)的概念和看法都應該轉變了。在生態(tài)農業(yè)方面，有太多不為人所知的領域等待人們去開發(fā)，而城市里面，已經沒有多少空白地帶可以作業(yè)了。我們不僅要推動青年返鄉(xiāng)，還要推動全社會關注鄉(xiāng)村，關注留守老人和兒童，彌合城鄉(xiāng)差距，彌合城鄉(xiāng)的信任和情感。未來，不僅是中國青年會返鄉(xiāng)，其他國家的青年也會走向農村，尋求更廣闊的事業(yè)發(fā)展空間。
東亞經驗與中國探索
在小農戶占主體且土地資源稀缺的東亞國家和地區(qū)，盡管經濟社會發(fā)展的歷史階段不同，實現“三農”現代化的路徑卻具有一致性，就是打造適應農民各類需要的綜合性農民合作組織和服務機制。
綜合性農民合作組織的“綜合”有兩層含義：一是在組織意義上，突破按農業(yè)生產經營類別或服務類別建立專業(yè)合作社的限制，不同類別的經營主體共同建立合作社；二是在服務意義上，提供技術推廣、土地流轉中介、土地托管、農機、農產品初加工、農資供應、消費品供應、農產品銷售、倉儲、運輸、信貸、保險、信息等綜合服務。日本、韓國基層農協(xié)和中國臺灣基層農會，甚至提供社會服務，包括家庭服務、青少年服務，組織社員外出旅游，辦養(yǎng)老院、醫(yī)院，辦社區(qū)活動中心等。
日本、韓國基層農協(xié)和中國臺灣基層農會都有這些特征：以專業(yè)農戶和兼業(yè)農戶為基本成員；以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為地域社區(qū)覆蓋全體農戶；以互助合作為基礎，以權能分立為結構，以法定機構為制衡；為農戶會員提供綜合服務，保護生態(tài)、傳承文化是其基礎。
目前我國最典型、發(fā)展得最好的一個基層農民合作組織是山西永濟蒲州鎮(zhèn)農民協(xié)會，是農民自發(fā)形成的。這個協(xié)會1998年從科技培訓起家，涉足農產品聯合購銷后一度遭遇增產減收的挫折，后來又從無風險的社區(qū)文藝和教育、環(huán)境衛(wèi)生等活動中重新站起，獲得了農民，尤其是婦女們的認同，2004年正式登記注冊。但是在2010年以前，社會活動有轟動效果，經濟項目多但是成效不多，持續(xù)發(fā)展遇到來自鄉(xiāng)村派系勢力、市場壓力和行政干預等諸多阻礙。協(xié)會的突破來自組織化的生態(tài)農業(yè)。協(xié)會2007年引進有機棉，在青年農場試種，經過3年多的努力，不僅有機棉田、小麥、玉米的綠色種植擴大了，而且形成了農戶種植、協(xié)會統(tǒng)一農田管理和銷售的規(guī)模化經營模式，獲得了農戶和協(xié)會雙贏的效果。
目前，依托山西永濟蒲州鎮(zhèn)農民協(xié)會，已經發(fā)展形成一個山西永濟蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)。這個社區(qū)橫跨蒲州、韓陽兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、43個自然村、3865戶，區(qū)域面積260平方公里，耕地6萬畝，協(xié)會年銷售額4000萬元，有120名全職發(fā)薪人員。農民自己出資，自我經營，發(fā)展成為有18個農民專業(yè)合作社，兩個有機聯合社，一個農民技術學校，一個果品協(xié)會，10余個社會組織的聯合體。
我認為，這種綜合農協(xié)是中國“三農”改革的突破口。因為綜合農協(xié)兼有經濟與社會功能，以經濟手段完成社會目標，是具有一定規(guī)模、農民民主治理的會員制（社員制）社會企業(yè)，兼有社團和企業(yè)兩類性質。綜合農協(xié)的目標是農民增收、增權、增能，農業(yè)可持續(xù)，農村穩(wěn)定發(fā)展，城鄉(xiāng)和諧。綜合農協(xié)的功能是信用、供銷、保險、推廣、三農政策執(zhí)行。綜合農協(xié)有可能銜接“三農”發(fā)展的過去、現在和未來。
