——基于共生理論的分析
【摘 要】全面推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如何實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化已然成為當(dāng)前國家亟需解決的難題。邊疆民族地區(qū)不僅是中國的“窗口”，而且是國家穩(wěn)定與繁榮的關(guān)鍵性、戰(zhàn)略性區(qū)位之一。與國內(nèi)其他區(qū)域農(nóng)村相比，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村具有人口分布差別化、宗教信仰復(fù)雜化、語言文字本土化、民族文化多樣化的特征，致使邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理更具挑戰(zhàn)性。只有樹立了共生共存的邊疆農(nóng)村治理理念，才能實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理的現(xiàn)代化。
【關(guān)鍵詞】邊疆民族地區(qū)；農(nóng)村治理；共生理論；農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化
一、思路與進(jìn)路
“共生”（Symbiosis）一詞的概念源自于生物學(xué)相關(guān)理論，在1879年最早由德國生物學(xué)家德貝里（Anton debery）提出，并認(rèn)為，“‘共生’就是不同屬性的種類生活在一起，他的這個(gè)定義開啟了人類研究‘共生’現(xiàn)象的大門”。1949年，美國學(xué)者麥克杜戈?duì)枺╓. B. Mcdougall）在理解“共生”概念的基礎(chǔ)上，提出了“離體共生”與“合體共生”的概念。1952年和1973年，柯勒瑞（Coaullery）和劉威斯（Leweils）分別明確地提出了互惠共生、互利共生、寄生、同住現(xiàn)象以及不同種類生物體之間的共生現(xiàn)象等概念，進(jìn)一步發(fā)展和豐富了學(xué)者們關(guān)于“共生”的研究。1981年，美國波士頓大學(xué)的林恩·馬古利斯（Lynn Margulis）更深入地研究了連續(xù)內(nèi)共生理論，不斷地發(fā)展和完善“共生”的概念，并賦予了共生理論超出生物學(xué)領(lǐng)域的更珍貴的社會價(jià)值。20世紀(jì)中期以來，“共生”概念與思想的運(yùn)用不僅僅局限于生物學(xué)領(lǐng)域，可以說共生的思想與方法被逐步運(yùn)用到社會學(xué)領(lǐng)域、管理學(xué)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域、政治學(xué)領(lǐng)域等各個(gè)領(lǐng)域。而在我國，古老的中醫(yī)學(xué)也早就提出了諸如“相生相克”與“五行學(xué)說”的“共生理論”。因此，人與人之間、人與物之間已然形成了一個(gè)相互依賴的共同體。在1998年，我國學(xué)者袁純清博士將共生理論擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并運(yùn)用共生理論研究小型經(jīng)濟(jì)，并建立了共生理論分析框架。胡守鈞教授在其著作《社會共生論》一書中指出，社會共生論應(yīng)以人人平等為前提，每個(gè)人生而平等，并詳盡闡述了社會共生論的基本理論與基本框架。共生是人類社會與自然界最普遍的現(xiàn)象之一，其本質(zhì)內(nèi)涵是協(xié)同與合作。協(xié)同共生是人類社會與自然界實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的必需動力，合作共生是人類社會與自然界實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的必然趨勢。作為區(qū)域概念，邊疆民族地區(qū)的農(nóng)村具有人口分布差別化、宗教信仰復(fù)雜化、語言文字本土化、民族文化多樣化等特征，使得邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理的任務(wù)更加艱巨，要實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理能力的現(xiàn)代化，其最核心機(jī)制就是共生機(jī)制。就個(gè)人而言，人為了生存和發(fā)展必須要和社會其他人或組織建立共生關(guān)系，諸如資源的爭奪、資源的互換、資源的共享等，通過共生關(guān)系就可以有效地解決資源爭奪或者交換帶來的沖突和矛盾，加快邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程。就組織而言，組織是個(gè)人單元的集合體，諸如農(nóng)民專業(yè)合作社、農(nóng)民行業(yè)協(xié)會、農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織等，通過組織共生可以帶動邊疆民族地區(qū)農(nóng)民共同致富，這不僅是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的有效途徑，還是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)的必經(jīng)之路。因此，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理必須引入共生的發(fā)展理念，進(jìn)而推進(jìn)邊疆農(nóng)村治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。
