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2025年4月14日 星期一

楊團(tuán):三農(nóng)就地現(xiàn)代化與城鄉(xiāng)等值

[ 作者:楊團(tuán)  文章來源:中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)  點(diǎn)擊數(shù): 更新時(shí)間:2016-03-21 錄入:吳玲香 ]

主講人:楊團(tuán),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政策研究中心副主任、研究員,中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)社會(huì)政策研究專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng),北京農(nóng)禾之家咨詢服務(wù)中心理事長(zhǎng),北京永青農(nóng)村發(fā)展基金會(huì)理事長(zhǎng)。

改革開放以來,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化的高歌猛進(jìn),農(nóng)村人口,尤其是農(nóng)村青壯年大量進(jìn)入城市打工,農(nóng)村呈現(xiàn)空心化局面。推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展,縮小城鄉(xiāng)差距,成為人們普遍關(guān)注的話題。

三農(nóng)現(xiàn)代化,需要一批有知識(shí)、有能力、有抱負(fù)的年輕人來推動(dòng),需要他們以長(zhǎng)期奮斗、扎根鄉(xiāng)村的精神返回家鄉(xiāng)。近年來出現(xiàn)的返鄉(xiāng)潮說明,中國(guó)不但經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,社會(huì)發(fā)展了,人的精神也在成長(zhǎng)。

今天的農(nóng)業(yè),已經(jīng)不再是面朝黃土背朝天的傳統(tǒng)概念了。農(nóng)業(yè)實(shí)際上是綜合的六次產(chǎn)業(yè),通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向二、三產(chǎn)業(yè)延伸,促進(jìn)一、二、三產(chǎn)業(yè)相互融合,形成生產(chǎn)、加工、銷售、服務(wù)一體化的完整產(chǎn)業(yè)鏈。

農(nóng)村應(yīng)就地現(xiàn)代化

人類歷史上的第一次現(xiàn)代化,是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程;第二次現(xiàn)代化,是工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的過程,是從以經(jīng)濟(jì)為中心到以提高生活質(zhì)量為中心的轉(zhuǎn)變。今天的大多數(shù)人,希望自己的生活水平不斷提升,不僅城市是這樣,農(nóng)村也是這樣。網(wǎng)絡(luò)化、智能化的發(fā)展,更加強(qiáng)化了這一點(diǎn)。同時(shí),第二次現(xiàn)代化中服務(wù)業(yè)比重上升,工業(yè)比重下降,換句話說,第一次現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)比重下降,第二次現(xiàn)代化是工業(yè)比重下降。

第一次現(xiàn)代化,可以說是對(duì)自然的征服和掠奪,是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分離的一種發(fā)展。第二次現(xiàn)代化,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù),回歸經(jīng)濟(jì)與社會(huì)融合發(fā)展,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)表現(xiàn)為一榮俱榮一損俱損的關(guān)系。走向生態(tài)文明的第二次現(xiàn)代化,勢(shì)必和三農(nóng)發(fā)展緊密相連,因?yàn)?span>“三農(nóng)的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)第二次現(xiàn)代化的前提和條件。

今天的三農(nóng)問題與以往相比,已經(jīng)有了很大不同。以前,三農(nóng)問題主要還是扶貧,但是今天的三農(nóng)問題,哪怕那個(gè)地區(qū)仍然比較貧困,但那里的孩子主要是希望能夠獲得關(guān)愛和快樂。

今天的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化有兩種思路:一種是城里的工商資本下到農(nóng)村去,把農(nóng)村的土地全部變成拖拉機(jī)直接耕作,讓小農(nóng)戶上樓,給他們一小塊土地,把他們的宅基地變?yōu)檗r(nóng)田,這是一種長(zhǎng)驅(qū)直入的現(xiàn)代化,是現(xiàn)在比較典型的思路,其過程和結(jié)果是擠壓小農(nóng)戶生存空間。還有一種思路是通過發(fā)揮小農(nóng)戶的潛能,開展合作,通過農(nóng)民組織化實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)規(guī)模化,并提升小農(nóng)戶的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)水平,吸收與推廣先進(jìn)技術(shù),以農(nóng)民的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化。在文化、生態(tài)等方面,小農(nóng)戶有獨(dú)立存在的意義,如果小農(nóng)戶的形態(tài)保留,土地還可以擴(kuò)大,用一種組織化的方式來幫助小農(nóng)戶,小農(nóng)戶能生產(chǎn)的還讓他生產(chǎn),生產(chǎn)當(dāng)中需要的服務(wù),比如拖拉機(jī)耕作服務(wù)、金融服務(wù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)、兒童服務(wù)、婦女服務(wù)等,這些一家一戶承擔(dān)不了又是非常需要的綜合性服務(wù),可以由專門的組織提供。