總之，可持續(xù)農業(yè)、生態(tài)農村、農民就地現代化是實現新時代國家現代化的必要條件。“三農”就地現代化需要重建農村社會基礎結構，重整農村功能，新型綜合農協(xié)是重要載體和抓手。
對話
鄉(xiāng)土教育讓孩子從小熱愛家鄉(xiāng)
記者：您說今天的“三農”問題與以前相比，已經有了很大不同，具體有什么不同呢？
楊團：以前的“三農”問題，主要集中在扶貧，比如“希望工程”中那個大眼睛的小姑娘，看著讓人心酸。現在，盡管中央強調要精準扶貧、精準脫貧，但是農村的物質生活條件已經有了很大改善，農村孩子最需要的是關愛、陪伴和快樂。所以你看，今天我們全社會都很關注留守兒童問題。
我國目前約有6000多萬農村留守兒童，過去捐款捐物的援助方式已無法根本解決留守兒童問題。當前鄉(xiāng)村留守兒童面臨的主要問題并非物質匱乏，而是缺乏關愛，精神生活匱乏，因此需要從精神上給予他們更多的陪伴。
現在的教育中，社區(qū)教育是學校教育和家庭教育的重要補充。社區(qū)教育以社區(qū)內部的互助合作為基礎，面向社區(qū)全體成員，進行全方位終身教育。對于鄉(xiāng)村兒童來說，為了彌補家庭教育的缺失，社區(qū)教育尤為重要，不僅兒童可以通過社區(qū)內的互助得到關愛與陪伴，家長也可以從社區(qū)教育中獲得必要的信息與幫助，進而幫助兒童健康成長。而且社區(qū)教育的內容沒有限制，可以根據環(huán)境條件靈活多樣，更能適應鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村兒童的需求。因此，無論是為了解決鄉(xiāng)村留守兒童問題，還是為了彌補整個鄉(xiāng)村兒童教育的缺失，推動與開展鄉(xiāng)村兒童社區(qū)教育，都至為關鍵。
山西蒲韓社區(qū)從2010年夏天開始組織本社區(qū)的兒童開展夏令營活動，活動內容非常鄉(xiāng)土、自然，就是將孩子們帶到大自然中自由地玩耍，使孩子的天性得到釋放，大人并不做過多引導與干預。孩子們不僅從大自然中收獲了快樂，也自然而然地熟悉了身邊的環(huán)境與生態(tài)。每到午飯時間，就安排孩子們輪流到某一個小朋友家吃飯，不僅讓孩子們之間有了更多的交流，也促進了孩子與本社區(qū)其他家庭的互動。蒲韓社區(qū)還讓本地老人成為老師，讓孩子跟老人學習剪紙、織布等傳統(tǒng)手工藝，既有效緩解了老人的孤單問題，也讓孩子們從中學習到傳統(tǒng)的手工藝，加深了對本鄉(xiāng)本土的了解。另外，社區(qū)還讓孩子們做一些力所能及的打掃衛(wèi)生的活動，養(yǎng)成孩子的勞動習慣。
記者：這與城市孩子暑期參加的夏令營很相似，只是活動內容和方式有差別。
楊團：其實農村兒童的服務需求很大，家長也很愿意為兒童花錢、花時間。
在多年組織這些活動的基礎上，2014年夏天，蒲韓社區(qū)在北京農禾之家和一批志愿者的幫助下，由當地鄉(xiāng)工和志愿者主導，為23個自然村的300多名兒童開辦了名為“夏風童趣”的兒童生活營。生活營以助力兒童成長、發(fā)展鄉(xiāng)村教育、促進社區(qū)互助為目標，在往年自發(fā)性經驗的基礎上對活動內容做了系統(tǒng)規(guī)劃，包括讓孩子學唱身邊的歌，學聽身邊的物，從生活中發(fā)現藝術；讓孩子親近自然，認識身邊的自然環(huán)境，并利用自然環(huán)境中的材料進行美術創(chuàng)作；發(fā)掘傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村體育游戲，并利用身邊的材料制作傳統(tǒng)益智玩具；帶領孩子探訪老人，聽老人講故事，參加農業(yè)生產勞動和其他社區(qū)活動，參觀家鄉(xiāng)的名勝古跡，了解本地歷史，對孩子進行社區(qū)教育和鄉(xiāng)土教育。