二、邊疆民族地區(qū)農(nóng)村的特征
邊疆民族地區(qū)既是中國對外的“窗口”，也是中國少數(shù)民族主要聚居的區(qū)域，其自然條件與生存環(huán)境相比于國內(nèi)其他區(qū)域較惡劣，并且邊疆民族地區(qū)農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與市場發(fā)育程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國內(nèi)其他區(qū)域。只有充分認(rèn)識邊疆民族地區(qū)農(nóng)村的特殊性，才能實(shí)現(xiàn)邊疆農(nóng)村的跨越式發(fā)展以及邊疆農(nóng)村治理能力的現(xiàn)代化。
（一）人口分布差別化
邊疆民族地區(qū)地域遼闊、人口稀少，多數(shù)居住在山區(qū)、林地、高原、牧區(qū)等偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村人口占比較高（見表1），但農(nóng)村建設(shè)規(guī)模較小，空間分布較零散，邊疆農(nóng)村分散、獨(dú)立的空間分布格局使得和諧安寧、互惠合作的社會主義新農(nóng)村建設(shè)難以正常推進(jìn)，嚴(yán)重阻礙了邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程。
表1 邊疆民族地區(qū)農(nóng)村人口比重(%)
通過表1可以看出，2010年至2014年全國農(nóng)村人口比重逐年下降，同樣，邊疆民族地區(qū)6?。▍^(qū)）的農(nóng)村人口比重也是逐年下降，其中，云南省農(nóng)村人口比重下降幅度最大，約為7個(gè)百分點(diǎn)；就全國而言，2014年廣西、云南、西藏、新疆、甘肅5?。▍^(qū)）農(nóng)村人口比重均高于全國平均水平，西藏農(nóng)村人口比重最高，達(dá)74.25%，其農(nóng)村人口比重約為內(nèi)蒙古的1.8倍，這也說明西藏地區(qū)的城鎮(zhèn)化嚴(yán)重受阻。毫無疑問，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村人口差別化的分布，給邊疆農(nóng)村治理中的公共服務(wù)供給、公共安全保障、社會治理體系的構(gòu)建等諸多方面帶來難題，使得邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理能力的現(xiàn)代化更具挑戰(zhàn)性。
（二）宗教信仰復(fù)雜化
宗教信仰是人類生存發(fā)展史上一個(gè)永恒的話題。從瑪雅文明到現(xiàn)代國度，從民族信仰到禁忌儀式，宗教信仰的痕跡可謂是遍布全球。邊疆民族地區(qū)作為少數(shù)民族聚居區(qū)，分布著道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等多種教派，人們的信仰也隨之多樣化和復(fù)雜化。諸如，道教在瑤族、土家族和毛南族的影響較深，這些民族主要分布在廣西和云南地區(qū)；藏傳佛教主要是在藏族地區(qū)形成和發(fā)展起來的，并影響著蒙古族、裕固族、土族、珞巴族等其他民族，這些少數(shù)民族主要分布在甘肅、內(nèi)蒙古、西藏與云南地區(qū)；伊斯蘭教在回族、維吾爾族、烏茲別克族、哈薩克族等影響較深，這些民族主要分布在新疆和甘肅地區(qū)；基督教在俄羅斯族、羌族、苗族、彝族、白族等傳播深遠(yuǎn)，這些民族主要分布在云南和新疆地區(qū)。全球化的影響下，地區(qū)沖突、宗教矛盾此起彼伏，不同宗教、不同教派之間的沖突與矛盾從未停息，甚至有著愈演愈烈的趨勢。近年來，邊疆民族地區(qū)農(nóng)民的生活水平有大幅度的改善，但是與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)以及內(nèi)地相比落差仍然較大，貧富差距過大勢必打破社會公平公正原則，引發(fā)社會矛盾，導(dǎo)致社會沖突。正如盧梭所說，要想使國家穩(wěn)固，就應(yīng)該使兩極盡可能地接近，既不許有豪富，也不許有赤貧。復(fù)雜多元化的宗教信仰使得邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理需要面對更加復(fù)雜多變的宗教社會形勢，在倡導(dǎo)宗教信仰自由的同時(shí)，也要維護(hù)好農(nóng)村和諧安定的良好社會環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)和諧邊疆的構(gòu)建。
（三）語言文字本土化