這兩種農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思路,導(dǎo)致農(nóng)村現(xiàn)代化也形成兩種思路:一種是國(guó)家投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和科教文衛(wèi)社會(huì)福利,土地集中、農(nóng)民上樓、農(nóng)村城鎮(zhèn)化。但是,農(nóng)村現(xiàn)代化有沒有可能依靠農(nóng)民?依靠組織起來的小農(nóng)戶自己對(duì)文化的理解,來建設(shè)屬于他們自己的設(shè)施呢?這就是農(nóng)村就地現(xiàn)代化的思路,實(shí)現(xiàn)合作投資、農(nóng)民互助、社區(qū)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)下的鄉(xiāng)村自治,也就是以社區(qū)型農(nóng)民合作組織治理鄉(xiāng)村,保有農(nóng)村的物質(zhì)和非物質(zhì)文化傳統(tǒng),讓農(nóng)村成為詩(shī)意的棲居地。

農(nóng)民現(xiàn)代化的兩種思路是:一種是農(nóng)民職業(yè)化、職工化、大農(nóng)化,也就是農(nóng)場(chǎng)化,各自獨(dú)立,以提升生活質(zhì)量。還有一種是農(nóng)民兼業(yè)化,以適度規(guī)模的中小農(nóng)戶為主的多元主體相互合作,以生態(tài)維持、多樣種植、多種就業(yè)、多元收入來提升生活質(zhì)量。

其中,農(nóng)村就地現(xiàn)代化,也就是城鄉(xiāng)等值,我認(rèn)為是我們應(yīng)該追求的。在此過程中,農(nóng)民就地市民化、服務(wù)就地公共化、生態(tài)就地持續(xù)化,基本公共服務(wù)城鄉(xiāng)無(wú)差異,專業(yè)農(nóng)民和兼業(yè)農(nóng)民在生存底線之上有序發(fā)展,幸福指數(shù)與城市大體持平。這是一種生態(tài)維持、資源保護(hù)、社區(qū)服務(wù)、文教發(fā)展、多種就業(yè)、多樣收入、農(nóng)民共富、集體發(fā)聲、城鄉(xiāng)平等、互補(bǔ)共榮的發(fā)展。農(nóng)村就地現(xiàn)代化是超越工業(yè)社會(huì)現(xiàn)代化的人類新的現(xiàn)代化模式,也可以稱為第二次現(xiàn)代化,總之,將會(huì)是一個(gè)追求后工業(yè)時(shí)代人與地球和諧共處的生態(tài)文明新時(shí)代。

三農(nóng)改革重在觀念變革

在現(xiàn)有的三農(nóng)體制下,城鄉(xiāng)是隔絕的,表現(xiàn)為戶籍隔絕,商品、金融流通隔絕,空間、市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)隔絕等。具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民割裂,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)割裂,經(jīng)營(yíng)主體與家庭主體割裂,生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境割裂等。

深化三農(nóng)改革,應(yīng)該是觀念、思維的變革,要摒棄掠奪自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)割裂、拼資源、拼環(huán)境、高投入、高消耗,以不可持續(xù)的工業(yè)時(shí)代的思維,建立起保護(hù)和回歸自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)融合,產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)還要產(chǎn)出社會(huì)和生態(tài)效益的理念。此外還要進(jìn)行體制改革和路徑變革,在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,合作重回世界,合作有了新的含義,是大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的時(shí)代。