蒲韓社區(qū)的兒童活動，有助于明確鄉(xiāng)村兒童社區(qū)教育的主要方向，就是應以鄉(xiāng)村社區(qū)的自動自發(fā)為基礎，開展尊重與釋放兒童天性的快樂教育、自然教育和鄉(xiāng)土教育。
2014年，北京農禾之家咨詢服務中心正式啟動了面向鄉(xiāng)村兒童開展社區(qū)教育的禾趣計劃。禾趣計劃是為了進一步推動鄉(xiāng)村社會的互助合作與自我成長，一方面增強農民組織服務社區(qū)成員的功能，另一方面解決當前鄉(xiāng)村兒童教育面臨的種種問題。2015年夏天，依托當地農民組織，在各界愛心人士的幫助下，禾趣計劃在10個省份的13個項目點開展了為期7天至10天的夏令營活動。
禾趣計劃的初衷之一，是希望鄉(xiāng)村兒童遠離文化與精神的荒漠，未來不再只能被粗陋的所謂的城市文明與工業(yè)文明所吸引和裹挾。讓鄉(xiāng)村兒童熱愛鄉(xiāng)村，認同自己，需要從適合他們天性的方式入手。兒童善于從生活與自然中學習，喜歡新鮮事物，也容易接受新鮮事物。一點顏料、一根畫筆，就可以將隨處可見的尋常東西變成漂亮的作品，如隨手撿起的一塊石頭可以變成漂亮的石頭畫；一塊白布不僅可以縫成背包，還可以畫上心儀的圖案；路邊的水泥柱，添上各種色彩與線條后，也可以成為一道風景……這些新鮮的玩法，讓鄉(xiāng)村兒童對自己、對家鄉(xiāng)都有了全新認識：原來我也可以創(chuàng)造美，原來平常的東西只要一點巧思就可以變得不平常。通過這樣的體驗，孩子們不僅從夏令營活動中收獲了快樂與自信，也學到了課本之外的知識與技能。就連鄉(xiāng)工與志愿者，也重新發(fā)現了鄉(xiāng)村生活的美與趣味。
記者：這種鄉(xiāng)土教育和鄉(xiāng)土知識，在孩子年幼時進行培養(yǎng)尤其重要吧？
楊團：肯定是這樣。
鄉(xiāng)土文化是民族歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，進行鄉(xiāng)土教育是民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的基本途徑。進行幼兒鄉(xiāng)土化教育，就是要以一種實際的方式，把兒童生活地域的建筑、藝術、歷史等具有地緣特色的文化資源作為學習材料，讓兒童熱愛鄉(xiāng)土、關懷鄉(xiāng)土，樹立多元的鄉(xiāng)土文化觀念。
何謂“鄉(xiāng)土文化”，不同的人有不同的理解。一些學者認為，鄉(xiāng)土是一個人出生或長期居住和生活的地方，也是自然、人文與社會環(huán)境的綜合體。鄉(xiāng)土文化教育強調，以兒童為學習的起點，使兒童在學習鄉(xiāng)土語言、歷史、地理、環(huán)境和文化中，肯定自己，認同鄉(xiāng)土；由愛家、愛鄉(xiāng)，進而愛國，并且發(fā)展多元的文化觀和世界觀。鄉(xiāng)土教育通常具有這些特點：是一種人格教育、生活教育、民族精神的教育、世界觀的教育。其實，鄉(xiāng)土文化教育還是一種情感教育，傳遞的是對家鄉(xiāng)的肯定和熱愛。文化、特別是鄉(xiāng)土文化，對早期兒童的影響具有廣泛性和浸染性，這種影響伴隨著兒童社會化的進程而逐漸形成，對于兒童心理的發(fā)展具有至關重要的意義。