語言文字作為人類思維和交際的工具，不同地區(qū)、不同民族之間的政治、文化、價(jià)值觀念等都需要借助語言和文字，同時(shí)，它也是民族與民族之間交流溝通的紐帶。中國55個(gè)少數(shù)民族中，有53個(gè)有自己的語言，55個(gè)少數(shù)民族使用的語言大概有60余種，而這60余種民族語言中又分為5種語系、10種語族、16種語支，如西藏的藏語、廣西的壯語、新疆的維語、內(nèi)蒙古的蒙語等。另外，還有部分未定的語系、語族和語支。同樣的，中國55個(gè)少數(shù)民族中，有文字的有21個(gè)，共使用27種不同的文字。新中國成立以來，少數(shù)民族語言不僅在我國司法、科技、行政、教育等領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用，而且在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活中也得到了普遍使用，如在國家政治生活中，全國人民代表大會、全國人民政治協(xié)商會議等重要會議或重大活動，都會提供蒙古文、藏文、維吾爾文、壯文等語言文字。除了官方認(rèn)證的語言文字之外，邊疆民族地區(qū)多元民族的特性也給農(nóng)村治理帶來了許多語言文字上的困境，語言表達(dá)的多樣性，難免會造成交流溝通上的差異，“土話”與“土字”的存在一定程度上加劇了邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理的難度。邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理能力的現(xiàn)代化必須改革創(chuàng)新傳統(tǒng)的管理體制，實(shí)現(xiàn)邊疆農(nóng)村多元共治的治理模式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)邊疆農(nóng)村社會“善治”的目標(biāo)。
（四）民族文化多樣化
少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。歷史演進(jìn)的長河中，各民族文化的相互影響、相互交融逐步形成了源遠(yuǎn)流長的中華民族文化。邊疆民族地區(qū)作為我國少數(shù)民族聚居區(qū)域，民族文化更加多樣化，無論從語言文字、服飾裝扮、飲食習(xí)慣，還是從宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、民族風(fēng)情等都各有所異。服飾裝扮方面，各民族之間的服飾裝扮不盡相同，有內(nèi)蒙古的蒙古袍、西藏的藏服、廣西壯族的壯服、新疆維吾爾服飾等多種形式各異的穿著打扮。飲食習(xí)慣方面，如西藏絕大部分藏族以糌粑為主食，喜好青稞酒、酥油茶；內(nèi)蒙古的蒙古族吃青稞、喝奶茶、奶酒等；云南的彝族以玉米、蕎麥為主食，喜歡飲酒、吃“坨坨肉”，喝“稈稈酒”；新疆的維吾爾族最愛吃馕、抓飯、烤包子、拌面等食品。民族風(fēng)情方面，如內(nèi)蒙古和新疆的滿族喜好跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統(tǒng)體育活動；廣西的毛南族清明“趕祖先圩”和元宵“放飛鳥”等紀(jì)念活動；甘肅回族的開齋節(jié)等。從文化適應(yīng)理論來說，任何一種文化傳承與發(fā)展都是建立在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、政治環(huán)境、社會環(huán)境的基礎(chǔ)上，最終形成與社會發(fā)展相適應(yīng)的一整套體系。面對多元民族文化的交融，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理過程中的文化認(rèn)同，有利于強(qiáng)化各族人民對政府的信任與認(rèn)可，為邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理創(chuàng)新爭取社會內(nèi)生條件。
三、邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理的現(xiàn)實(shí)困境
近年來，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型迫在眉睫，轉(zhuǎn)型過程中農(nóng)村治理面臨的困境也日益凸顯，中國的農(nóng)村社會發(fā)生了巨大的結(jié)構(gòu)性變化與變遷。良好的政府治理，是良好的農(nóng)村治理的基本條件，然而邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理卻還面臨著無序化的公共資源開發(fā)與利用、單一化的公共服務(wù)供給主體、國際化的公共安全形勢、薄弱化的公共生態(tài)意識、多元化的公共權(quán)力結(jié)構(gòu)等現(xiàn)實(shí)困境，這些都制約著邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。
（一）公共資源開發(fā)的無序化
邊疆民族地區(qū)豐富的物產(chǎn)資源，在我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中扮演著極其重要的角色。馬克思指出，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。受利益的驅(qū)使，人類對物產(chǎn)資源無序化的、掠奪性的開發(fā)，引發(fā)了諸如環(huán)境污染、物種滅絕、礦難等危機(jī)事件的接連發(fā)生。過度的采挖藥用植物和獵殺野生動物，不僅導(dǎo)致野生動植物的絕跡，破壞了物種的多樣性，而且嚴(yán)重威脅著生態(tài)環(huán)境，打破了生態(tài)平衡，極易引發(fā)水土流失、草原退化甚至沙化。礦產(chǎn)資源作為人類賴以生產(chǎn)和發(fā)展的重要能源，不僅是治國安邦的基礎(chǔ)條件，還是國家安全的重要保障，而邊疆民族地區(qū)作為我國礦產(chǎn)資源主要的輸出地，其采挖的無序性、監(jiān)管的非理性導(dǎo)致資源嚴(yán)重浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化以及土地資源的無序開發(fā)。公共資源的無序開發(fā)與利用，不但不利于邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理的現(xiàn)代化，而且與新常態(tài)下“協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展”的發(fā)展理念相悖，給邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理現(xiàn)代化帶來了極大的挑戰(zhàn)。
