“一個人如果沒有祖宗，說明來路不正，很難立足社會，這也是西方文明中永恒的哲學話題。可是，中國每一個農(nóng)民，都一直知道這個簡單而又哲學的話題。”
中國鄉(xiāng)村治理從來就沒有離開過宗族
“宗”是同一姓氏，以男性為主的所有族人的總和。“族”最初是指一般不超過五服的直系血緣關(guān)系的人的總和（范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代），后延伸為只要是同一祖先的直系血緣關(guān)系的人的總和也稱為“族”。
“宗”與“族”的結(jié)合形成人類文明中唯中國特有的，又是符合人性，有天性、有凝聚力的一種聚落。從上古到周文王時代就形成宗族，周、唐宋再到明清是中國歷史上宗族文化走向完整的時代。這一路走來，是皇權(quán)不下縣，“鄉(xiāng)村自治”，即是宗法制度的自治。
宗族的核心是“收宗、自治、互助、孝道、忠君”五大功能。傳統(tǒng)宗族包含城市。今天，宗族在中國特指鄉(xiāng)村范疇，是城市以外的區(qū)域。城市人已沒有家譜，不見字號排輩，少有祭祖，家中沒有中堂，更沒有祠堂。今天我們長說的“不靠譜”，大概就是來源于城市人。
宗族是中國農(nóng)耕文明的重要主體，也是特有部分。全世界也只有在中國文化中，每一個農(nóng)民都清清楚楚知道并記錄著從哪來，到哪兒去的。家譜是宗族到普通人的歷史，就是這樣的綿綿不斷的宗族文化，才讓中國的鄉(xiāng)村有的“小農(nóng)大國”之勢。
宗族起源
中國的宗族是由貴族向平民過渡的過程，是皇帝家族政權(quán)分封向鄉(xiāng)村治理過渡的過程，最后逐漸形成皇權(quán)政府支持下的“鄉(xiāng)村自治”。
北魏前期所實行的“宗主督護制”，就是把基層政權(quán)與族長權(quán)力結(jié)合在一起，督護是兩晉南北朝時的官職。至魏孝文帝時期又實行“三長制”，由他們代替“宗主督護制”。“三長制”即五家（5戶）立一“鄰長”，五鄰（25戶）立一“里長”，五里（125戶）立一“黨長”，其職責是檢查戶口、監(jiān)督耕作、征收租調(diào)、征發(fā)徭役和兵役、制理黨里、鄰中的日常事務(wù)。其實，這個功能很像今天的派出所、稅務(wù)所與村委會三者于一身。
到了隋文帝時期實行的“保閭制”，五家（5戶）立一“保長”，五保（25戶）立一“閭正”，四閭（100戶）立一“族長”，都是鄉(xiāng)里選擇任用。
北宋王安石變法，實行“保甲制”，利用宗族血緣關(guān)系與政府體制相結(jié)合，鞏固鄉(xiāng)村穩(wěn)定。元代的“里社制”，明代的“里甲制”，清代的“保甲制”，吸取了聯(lián)保坐牢來加強鄉(xiāng)村穩(wěn)定的作用，依然如故，之外又添加孝道與禮儀。
直至新中國成立之初，推行“人民公社”，漸漸的以行政取代了宗親關(guān)系。今天，雖說政府不再重視宗親關(guān)系，可民間宗親、家譜、血統(tǒng)關(guān)系還依然保持著關(guān)聯(lián)，只是被視而不見。
歷史總是輪回，“鄉(xiāng)村自治”在中國歷史中，如此相似的不斷重現(xiàn)。
鄉(xiāng)村民主選舉走進死亡之路
中國的鄉(xiāng)村民主，是以人性為仁道，以法律為督促，以道德為大道的德法合一的民主。新中國的“基礎(chǔ)民主選舉”是1953年，這種選舉基本是以“傳統(tǒng)宗族”與“基礎(chǔ)政權(quán)”相結(jié)合。1999年開始的“村民直選”，是“西方式民主”，如美國人選總統(tǒng)的方式，一人一票。
“中國式民主”有著自己特有的鄉(xiāng)村社會環(huán)境。熟人社會產(chǎn)生道德，陌生社會出現(xiàn)法制，中國鄉(xiāng)村是就熟人社會。誰好誰不好，不用投票，每個人心中都知道誰能做什么，誰靠譜。“村民直選”從一開始進入中國，就問題不斷，幾乎所有的村干部都反對鄉(xiāng)村民主選舉，農(nóng)民無所謂，縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）干部明顯感覺鄉(xiāng)村的家族對鄉(xiāng)村民主選舉的反對。按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的的看法，實現(xiàn)民主選舉和村民自治往往要遭遇宗族勢力的嚴重干擾。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部感覺問題很嚴重，村干部次之，普通村民認為宗族勢力沒有那么嚴重。在我看來，這是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部推行的“西方式民主”干擾了“中國傳統(tǒng)宗族文化”，而不是“中國傳統(tǒng)宗族文化”干擾“西方式民主”。忘祖、忘宗、忘國的盲目之舉，竟然說宗族勢力在干擾鄉(xiāng)村民主，真是本末倒置。