支教是當前較為普遍的對鄉(xiāng)村的支持和服務方式。多年的實踐表明，支教最好較少涉及文化課程，而是多開展自然教育、農耕文明傳承、傳統(tǒng)文化教育、環(huán)境保護等社會性和禮儀、藝術類的學習。因為外來的志愿者教授孩子語文、英語等文化課程，會讓孩子與學校的老師對比。學校的老師為了應對考試壓力，一般更加嚴格、更加追求分數，支教的老師沒有這些壓力，教學方法和形式會比較輕松靈活，造成孩子對學校老師的教學方式不喜歡或不適應。其實，學校里缺乏的主要是傳統(tǒng)文化、自然、藝術等社會性、實踐性課程。特別是鄉(xiāng)村的孩子，往往向往城里的生活而看不起自己的家鄉(xiāng)。如果能夠通過自然教育讓孩子認識到家鄉(xiāng)的美麗、農村的價值，就能讓孩子熱愛家鄉(xiāng)、熱愛農村、熱愛自然。
記者：您多次講的綜合農協(xié)，除了在鄉(xiāng)村原有的生產生活方式中發(fā)揮作用外，還能在其他方面發(fā)揮作用嗎？比如在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展中？
楊團：綜合農協(xié)在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展上也會發(fā)揮很大作用。北京益農緣合作社是門頭溝區(qū)知名商標，近年來，在提升農產品和農副產品質量的基礎上，借助門頭溝區(qū)大力發(fā)展旅游文化休閑產業(yè)的契機，發(fā)掘農業(yè)的旅游價值，積極發(fā)展家庭農場，摸索“農旅合一”“文旅合一”發(fā)展思路，建立了20個有機示范采摘觀光果園，通過開展“雁翅鎮(zhèn)蘋果文化節(jié)”等活動，吸引了大量游客，游客們進得來、留得住、帶得走、再會來，農民的收入大幅增加。
發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也要有社區(qū)視角，也可以通過做好社區(qū)建設來促進旅游。很多獨立的鄉(xiāng)村旅游項目與農村、農民分割，沒有充分利用鄉(xiāng)村資源。由于缺乏農民參與，容易與農民產生矛盾，雙方沖突的事件就會發(fā)生。鄉(xiāng)村旅游項目應當吸引農民參與，提高農民認同，獲得農民支持。以農家樂為例，需要的不僅是提供住宿、餐飲服務，還需要有良好的環(huán)境衛(wèi)生、治安及鄉(xiāng)土風俗文化展示等，將鄉(xiāng)村旅游與農民、農村融合，這些都需要加強社區(qū)建設。
實際上，社區(qū)教育還能發(fā)展生產項目。山西蒲韓紅娘手工藝合作社是一個典型的例子。最初參加農資培訓的婦女，提出要向老年婦女學習傳統(tǒng)手工藝，于是建立起手工藝學習小組，經常開展活動。后來這些婦女的作品被帶出去，發(fā)現有市場價值，就在學習小組的基礎上登記注冊了蒲韓紅娘手工藝合作社，目前產品包括小飾品、小包、小件衣物、床上用品等，供不應求。由此可以看出，農村社區(qū)文化還可以促進生產經營。蒲韓紅娘手工藝合作社實際上是通過社區(qū)教育的方式，對當地傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用。在其他地區(qū)，特別是少數民族地區(qū)，利用傳統(tǒng)文化發(fā)展農村經濟的例子也很多。
在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，要特別關注鄉(xiāng)村文化的整理、保護與發(fā)掘。非遺、古村落、民俗等，保護的困難在于需要較大的資金投入。文化的產出是精神的愉悅。鄉(xiāng)村不只是農作物的產出地，還是文化和精神的產出地。對此，全社會的認識還很不夠。我想，未來有關方面一定會考慮鄉(xiāng)村耕讀文化的恢復問題，鄉(xiāng)村文化的重要性會得到提升。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現網轉自：中國旅游報（原題：《“三農”就地現代化實現“城鄉(xiāng)等值》）
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