（二）公共服務(wù)供給的單一化
隨著邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，邊疆農(nóng)民對于基本公共物品和公共服務(wù)的需求也日益呈現(xiàn)多樣化和多元化。由于公共物品和公共服務(wù)非排他性與非競爭性的特性，市場提供公共服務(wù)往往不足，而政府作為提供公共服務(wù)的單一主體，不僅缺乏競爭性，而且資金匱乏、效率不高，往往忽略了農(nóng)民的實(shí)際需求。目前，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村嚴(yán)重缺乏社會公共服務(wù)供給社會資本的注入和社會公共服務(wù)供給多元主體的參與，諸如文化教育事業(yè)、公共醫(yī)療衛(wèi)生、公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等僅靠政府單一化的供給模式已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，這不僅制約了邊疆民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且嚴(yán)重阻礙了邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理的現(xiàn)代化。一方面，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村仍然沿用傳統(tǒng)的“自上而下”的公共服務(wù)供給模式，現(xiàn)實(shí)中的政府官員往往熱衷于“性價(jià)比”較高的、易出政績的公共服務(wù)的供給，而對于農(nóng)村教育、公共醫(yī)療衛(wèi)生、科技知識的推廣與普及等公共服務(wù)的供給積極性并不高，導(dǎo)致公共服務(wù)供給的結(jié)構(gòu)性失衡；另一方面，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村轉(zhuǎn)移支付資金“政出多門”，資金配置上的不合理和管理上的缺陷，極易造成資金利用率低下，嚴(yán)重影響著基層政府的公信力。
（三）公共安全形勢的國際化
當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、時(shí)代信息化的進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，在高度不確定性和高度復(fù)雜性的現(xiàn)代社會，國際社會面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，國際安全形勢的綜合性、復(fù)雜性、多變性也日益凸顯。美國學(xué)者塞繆爾·P·亨廷頓認(rèn)為，現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂。邊疆民族地區(qū)作為中國的邊界地帶，它遠(yuǎn)離我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，人們的宗教信仰復(fù)雜、風(fēng)俗習(xí)慣各異、民族文化多樣，政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的程度較低，并且它與周邊國家和地區(qū)的來往較密切，容易引起周邊的矛盾與沖突，如國際利益的沖突、反華勢力的滲透、宗教極端分子的陰謀與破壞，導(dǎo)致邊疆民族地區(qū)的公共安全形勢愈加復(fù)雜，且還帶有明顯的宗教特質(zhì)和民族特性。就國際而言，2015年巴黎的暴恐事件與美國的加州槍擊事件，都是由宗教和民族問題引發(fā)的矛盾和沖突而引起的國家和局地動蕩；就國內(nèi)而言，近年來的新疆暴恐事件與云南昆明火車站暴恐事件等，不僅影響了我國多元民族的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、宗教認(rèn)同，而且嚴(yán)重阻礙了我國邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展。全球化的進(jìn)程使得邊疆民族地區(qū)農(nóng)村隱蔽性的網(wǎng)絡(luò)攻擊、跨國性的極端分裂主義、破壞性的核恐怖主義等公共安全形勢更加趨于國際化。
（四）公共生態(tài)意識的薄弱化