近幾年出現(xiàn)的返鄉(xiāng)潮是一個(gè)好現(xiàn)象,表明有越來越多的年輕人開始按照自己的意愿來安排生活。以往大家都去考公務(wù)員,并不見得是內(nèi)心的追求,而是遵循社會(huì)普遍的認(rèn)知。現(xiàn)在,這種以外界評(píng)價(jià)為職業(yè)選擇第一要義的年代已經(jīng)過去了。一些年輕人開始向內(nèi)心尋找,追求自我實(shí)現(xiàn),這是新一代年輕人的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。

經(jīng)過多年發(fā)展,現(xiàn)在鄉(xiāng)村的生活水平與以前相比有了很大提高,但是鄉(xiāng)村里的青壯年大部分走空了,只剩下老人、婦女和孩子。淳樸的鄉(xiāng)情丟失了,鄉(xiāng)情所承載的社會(huì)信任不見了,大片土地荒蕪了,有滋有味、豐富多樣的農(nóng)產(chǎn)品被化肥農(nóng)藥改造成一個(gè)味道,甚至含有毒素了,原來的家鄉(xiāng)完全認(rèn)不出來了。知識(shí)是用來做什么的?首先是增進(jìn)思考和分辨的能力。當(dāng)年青一代懂得了什么是真正值得保留和珍惜的,就會(huì)產(chǎn)生返鄉(xiāng)或支持返鄉(xiāng)愿望的行動(dòng)。

中國(guó)的發(fā)展階段、發(fā)展條件正在發(fā)生深刻變化。今后的發(fā)展當(dāng)然還要有一定的速度,不過,更加強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展質(zhì)量,是制度、法律、組織和文化建設(shè),是從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步,是國(guó)家治理水平的全面提升。

2013年底,北京農(nóng)禾之家咨詢服務(wù)中心主辦過首次全國(guó)性的返鄉(xiāng)青年匯活動(dòng),當(dāng)時(shí)我就做過一個(gè)判斷,返鄉(xiāng)將在未來5年至10年形成一個(gè)高潮。我認(rèn)為,中國(guó)的三農(nóng)問題現(xiàn)在基本到谷底了,在解決這個(gè)問題的探索過程中,鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的改變是重要一環(huán),所以返鄉(xiāng)青年的行動(dòng)不僅利于鄉(xiāng)村、利于自身,也利于國(guó)家。這些走出大山又回到大山的人,在鄉(xiāng)村是有根的,對(duì)土地是有感情的。與此同時(shí),組織化的NGO(非政府組織)和社會(huì)企業(yè),比如小毛驢農(nóng)場(chǎng)、社區(qū)支持農(nóng)業(yè)、鳳凰公社、梁漱溟鄉(xiāng)建中心、滋根,以及境外的樂施會(huì)、宣明會(huì)等,都在從不同維度關(guān)注農(nóng)村問題和鄉(xiāng)村建設(shè)。

返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)熱度不減,與互聯(lián)網(wǎng)+,與大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新有很大關(guān)系。今天,所有人都關(guān)心的、把城鄉(xiāng)緊密聯(lián)系起來的是什么呢?是安全的農(nóng)產(chǎn)品。依托農(nóng)村電子商務(wù)的發(fā)展,在解決農(nóng)民賣難、市民買貴的同時(shí),有效的城鄉(xiāng)互動(dòng),可以提高農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)區(qū)知名度,全方位、多途徑介紹鄉(xiāng)村旅游線路、旅游特色產(chǎn)品、企業(yè)信息等。鄉(xiāng)村可以開展訂單銷售、現(xiàn)場(chǎng)采摘等具有地方特色的體驗(yàn)式觀光農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目,發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。

與此同時(shí),返鄉(xiāng)青年還會(huì)發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢(shì),與鄉(xiāng)村、與農(nóng)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來。我說的農(nóng)業(yè)包括生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、社區(qū)營(yíng)造等。