2015年我在長沙走訪了19個村干部，我問，“你對村莊建設(shè)的目標與希望是什么”。他們回答說，“我們沒有長遠的目標，我們做的好不好，三年都要選舉，下一屆都有可能被選掉”。回答讓我吃驚，吃驚的不是他們的回答，而是選擇不憑道德與良知，而是賄選、買票、恐嚇。這種無序無規(guī)的做法卻又是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部把持，好好的村民自治被活活破壞。不知道是什么意思？都知道錯，卻依然如此。
老的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村干部，一般做二三十年，非常穩(wěn)定，村干部是民選由鄉(xiāng)鎮(zhèn)委命，村干部也是宗族的領(lǐng)袖。這很像我們前文提到的魏孝文帝時期的“三長制”。這種鄉(xiāng)村自治模式，維持了3000年左右，只是到上世紀未基本被廢除。而今天的農(nóng)民則是處于三不管。村干部土權(quán)、人權(quán)、財權(quán)被收回。黨建只靠少數(shù)黨員，絕大多數(shù)農(nóng)民不是黨員。宗族在城市化與市場經(jīng)濟下受到西方民主形式的沖擊，宗族只存在于形式，宗族功能幾乎喪失。于是，農(nóng)民誰也不聽。近十年中國鄉(xiāng)村應(yīng)該是處于最混亂、最無序、最不穩(wěn)定的狀態(tài)。
宗族文化自古就有一套人性的民主形式，這個民主是高度的中央集權(quán)與充分的鄉(xiāng)村自治，雙向互動的“中國式民主”。正是有這樣一種全世界獨一無二的“中國式民主”，綿綿不斷的走到今天。可惜今天研究三農(nóng)與農(nóng)民、研究法制、研究社會治理的人并沒有關(guān)注到，我們祖祖輩輩生活的這片土地，一直有著國度的威嚴，也一直存在著“有溫度的民主”。
當下這個時代的民主，應(yīng)承上啟下。基層民主不穩(wěn)定，我們做什么“互聯(lián)網(wǎng)＋”，做什么“扶貧”，做什么“美麗鄉(xiāng)村”就有如隔靴搔癢！
這些年我們做了很多鄉(xiāng)村項目，一直不斷在尋求“鄉(xiāng)村自治”的方法，并總結(jié)出一種“村建、宗建、黨建”三建合一的民主形式。尊重鄉(xiāng)村、實是求是、更符合鄉(xiāng)村的宗族社會，在“政府、宗族、村委會”融合下，逐漸探索一條今天的鄉(xiāng)村建設(shè)與自理的民主。
君統(tǒng)、宗統(tǒng)、人性與鄉(xiāng)村自治
只要是中國人就一定有姓，只要有姓，就一定能找到一世祖，還要追溯到祖宗。不然我們從那兒來的？皇族的玉牒，大夫與士族的家乘，平民的家譜。每個人都能從家譜、宗譜、祠堂中找到我從哪里來，我到哪里去。
人性、血緣、親戚、宗族，與鄉(xiāng)村社會、中國文化、政權(quán)治理，形成了一個長達9000年的血脈中國，這種符合人性的社會與政治獨一無二。人性的宗親關(guān)系、生態(tài)平衡、順勢而為的中國道教、本土化的佛教，一起構(gòu)筑了一個多情而有等級的禮儀之邦。而這樣的文明，又緊緊地扣住了以家譜、祠堂與政權(quán)治理的社會關(guān)系，這種關(guān)系早就在中國古代社會出現(xiàn)。正如馮爾康先生《宗族和祠堂》一書中所說，“在古代社會，宗族是宗法制度、宗法社會的原生體，它作為一種社會組織，出現(xiàn)最早，延續(xù)得最久，影響最廣泛。宗族關(guān)系是人們最主要的社會關(guān)系。”
皇權(quán)中、法令中利用宗親關(guān)系，對宗族的社會地位有很大影響。晉代就把喪葬禮的五服制度引入法律。自漢代起，各王朝實施孝廉政策、恩爵、義門、減免賦稅徭役等，以提高孝廉愛國之宗族，以提高宗族地位，好讓其他宗族校效法。保持社會法定，提高家族地位，也得以“收宗”的目的。 “天地君宗師”中“君宗師”成為宗族文化中神的位置，也成為鄉(xiāng)村社會治理中的基本倫理準則。