隨著國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，邊疆民族地區(qū)農(nóng)民的物質(zhì)生活水平不斷地改善和提升，一方面人們的生存需求得到了極大的豐富和滿足，另一方面人們對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求也越來越高。事實(shí)上，邊疆公共資源開發(fā)與利用的無序化、傳統(tǒng)“重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕生態(tài)保護(hù)”的意識嚴(yán)重制約著邊疆民族地區(qū)農(nóng)村的科學(xué)發(fā)展。當(dāng)前，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村的發(fā)展水平有限與生活水平程度不高，造成了邊疆民族地區(qū)農(nóng)民往往表現(xiàn)出生態(tài)意識不強(qiáng)、生態(tài)環(huán)保觀念滯后、生態(tài)權(quán)利意識不足等諸多公共生態(tài)意識薄弱化的現(xiàn)象。其一，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，生活“三廢”處置基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足，污染物和廢棄物分類處理的意識欠缺，導(dǎo)致邊疆生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。其二，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村落后的教育體系，生態(tài)文明建設(shè)的教育和生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識的宣傳不到位，邊疆農(nóng)民的生態(tài)知識學(xué)習(xí)不夠，導(dǎo)致邊疆農(nóng)民的生態(tài)責(zé)任感不強(qiáng)、生態(tài)意識薄弱。其三，邊疆農(nóng)民的生態(tài)權(quán)利意識不足，換句話說，邊疆農(nóng)民的生態(tài)維權(quán)意識不強(qiáng)，出現(xiàn)“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的心態(tài)，違背了美麗中國建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)與綠色發(fā)展的初衷，阻礙了邊疆生態(tài)治理的現(xiàn)代化。
（五）公共權(quán)力結(jié)構(gòu)的多元化
農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)是村政的核心，對農(nóng)村社會的可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。我國農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)歷經(jīng)了“縣政紳治”“政社合一”與“鄉(xiāng)政村治”等三個(gè)重要階段。當(dāng)前，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的多元化部分滿足了農(nóng)民多樣化的需求，從某種意義上來說，它促進(jìn)了邊疆農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和基層民主的發(fā)展，但同時(shí)，它也增加了邊疆民族地區(qū)農(nóng)村社會多元化公共權(quán)力整合的難度。由于邊疆民族地區(qū)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的特殊性，使其擁有著宗教、宗族、村民委員會等多元權(quán)力結(jié)構(gòu)主體，一方面不同的權(quán)力主體各自擁有各自不同的利益取向和價(jià)值目標(biāo)，其代表的是各自的利益群體，另一方面村民委員會往往扮演著“召集人”的角色，權(quán)力運(yùn)作一旦不合理，勢必造成多頭治理、權(quán)責(zé)不清、效率不高等“九龍治水”現(xiàn)象的發(fā)生。邊疆農(nóng)村基層權(quán)力結(jié)構(gòu)的多元化，使得邊疆基層腐敗問題多層次、跨領(lǐng)域、廣覆蓋，表現(xiàn)形式隱蔽化、智能化、多樣化，這種邊疆基層權(quán)力的異化、懸浮、黑幫化現(xiàn)象，勢必導(dǎo)致邊疆農(nóng)村基層治理能力現(xiàn)代化的威脅度增加。一般認(rèn)為，多元化公共權(quán)力的結(jié)構(gòu)似“金字塔”，邊疆農(nóng)村權(quán)力的結(jié)構(gòu)也不例外，越往上其權(quán)力制約性就越小，加之信息的不對稱以及監(jiān)管的不到位使得公共權(quán)力“黑箱經(jīng)營”時(shí)有發(fā)生，成為了邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化最棘手的現(xiàn)實(shí)困境之一。
四、邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化的路徑選擇
邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化是國家治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。它是邊疆農(nóng)村治理主體素質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)的提高，以適合新時(shí)期邊疆農(nóng)村社會發(fā)展的需要治理狀態(tài)，即邊疆農(nóng)村“善治”狀態(tài)。共生理論中的互利理念、互惠理念、互信理念、互依理念以及互融理念，從不同層面揭示了邊疆農(nóng)村共生治理的本質(zhì)內(nèi)涵。
（一）以利益為紐帶，構(gòu)建互利共生的邊疆公共資源開發(fā)格局