我們對(duì)農(nóng)業(yè)的概念和看法都應(yīng)該轉(zhuǎn)變了。在生態(tài)農(nóng)業(yè)方面,有太多不為人所知的領(lǐng)域等待人們?nèi)ラ_發(fā),而城市里面,已經(jīng)沒有多少空白地帶可以作業(yè)了。我們不僅要推動(dòng)青年返鄉(xiāng),還要推動(dòng)全社會(huì)關(guān)注鄉(xiāng)村,關(guān)注留守老人和兒童,彌合城鄉(xiāng)差距,彌合城鄉(xiāng)的信任和情感。未來,不僅是中國(guó)青年會(huì)返鄉(xiāng),其他國(guó)家的青年也會(huì)走向農(nóng)村,尋求更廣闊的事業(yè)發(fā)展空間。

東亞經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)探索

在小農(nóng)戶占主體且土地資源稀缺的東亞國(guó)家和地區(qū),盡管經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史階段不同,實(shí)現(xiàn)三農(nóng)現(xiàn)代化的路徑卻具有一致性,就是打造適應(yīng)農(nóng)民各類需要的綜合性農(nóng)民合作組織和服務(wù)機(jī)制。

綜合性農(nóng)民合作組織的綜合有兩層含義:一是在組織意義上,突破按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)類別或服務(wù)類別建立專業(yè)合作社的限制,不同類別的經(jīng)營(yíng)主體共同建立合作社;二是在服務(wù)意義上,提供技術(shù)推廣、土地流轉(zhuǎn)中介、土地托管、農(nóng)機(jī)、農(nóng)產(chǎn)品初加工、農(nóng)資供應(yīng)、消費(fèi)品供應(yīng)、農(nóng)產(chǎn)品銷售、倉(cāng)儲(chǔ)、運(yùn)輸、信貸、保險(xiǎn)、信息等綜合服務(wù)。日本、韓國(guó)基層農(nóng)協(xié)和中國(guó)臺(tái)灣基層農(nóng)會(huì),甚至提供社會(huì)服務(wù),包括家庭服務(wù)、青少年服務(wù),組織社員外出旅游,辦養(yǎng)老院、醫(yī)院,辦社區(qū)活動(dòng)中心等。

日本、韓國(guó)基層農(nóng)協(xié)和中國(guó)臺(tái)灣基層農(nóng)會(huì)都有這些特征:以專業(yè)農(nóng)戶和兼業(yè)農(nóng)戶為基本成員;以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為地域社區(qū)覆蓋全體農(nóng)戶;以互助合作為基礎(chǔ),以權(quán)能分立為結(jié)構(gòu),以法定機(jī)構(gòu)為制衡;為農(nóng)戶會(huì)員提供綜合服務(wù),保護(hù)生態(tài)、傳承文化是其基礎(chǔ)。

目前我國(guó)最典型、發(fā)展得最好的一個(gè)基層農(nóng)民合作組織是山西永濟(jì)蒲州鎮(zhèn)農(nóng)民協(xié)會(huì),是農(nóng)民自發(fā)形成的。這個(gè)協(xié)會(huì)1998年從科技培訓(xùn)起家,涉足農(nóng)產(chǎn)品聯(lián)合購(gòu)銷后一度遭遇增產(chǎn)減收的挫折,后來又從無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的社區(qū)文藝和教育、環(huán)境衛(wèi)生等活動(dòng)中重新站起,獲得了農(nóng)民,尤其是婦女們的認(rèn)同,2004年正式登記注冊(cè)。但是在2010年以前,社會(huì)活動(dòng)有轟動(dòng)效果,經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目多但是成效不多,持續(xù)發(fā)展遇到來自鄉(xiāng)村派系勢(shì)力、市場(chǎng)壓力和行政干預(yù)等諸多阻礙。協(xié)會(huì)的突破來自組織化的生態(tài)農(nóng)業(yè)。協(xié)會(huì)2007年引進(jìn)有機(jī)棉,在青年農(nóng)場(chǎng)試種,經(jīng)過3年多的努力,不僅有機(jī)棉田、小麥、玉米的綠色種植擴(kuò)大了,而且形成了農(nóng)戶種植、協(xié)會(huì)統(tǒng)一農(nóng)田管理和銷售的規(guī)模化經(jīng)營(yíng)模式,獲得了農(nóng)戶和協(xié)會(huì)雙贏的效果。