從周代到明清，以至到人民公社，鄉(xiāng)村自治一直實行著“政治”與“宗治”相結(jié)合。即使是1949年之后，政府不再支持“宗治”，可鄉(xiāng)村社會因為特殊的社會結(jié)構(gòu)、血緣與宗族依然延續(xù)如故。中國一直到上世紀80年代，從西方（美國）引進了所謂的“鄉(xiāng)村民主選舉”，幾千年的“君統(tǒng)與宗統(tǒng)”的民主形式受到了致命的摧毀。同時也給人民政府帶來了巨大的不安，上訪、維穩(wěn)截訪等問題層出不盡。
盛世修譜 鄉(xiāng)建重建
我現(xiàn)任安徽省當涂縣姑蘇家譜研究會會長，為何去任一個縣級研究會會長？就是因為重要，也是我需要，更是人性的本能所致。
我一直在問我的祖先哪？我的親戚（同宗同族）在哪兒？我們家從哪兒來？這些是人類共同反思，因為這些本能的反思，加上鄉(xiāng)村建設(shè)民主與自治的困惑，于是我也開始了譜牒與宗族文化的修復(fù)之路。北京有太廟，是皇帝的祖宗，太廟顯示政權(quán)存在。一個人如果沒有祖宗，說明來路不正，很難立足社會，這也是西方文明中永恒的哲學話題。可是，中國每一個農(nóng)民，都一直知道這個簡單而又哲學的話題。
2012年在河南周口上演了一場鬧劇—“周口平墳事件”，要平的大都是祖墳、老墳。沒有想到政府平200余萬個墳，第二天又隆起200余萬個。政府平墳，可是平不了農(nóng)民的心，上訪，暴怒。于是，在周口市市長岳文海家的祖墳上，拉起了一條橫幅—“岳文海，你媽喊你回家平墳”。盛怒之下的周口人還準備挖市委書記徐光家、省委書記盧展功家的祖墳。“周口平墳事件”漸漸引起了國人的憤怒，引起了全球華人的憤怒。在全球的輿論高壓之下，此事草草收場。這些愚昧的舉動，表現(xiàn)出的是政府相關(guān)部門對中國傳統(tǒng)文化的無知無畏。
譜、宗、祠、祖墳是中國傳統(tǒng)文化與文明之源，尤其是祖墳，歷朝歷代政府都會認真對待，動祖墳、挖祖墳視為大逆不道，傷天害理，可關(guān)鍵是今天偏偏有人喜歡挖祖墳，豈不知道這種斷子絕孫之事，一定會有因果。這也是今天的我們對傳統(tǒng)文化，對民俗民風的陌生所致。用民間的說法，凡是挖掘祖墳、拆廟之人，一定會有報應(yīng)，不是不報時候未到。
宗族是社會群體，自從產(chǎn)生之日，就具有社會性。宗族產(chǎn)生于上古，她在符合人性的基礎(chǔ)上，擁有宗教、社團、互助與四鄰結(jié)社等政權(quán)與自治的組成部分。歷史上第一次大破壞是戰(zhàn)國時期，宗子宗族制瓦解，宗族組織基本消失。西漢、魏晉南北朝至唐末五代新舊士族更迭衰亡。宗族從貴族走向平民，就更具有了社會團體性質(zhì)。歷史步入20世紀中葉，古老宗族組織幾乎消失，21世紀隨著農(nóng)耕文明的特性與人性的所需，中斷近半個世紀的宗族組織又出現(xiàn)了。尤其是政府在經(jīng)歷“西方式民主”滲透廣大鄉(xiāng)村后，感覺嚴重水土不服，危機四起，開始關(guān)注百姓修宗修譜。習主席大力推動恢復(fù)傳統(tǒng)、記住鄉(xiāng)愁，其目的就是修復(fù)鄉(xiāng)村自治，重振家國天下的中國夢。
馮爾康先生在總結(jié)宗族文化中曾說到，“其一，古代宗族文化對人生規(guī)范中的合理因素是人類社會規(guī)范的有益成分；其二，古代宗族對中華民族的認同作用，值得高度重視；其三，古代宗族文化對聯(lián)系海外華人的價值不可忽視”。
中國人特有的“宗族意識”，因為血緣因素，地緣因素，族首（領(lǐng)導人）因素匯集成以孝道為軸心的家國天下，成為幾千年政府治理鄉(xiāng)村社會最有效的手段。“齊家、治國、平天下”里的“家”，不是指每一個家庭，而是指的宗族的大家。以姓氏為宗，以宗為族，以族安邦，以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想?yún)R聚了家國天下。
“宗族、自治、達濟天下”這條千年的家國同構(gòu)，促進了我們大國小農(nóng)，家國天下之象。這是中華民族的特點，也是農(nóng)耕文明之道，也是中國文化的精髓。
2016.9.8
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：微信號 農(nóng)道
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