社會組織或社團(tuán)型公益組織（包括慈善組織、民間智庫，等）作為公民自愿組建并在民政部門備案的合法組織，在公民利益表達(dá)、謀求公共利益、協(xié)調(diào)公民利益關(guān)系、緩減社會糾紛和矛盾等方面發(fā)揮著舉重輕重的作用。其中，社團(tuán)型利益集團(tuán)的結(jié)構(gòu)使集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人能了解其成員的意見，并動員其成員積極活動以支持某些特定政策。首先，構(gòu)建以利益為紐帶的“企業(yè)+農(nóng)戶+基地”互利共生邊疆公共資源開發(fā)結(jié)構(gòu)，即由企業(yè)投資和負(fù)責(zé)邊疆公共資源開發(fā)的技術(shù)指導(dǎo)與技術(shù)創(chuàng)新，農(nóng)戶參與公共資源的開發(fā)“一線”工作，培育邊疆公共資源開發(fā)與利用的孵化基地，形成良性運(yùn)轉(zhuǎn)的合作社開發(fā)模式，不僅可以有效地預(yù)防邊疆公共資源的過度采挖和珍稀物種的滅絕，而且順應(yīng)了綠色發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)代發(fā)展要求和國家治理能力現(xiàn)代化的要求。其次，用制度規(guī)范邊疆礦產(chǎn)資源的開發(fā)與利用、土地資源的流轉(zhuǎn)與開發(fā)，進(jìn)一步健全相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)范瀕危動植物利用和管理，協(xié)調(diào)好各方既得利益。另外，利用創(chuàng)新技術(shù)制作藥物以替代動植物的藥用價(jià)值，加大珍稀藥材的栽培和養(yǎng)殖，以減少物種的滅絕。技術(shù)創(chuàng)新才是時(shí)代發(fā)展的必由之路，也是構(gòu)建互利共生邊疆公共資源開發(fā)格局的必經(jīng)之路。最后，構(gòu)建人與自然和諧共處的互利共生的格局。人類在注重自身利益獲取的同時(shí)，也要強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展的理念，即任何形式的發(fā)展必須建立在社會、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境、生活等各方面互相協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，打造人與自然互利生存的“共生圈”。
（二）以合作為原則，構(gòu)建互惠共生的邊疆公共服務(wù)供給模式
邊疆民族地區(qū)農(nóng)村公共服務(wù)供給模式應(yīng)以保障改善民生為核心，以滿足農(nóng)民需求為向?qū)?，以結(jié)構(gòu)性改革為方向，以破除城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)為目標(biāo)。同時(shí)，逐步優(yōu)化邊疆民族地區(qū)農(nóng)村公共服務(wù)供給的頂層設(shè)計(jì)，積極引入社會資本加入到邊疆民族地區(qū)農(nóng)村公共服務(wù)的供給，構(gòu)建“政府主導(dǎo)、社會協(xié)同、市場推進(jìn)、民眾參與”的“一主多元”邊疆民族地區(qū)農(nóng)村公共服務(wù)多元且差異化的合作供給模式以提高社會的效率。正如當(dāng)代西方著名政治學(xué)家羅伯特·D.帕特南（Robert D. Putnam）所說，社會資本是社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過促進(jìn)合作行為來提高社會的效率。以合作為原則，構(gòu)建互惠共生的邊疆公共服務(wù)供給模式，培育良好的邊疆公共服務(wù)供給共生環(huán)境，是解決邊疆農(nóng)村公共服務(wù)供給主體單一、供給效率低下、供給資金短缺等問題的關(guān)鍵。首先，營造良好的邊疆農(nóng)村公共服務(wù)供給的共生環(huán)境，諸如政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境等。在政府的有力推動下，吸引社會資本參與邊疆農(nóng)村公共服務(wù)的供給，搭建有利于非政府組織和邊疆農(nóng)民話語權(quán)的基層政府與農(nóng)民協(xié)商合作平臺，建立地方政府與私人組織、非政府組織的合作伙伴關(guān)系（如圖1）。其次，明確政府的責(zé)權(quán)與行為是進(jìn)一步推進(jìn)邊疆民族地區(qū)農(nóng)村公共服務(wù)合作供給的前提和保障。根據(jù)邊疆農(nóng)村公共服務(wù)的需求和屬性，授權(quán)并激勵非政府組織參與某些領(lǐng)域的公共服務(wù)供給，為民間組織的發(fā)展提供良好的制度環(huán)境，發(fā)展互惠共生的公私合作模式、PPP模式。最后，引入市場準(zhǔn)入機(jī)制和良性競爭機(jī)制，使得社會組織成為邊疆農(nóng)村公共服務(wù)供給的主體之一。另外，不僅要規(guī)范政府行為，增強(qiáng)政府行政透明度，建立政府與農(nóng)民的互動回應(yīng)機(jī)制，以提升政府的公信力，而且要給予私人組織、農(nóng)民自治組織、非營利性組織等社會組織足夠的發(fā)展空間，政府可以通過合同外包、委托代理等合作方式進(jìn)行公開、公平、公正的招投標(biāo)計(jì)劃，由私人組織或者非政府組織提供農(nóng)村教育、農(nóng)村公共醫(yī)療衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)科技知識的推廣與普及等公共服務(wù)的供給，建立健全邊疆民族地區(qū)基層政府對社會組織的全方位監(jiān)督和評估考核機(jī)制，以此作為合同或委托延續(xù)和政府補(bǔ)貼的重要依據(jù)，從而有效地構(gòu)建邊疆農(nóng)村互惠共生的公共服務(wù)供給模式。