目前,依托山西永濟(jì)蒲州鎮(zhèn)農(nóng)民協(xié)會(huì),已經(jīng)發(fā)展形成一個(gè)山西永濟(jì)蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)。這個(gè)社區(qū)橫跨蒲州、韓陽(yáng)兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、43個(gè)自然村、3865戶,區(qū)域面積260平方公里,耕地6萬(wàn)畝,協(xié)會(huì)年銷售額4000萬(wàn)元,有120名全職發(fā)薪人員。農(nóng)民自己出資,自我經(jīng)營(yíng),發(fā)展成為有18個(gè)農(nóng)民專業(yè)合作社,兩個(gè)有機(jī)聯(lián)合社,一個(gè)農(nóng)民技術(shù)學(xué)校,一個(gè)果品協(xié)會(huì),10余個(gè)社會(huì)組織的聯(lián)合體。

我認(rèn)為,這種綜合農(nóng)協(xié)是中國(guó)三農(nóng)改革的突破口。因?yàn)榫C合農(nóng)協(xié)兼有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)功能,以經(jīng)濟(jì)手段完成社會(huì)目標(biāo),是具有一定規(guī)模、農(nóng)民民主治理的會(huì)員制(社員制)社會(huì)企業(yè),兼有社團(tuán)和企業(yè)兩類性質(zhì)。綜合農(nóng)協(xié)的目標(biāo)是農(nóng)民增收、增權(quán)、增能,農(nóng)業(yè)可持續(xù),農(nóng)村穩(wěn)定發(fā)展,城鄉(xiāng)和諧。綜合農(nóng)協(xié)的功能是信用、供銷、保險(xiǎn)、推廣、三農(nóng)政策執(zhí)行。綜合農(nóng)協(xié)有可能銜接三農(nóng)發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來。

總之,可持續(xù)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)村、農(nóng)民就地現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代國(guó)家現(xiàn)代化的必要條件。三農(nóng)就地現(xiàn)代化需要重建農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),重整農(nóng)村功能,新型綜合農(nóng)協(xié)是重要載體和抓手。

對(duì)話

鄉(xiāng)土教育讓孩子從小熱愛家鄉(xiāng)

記者:您說今天的三農(nóng)問題與以前相比,已經(jīng)有了很大不同,具體有什么不同呢?

楊團(tuán):以前的三農(nóng)問題,主要集中在扶貧,比如希望工程中那個(gè)大眼睛的小姑娘,看著讓人心酸。現(xiàn)在,盡管中央強(qiáng)調(diào)要精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧,但是農(nóng)村的物質(zhì)生活條件已經(jīng)有了很大改善,農(nóng)村孩子最需要的是關(guān)愛、陪伴和快樂。所以你看,今天我們?nèi)鐣?huì)都很關(guān)注留守兒童問題。

我國(guó)目前約有6000多萬(wàn)農(nóng)村留守兒童,過去捐款捐物的援助方式已無(wú)法根本解決留守兒童問題。當(dāng)前鄉(xiāng)村留守兒童面臨的主要問題并非物質(zhì)匱乏,而是缺乏關(guān)愛,精神生活匱乏,因此需要從精神上給予他們更多的陪伴。

現(xiàn)在的教育中,社區(qū)教育是學(xué)校教育和家庭教育的重要補(bǔ)充。社區(qū)教育以社區(qū)內(nèi)部的互助合作為基礎(chǔ),面向社區(qū)全體成員,進(jìn)行全方位終身教育。對(duì)于鄉(xiāng)村兒童來說,為了彌補(bǔ)家庭教育的缺失,社區(qū)教育尤為重要,不僅兒童可以通過社區(qū)內(nèi)的互助得到關(guān)愛與陪伴,家長(zhǎng)也可以從社區(qū)教育中獲得必要的信息與幫助,進(jìn)而幫助兒童健康成長(zhǎng)。而且社區(qū)教育的內(nèi)容沒有限制,可以根據(jù)環(huán)境條件靈活多樣,更能適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村兒童的需求。因此,無(wú)論是為了解決鄉(xiāng)村留守兒童問題,還是為了彌補(bǔ)整個(gè)鄉(xiāng)村兒童教育的缺失,推動(dòng)與開展鄉(xiāng)村兒童社區(qū)教育,都至為關(guān)鍵。

