原題：中國(guó)農(nóng)民與中國(guó)文明（四）——鄉(xiāng)存古禮 民含淳風(fēng)
西周末期，宗法制度在國(guó)家層面已逐漸瓦解，但是它在民間社會(huì)卻得到了普遍傳承與發(fā)展，孔子有言“禮失而求諸野”，傳統(tǒng)的風(fēng)俗、禮儀與規(guī)矩依然存留在鄉(xiāng)野民間，并成為滋養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)思想的肥沃土壤與社會(huì)基礎(chǔ)。
秦末陳勝、吳廣“茍富貴毋相忘”之悵嘆、“王侯將相寧有種乎”之質(zhì)疑，反映了既有社會(huì)秩序崩潰之后，下層弱者對(duì)社會(huì)不公的不滿、對(duì)命運(yùn)安排的不甘以及抗?fàn)帍?qiáng)權(quán)暴政的共同心態(tài)。
劉邦是陳勝事業(yè)的踐行者，由平民登上皇位，找到了一條通過造反而改善身份與追求功名的捷徑。任何大規(guī)模的農(nóng)民起義、外族入侵以及外戚與權(quán)臣都有可能達(dá)到改朝換代的目的，甚至父子、兄弟間都可能因?yàn)榛饰欢鴱s殺。
如何做到長(zhǎng)治久安，成為秦速亡以后最高統(tǒng)治者面臨的重大政治問題。漢初的郡國(guó)并行制試圖通過制度互補(bǔ)以平息矛盾，但績(jī)效并不明顯。探尋傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)、應(yīng)有的運(yùn)行模式、規(guī)范的道德觀念，通過教化以安天下成為統(tǒng)治者的又一努力方向。漢武帝時(shí)代，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，逐漸上升為代表中國(guó)思想文化的國(guó)家學(xué)說。儒，東漢許慎《說文解字》解釋為“柔也”，是諸子學(xué)說中相對(duì)比較中庸、平和的理論之一。儒家關(guān)于宗法制度和宗法思想的理論，符合古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的實(shí)際狀況。
秦漢之后，隨著王朝的更替和少數(shù)民族入主中原，中華傳統(tǒng)思想與文化一次次遭遇了內(nèi)部危機(jī)和外部沖擊。成者為王敗者為寇，至少在政治層面顛覆了人們應(yīng)有的道德觀念。
近代以來，由西方傳入的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)生活方式、教育理念以及社會(huì)文化思潮，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了中國(guó)傳統(tǒng)文化的大規(guī)模斷裂，這種斷裂往往與社會(huì)的變革與開放呈正相關(guān)關(guān)系。而我們?cè)趹?yīng)對(duì)沖擊、救亡圖存、追求發(fā)展進(jìn)步過程中的焦慮意識(shí)、自卑心態(tài)、過激做法，從自身而言，也是缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的理性反思與揚(yáng)棄。
由于廣大的農(nóng)村依然聚族而居的生產(chǎn)與生活方式，血緣關(guān)系的紐帶并沒有割斷，所以尊尊親親的宗法制度在農(nóng)村普遍得以存留。最初約束農(nóng)村宗族行為的依據(jù)，主要是參照儒家經(jīng)典并根據(jù)實(shí)際情況變通執(zhí)行，并無若干規(guī)范的契約制度與條文。后來約定俗成長(zhǎng)期傳承，逐漸成為大家都愿意共同遵守的行為準(zhǔn)則，我們稱之為鄉(xiāng)規(guī)民約。
最早的成文鄉(xiāng)規(guī)民約，可能是陜西藍(lán)田呂大鈞兄弟及族人制定的“呂氏鄉(xiāng)約”。宋神宗熙寧三年，王安石在全國(guó)推行保甲法，以國(guó)家權(quán)力直接控制鄉(xiāng)村，《呂氏鄉(xiāng)約》或是對(duì)保甲法的某種回應(yīng)。
呂氏鄉(xiāng)約的宗旨是使鄰里鄉(xiāng)人能“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，側(cè)重于鄉(xiāng)人的自教與自治。南宋朱熹作《增損呂氏鄉(xiāng)約》，在保持呂氏鄉(xiāng)約基本格局的基礎(chǔ)上，增加對(duì)國(guó)家政教和法令的遵奉與貫徹。鄉(xiāng)約由此兼具朝廷意志與民間自治精神，成為管理鄉(xiāng)村社會(huì)、教化百姓的指導(dǎo)性文件。
鄉(xiāng)規(guī)民約的出現(xiàn)，是基層社會(huì)以非組織的方式自我約束與教化的文化自覺，反映了中華禮樂文化由朝廷到鄉(xiāng)野、由上層政治約束到平民社會(huì)規(guī)范的發(fā)展過程。在朝廷和民間的共同倡行與推動(dòng)下，鄉(xiāng)規(guī)民約舉凡鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家、交游所應(yīng)遵循的行為規(guī)范，以及過往迎送、婚喪嫁娶的禮儀俗規(guī)無所不包，在維護(hù)社會(huì)秩序、淳化民風(fēng)、調(diào)解糾紛方面發(fā)揮了重要作用。
宗法禮樂制度的作用與影響不僅僅存在于政治層面，也不限于統(tǒng)治階級(jí)，它隨著儒學(xué)教化的普及而在民間社會(huì)得到認(rèn)可與傳承。順天應(yīng)時(shí)、敬畏鬼神、慎終追遠(yuǎn)、恭友睦鄰、積德行善、尊老愛幼，在鄉(xiāng)下人看來是理所當(dāng)然的事情、是祖祖輩輩留下來的傳統(tǒng)，是做事為人的前提。
（作者系西北農(nóng)林科技大學(xué)中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史博物館館長(zhǎng)）
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：公眾微信號(hào) 大農(nóng)圈 2017-07-12
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