圖1 邊疆民族地區(qū)農(nóng)村公共服務(wù)合作供給模式
（三）以信任為基礎(chǔ)，構(gòu)建互信共生的邊疆公共安全保障制度
人們需要充分認(rèn)識“一個(gè)統(tǒng)治制度的合法性，是以被統(tǒng)治者對合法性的信任為尺度的”。在高度不確定性和高度復(fù)雜性的現(xiàn)代社會，國際社會面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，國內(nèi)安全形勢的綜合性、復(fù)雜性、多變性也日益凸顯。由于邊疆民族地區(qū)多元民族文化的差異、宗教信仰的迥異、風(fēng)俗習(xí)慣的各異，加之與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的貧富差距，以及國內(nèi)外分裂分子的破壞，導(dǎo)致了邊疆民族地區(qū)國家認(rèn)同、政治認(rèn)同文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的“信任危機(jī)”。因此，以信任為基礎(chǔ)的國家認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同是邊疆公共安全得以保障的關(guān)鍵。首先，以信任為基礎(chǔ)，探尋不同文化、不同民族、不同宗教的共生、合作、可持續(xù)公共安全，探討建立邊疆民族地區(qū)安全與合作新架構(gòu)。一是要筑牢政治安全信任基礎(chǔ)，加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)與周邊國家互信共生的制度建設(shè)；二是積極倡導(dǎo)共生、互信、合作、可持續(xù)的公共安全觀，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全合作，為邊疆民族地區(qū)提供更優(yōu)質(zhì)的公共安全產(chǎn)品；三是堅(jiān)持以政治互信的方式，妥善處理好邊疆民族地區(qū)與周邊國家的關(guān)系，共同維護(hù)好邊疆地區(qū)的和平與穩(wěn)定。其次，要構(gòu)建邊疆民族地區(qū)互信共生的公共安全保障制度。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。一方面，我們可以借鑒國外有效應(yīng)對公共安全的模式，諸如“強(qiáng)總統(tǒng)、大協(xié)調(diào)”的美國模式、“大總統(tǒng)、大安全”的俄羅斯模式、“強(qiáng)內(nèi)閣、大安全”的日本模式等，探索中國邊疆公共安全治理的新模式；另一方面，建立邊疆公共安全法制評估制度，建設(shè)公共安全防范關(guān)鍵技術(shù)示范基地，增強(qiáng)公共安全技術(shù)人才儲備，強(qiáng)化“專家?guī)臁薄叭瞬艓臁焙汀百Y源庫”的建設(shè)。最后，鼓勵社會公民積極加入維護(hù)邊疆民族地區(qū)公共安全的陣營。以奧斯特羅姆為代表的新公共服務(wù)學(xué)派提出公眾參與理論的民主理想是，通過對公民事務(wù)的廣泛參與，能確保個(gè)人利益和集體利益不斷得到當(dāng)局者的傾聽和關(guān)注。公眾的參與不僅有利于解決邊疆農(nóng)村社會的沖突與矛盾，還有利于建立民族與民族之間的信任關(guān)系，從而有效地促進(jìn)了邊疆民族地區(qū)互信共生的關(guān)系，維護(hù)了邊疆民族地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。
（四）以法治為前提，構(gòu)建互依共生的邊疆公共生態(tài)法治意識
意識是行為哲學(xué)的核心問題。也就是說，人的行為是意識的具體表現(xiàn)。邊疆民族地區(qū)農(nóng)民的公共生態(tài)意識培養(yǎng)，必須要改變其傳統(tǒng)的思想觀念和價(jià)值理念，要把生態(tài)知識和生態(tài)要求作為其日常行為的規(guī)范。一方面全面依法治國的前提背景下，法治手段不僅是形成法治意識的一個(gè)重要手段，還是形成規(guī)矩意識的一個(gè)重要手段。用法治思維立規(guī)矩，建立行之有效的村規(guī)民約，加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)農(nóng)村生活陋習(xí)的改變，規(guī)范生活“三廢”的排放，構(gòu)建互依共生的邊疆生態(tài)環(huán)境。另一方面政府可以從提升邊疆農(nóng)民生態(tài)法治意識教育水平，培養(yǎng)邊疆農(nóng)民積極參與生態(tài)實(shí)踐的能力，完善邊疆生態(tài)相關(guān)法律制度的全面建設(shè)以及借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的生態(tài)教育經(jīng)驗(yàn)等多途徑、多層面主導(dǎo)邊疆農(nóng)村生態(tài)法治意識的塑造。