山西蒲韓社區(qū)從2010年夏天開始組織本社區(qū)的兒童開展夏令營(yíng)活動(dòng),活動(dòng)內(nèi)容非常鄉(xiāng)土、自然,就是將孩子們帶到大自然中自由地玩耍,使孩子的天性得到釋放,大人并不做過多引導(dǎo)與干預(yù)。孩子們不僅從大自然中收獲了快樂,也自然而然地熟悉了身邊的環(huán)境與生態(tài)。每到午飯時(shí)間,就安排孩子們輪流到某一個(gè)小朋友家吃飯,不僅讓孩子們之間有了更多的交流,也促進(jìn)了孩子與本社區(qū)其他家庭的互動(dòng)。蒲韓社區(qū)還讓本地老人成為老師,讓孩子跟老人學(xué)習(xí)剪紙、織布等傳統(tǒng)手工藝,既有效緩解了老人的孤單問題,也讓孩子們從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)的手工藝,加深了對(duì)本鄉(xiāng)本土的了解。另外,社區(qū)還讓孩子們做一些力所能及的打掃衛(wèi)生的活動(dòng),養(yǎng)成孩子的勞動(dòng)習(xí)慣。

記者:這與城市孩子暑期參加的夏令營(yíng)很相似,只是活動(dòng)內(nèi)容和方式有差別。

楊團(tuán):其實(shí)農(nóng)村兒童的服務(wù)需求很大,家長(zhǎng)也很愿意為兒童花錢、花時(shí)間。

在多年組織這些活動(dòng)的基礎(chǔ)上,2014年夏天,蒲韓社區(qū)在北京農(nóng)禾之家和一批志愿者的幫助下,由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)工和志愿者主導(dǎo),為23個(gè)自然村的300多名兒童開辦了名為夏風(fēng)童趣的兒童生活營(yíng)。生活營(yíng)以助力兒童成長(zhǎng)、發(fā)展鄉(xiāng)村教育、促進(jìn)社區(qū)互助為目標(biāo),在往年自發(fā)性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)活動(dòng)內(nèi)容做了系統(tǒng)規(guī)劃,包括讓孩子學(xué)唱身邊的歌,學(xué)聽身邊的物,從生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù);讓孩子親近自然,認(rèn)識(shí)身邊的自然環(huán)境,并利用自然環(huán)境中的材料進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作;發(fā)掘傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村體育游戲,并利用身邊的材料制作傳統(tǒng)益智玩具;帶領(lǐng)孩子探訪老人,聽老人講故事,參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和其他社區(qū)活動(dòng),參觀家鄉(xiāng)的名勝古跡,了解本地歷史,對(duì)孩子進(jìn)行社區(qū)教育和鄉(xiāng)土教育。

蒲韓社區(qū)的兒童活動(dòng),有助于明確鄉(xiāng)村兒童社區(qū)教育的主要方向,就是應(yīng)以鄉(xiāng)村社區(qū)的自動(dòng)自發(fā)為基礎(chǔ),開展尊重與釋放兒童天性的快樂教育、自然教育和鄉(xiāng)土教育。

2014年,北京農(nóng)禾之家咨詢服務(wù)中心正式啟動(dòng)了面向鄉(xiāng)村兒童開展社區(qū)教育的禾趣計(jì)劃。禾趣計(jì)劃是為了進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的互助合作與自我成長(zhǎng),一方面增強(qiáng)農(nóng)民組織服務(wù)社區(qū)成員的功能,另一方面解決當(dāng)前鄉(xiāng)村兒童教育面臨的種種問題。2015年夏天,依托當(dāng)?shù)剞r(nóng)民組織,在各界愛心人士的幫助下,禾趣計(jì)劃在10個(gè)省份的13個(gè)項(xiàng)目點(diǎn)開展了為期7天至10天的夏令營(yíng)活動(dòng)。

禾趣計(jì)劃的初衷之一,是希望鄉(xiāng)村兒童遠(yuǎn)離文化與精神的荒漠,未來不再只能被粗陋的所謂的城市文明與工業(yè)文明所吸引和裹挾。讓鄉(xiāng)村兒童熱愛鄉(xiāng)村,認(rèn)同自己,需要從適合他們天性的方式入手。兒童善于從生活與自然中學(xué)習(xí),喜歡新鮮事物,也容易接受新鮮事物。一點(diǎn)顏料、一根畫筆,就可以將隨處可見的尋常東西變成漂亮的作品,如隨手撿起的一塊石頭可以變成漂亮的石頭畫;一塊白布不僅可以縫成背包,還可以畫上心儀的圖案;路邊的水泥柱,添上各種色彩與線條后,也可以成為一道風(fēng)景……這些新鮮的玩法,讓鄉(xiāng)村兒童對(duì)自己、對(duì)家鄉(xiāng)都有了全新認(rèn)識(shí):原來我也可以創(chuàng)造美,原來平常的東西只要一點(diǎn)巧思就可以變得不平常。通過這樣的體驗(yàn),孩子們不僅從夏令營(yíng)活動(dòng)中收獲了快樂與自信,也學(xué)到了課本之外的知識(shí)與技能。就連鄉(xiāng)工與志愿者,也重新發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的美與趣味。

記者:這種鄉(xiāng)土教育和鄉(xiāng)土知識(shí),在孩子年幼時(shí)進(jìn)行培養(yǎng)尤其重要吧?

楊團(tuán):肯定是這樣。

鄉(xiāng)土文化是民族歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,進(jìn)行鄉(xiāng)土教育是民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的基本途徑。進(jìn)行幼兒鄉(xiāng)土化教育,就是要以一種實(shí)際的方式,把兒童生活地域的建筑、藝術(shù)、歷史等具有地緣特色的文化資源作為學(xué)習(xí)材料,讓兒童熱愛鄉(xiāng)土、關(guān)懷鄉(xiāng)土,樹立多元的鄉(xiāng)土文化觀念。

何謂鄉(xiāng)土文化,不同的人有不同的理解。一些學(xué)者認(rèn)為,鄉(xiāng)土是一個(gè)人出生或長(zhǎng)期居住和生活的地方,也是自然、人文與社會(huì)環(huán)境的綜合體。鄉(xiāng)土文化教育強(qiáng)調(diào),以兒童為學(xué)習(xí)的起點(diǎn),使兒童在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土語(yǔ)言、歷史、地理、環(huán)境和文化中,肯定自己,認(rèn)同鄉(xiāng)土;由愛家、愛鄉(xiāng),進(jìn)而愛國(guó),并且發(fā)展多元的文化觀和世界觀。鄉(xiāng)土教育通常具有這些特點(diǎn):是一種人格教育、生活教育、民族精神的教育、世界觀的教育。其實(shí),鄉(xiāng)土文化教育還是一種情感教育,傳遞的是對(duì)家鄉(xiāng)的肯定和熱愛。文化、特別是鄉(xiāng)土文化,對(duì)早期兒童的影響具有廣泛性和浸染性,這種影響伴隨著兒童社會(huì)化的進(jìn)程而逐漸形成,對(duì)于兒童心理的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。

支教是當(dāng)前較為普遍的對(duì)鄉(xiāng)村的支持和服務(wù)方式。多年的實(shí)踐表明,支教最好較少涉及文化課程,而是多開展自然教育、農(nóng)耕文明傳承、傳統(tǒng)文化教育、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)性和禮儀、藝術(shù)類的學(xué)習(xí)。因?yàn)橥鈦淼闹驹刚呓淌诤⒆诱Z(yǔ)文、英語(yǔ)等文化課程,會(huì)讓孩子與學(xué)校的老師對(duì)比。學(xué)校的老師為了應(yīng)對(duì)考試壓力,一般更加嚴(yán)格、更加追求分?jǐn)?shù),支教的老師沒有這些壓力,教學(xué)方法和形式會(huì)比較輕松靈活,造成孩子對(duì)學(xué)校老師的教學(xué)方式不喜歡或不適應(yīng)。其實(shí),學(xué)校里缺乏的主要是傳統(tǒng)文化、自然、藝術(shù)等社會(huì)性、實(shí)踐性課程。特別是鄉(xiāng)村的孩子,往往向往城里的生活而看不起自己的家鄉(xiāng)。如果能夠通過自然教育讓孩子認(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)的美麗、農(nóng)村的價(jià)值,就能讓孩子熱愛家鄉(xiāng)、熱愛農(nóng)村、熱愛自然。

記者:您多次講的綜合農(nóng)協(xié),除了在鄉(xiāng)村原有的生產(chǎn)生活方式中發(fā)揮作用外,還能在其他方面發(fā)揮作用嗎?比如在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展中?

楊團(tuán):綜合農(nóng)協(xié)在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展上也會(huì)發(fā)揮很大作用。北京益農(nóng)緣合作社是門頭溝區(qū)知名商標(biāo),近年來,在提升農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上,借助門頭溝區(qū)大力發(fā)展旅游文化休閑產(chǎn)業(yè)的契機(jī),發(fā)掘農(nóng)業(yè)的旅游價(jià)值,積極發(fā)展家庭農(nóng)場(chǎng),摸索農(nóng)旅合一”“文旅合一發(fā)展思路,建立了20個(gè)有機(jī)示范采摘觀光果園,通過開展雁翅鎮(zhèn)蘋果文化節(jié)等活動(dòng),吸引了大量游客,游客們進(jìn)得來、留得住、帶得走、再會(huì)來,農(nóng)民的收入大幅增加。

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也要有社區(qū)視角,也可以通過做好社區(qū)建設(shè)來促進(jìn)旅游。很多獨(dú)立的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目與農(nóng)村、農(nóng)民分割,沒有充分利用鄉(xiāng)村資源。由于缺乏農(nóng)民參與,容易與農(nóng)民產(chǎn)生矛盾,雙方?jīng)_突的事件就會(huì)發(fā)生。鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)吸引農(nóng)民參與,提高農(nóng)民認(rèn)同,獲得農(nóng)民支持。以農(nóng)家樂為例,需要的不僅是提供住宿、餐飲服務(wù),還需要有良好的環(huán)境衛(wèi)生、治安及鄉(xiāng)土風(fēng)俗文化展示等,將鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)民、農(nóng)村融合,這些都需要加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)。

實(shí)際上,社區(qū)教育還能發(fā)展生產(chǎn)項(xiàng)目。山西蒲韓紅娘手工藝合作社是一個(gè)典型的例子。最初參加農(nóng)資培訓(xùn)的婦女,提出要向老年婦女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝,于是建立起手工藝學(xué)習(xí)小組,經(jīng)常開展活動(dòng)。后來這些婦女的作品被帶出去,發(fā)現(xiàn)有市場(chǎng)價(jià)值,就在學(xué)習(xí)小組的基礎(chǔ)上登記注冊(cè)了蒲韓紅娘手工藝合作社,目前產(chǎn)品包括小飾品、小包、小件衣物、床上用品等,供不應(yīng)求。由此可以看出,農(nóng)村社區(qū)文化還可以促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。蒲韓紅娘手工藝合作社實(shí)際上是通過社區(qū)教育的方式,對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用。在其他地區(qū),特別是少數(shù)民族地區(qū),利用傳統(tǒng)文化發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的例子也很多。

在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中,要特別關(guān)注鄉(xiāng)村文化的整理、保護(hù)與發(fā)掘。非遺、古村落、民俗等,保護(hù)的困難在于需要較大的資金投入。文化的產(chǎn)出是精神的愉悅。鄉(xiāng)村不只是農(nóng)作物的產(chǎn)出地,還是文化和精神的產(chǎn)出地。對(duì)此,全社會(huì)的認(rèn)識(shí)還很不夠。我想,未來有關(guān)方面一定會(huì)考慮鄉(xiāng)村耕讀文化的恢復(fù)問題,鄉(xiāng)村文化的重要性會(huì)得到提升。

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:中國(guó)旅游報(bào)(原題:《三農(nóng)就地現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)等值》)

 


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