一是強(qiáng)化政府生態(tài)法治的主體責(zé)任，落實(shí)責(zé)任追究機(jī)制，進(jìn)一步完善生態(tài)立法與執(zhí)法，保障邊疆生態(tài)保護(hù)有法可依、有法必依、違法必究的責(zé)任機(jī)制；二是加大政府的資金投入力度，鼓勵社會資本的注入，建設(shè)好邊疆民族地區(qū)農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施，科學(xué)合理地處理廢棄物和污染物，有效防范邊疆生態(tài)進(jìn)一步惡化；三是落實(shí)政府宣傳和教育工作，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國建設(shè)、綠色發(fā)展等國家方針政策的宣傳工作，發(fā)揮生態(tài)教育的重要作用，開設(shè)專門的生態(tài)教育課程，開展全民生態(tài)教育并通過多渠道、多樣式進(jìn)行生態(tài)知識的普及、傳授，培養(yǎng)邊疆農(nóng)民的公共生態(tài)道德觀念和公共生態(tài)法治意識。除了完善生態(tài)立法與執(zhí)法、開展全民生態(tài)教育等途徑外，還要不斷發(fā)展和創(chuàng)新環(huán)境科學(xué)技術(shù)，支持并引導(dǎo)社會組織的生態(tài)公益活動，進(jìn)一步提升人與自然互依共生的環(huán)境倫理道德觀。
（五）以融合為目標(biāo)，構(gòu)建互融共生的邊疆公共權(quán)力約束機(jī)制
公共權(quán)力是一把“雙刃劍”，既可以為人類謀福祉，又可能損害公共利益及限制公民自由。“國家能力就是一種公共權(quán)力，作為一種被國家壟斷的暴力，為了盡可能提高國家制定并實(shí)施政策和執(zhí)法的能力，國家能力的行使中兩種類型的權(quán)力交替使用：專斷式權(quán)力和基礎(chǔ)性權(quán)力?！睆脑缙诘囊缘轮茩?quán)、以禮限權(quán)，到近代的以權(quán)制權(quán)、非政府組織或第三部門力量約束公共權(quán)力，無疑都是國家能力行使過程中兩種公權(quán)力交替使用的具體表現(xiàn)。由于邊疆民族地區(qū)農(nóng)村歷史傳統(tǒng)和社會發(fā)展的特殊性，使其還存留在神權(quán)、族權(quán)、教權(quán)等多種權(quán)力主體，各種權(quán)力主體代表著不同群體的價(jià)值取向和利益目標(biāo)，勢必造成權(quán)力的尋租及腐敗。構(gòu)建互融共生的邊疆公共權(quán)力約束機(jī)制成為了邊疆民族地區(qū)基層政府治疆理政的關(guān)鍵。首先，構(gòu)建黨政、行政、自治三重權(quán)力分工協(xié)作的邊疆農(nóng)村治理網(wǎng)絡(luò)，搭建“一委一居一站”和多元社會組織參與的邊疆農(nóng)村組織架構(gòu)，即基層黨委領(lǐng)導(dǎo)、農(nóng)村居民委員會自治、農(nóng)村服務(wù)站綜合服務(wù)、社會組織參與邊疆農(nóng)村治理，實(shí)現(xiàn)黨務(wù)、居務(wù)、政務(wù)的相對分離，形成邊疆農(nóng)村黨委決策、居委會和社會組織監(jiān)督的運(yùn)行機(jī)制。其次，在承認(rèn)邊疆民族地區(qū)傳統(tǒng)的神權(quán)、族權(quán)、教權(quán)的同時(shí)，要充分發(fā)揮公共權(quán)力行使的民主意識，協(xié)調(diào)處理好民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，將可能出現(xiàn)的“對立沖突”的思維轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎ト诠采钡膬r(jià)值理念。一是完善“因俗制宜”和“禮法結(jié)合”傳統(tǒng)的邊疆農(nóng)村治理方式，注重“法治”勝于“人治”的邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理理念，建立權(quán)力清單制度，將權(quán)力裝進(jìn)制度的籠子里；二是從源頭上斬?cái)喙矙?quán)力與私利之間的臍帶，推行邊疆農(nóng)村政務(wù)信息公開，建立健全政務(wù)信息公開制度，確保政務(wù)信息公開的可信性和真實(shí)性；三是明確權(quán)責(zé)，建立權(quán)力行使終身追究機(jī)制，加強(qiáng)行政人員行政倫理道德的教育，保證其“能用權(quán)、會用權(quán)、善用權(quán)”。最后，建立第三方監(jiān)督機(jī)構(gòu)和第三方評估機(jī)構(gòu)，培育非政府組織或者第三部門對公共權(quán)力約束，加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)社會自治的建設(shè)。目前，由于邊疆農(nóng)村自治所需的各種條件需由邊疆基層政府來提供，基層政府依然是決策主體，社會組織的參與較少，這也是政府簡政放權(quán)需要努力的重要方向。正如法默爾所言，“共同體必須自主決策，盡管到目前為止決策還是別人在做…”，然而，這些自主決策都是階段性或者過渡性的舉措，“共同體”式的決策模式必須建立起政府、社會與市場的合作治理體系，才能真正通向邊疆農(nóng)村自治的彼岸，推進(jìn)多民族的互融共生。
五、結(jié)論與討論
國家治理能力現(xiàn)代化關(guān)鍵是處理好政府、社會、市場三者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“三部門”的合作共治，當(dāng)政府與市場都出現(xiàn)失靈的時(shí)候，傳統(tǒng)的“二分模式”不能滿足現(xiàn)代社會治理的需求，這就需要政府與政府的協(xié)同、政府與市場的互補(bǔ)、政府與社會的共治、政府與公眾的互信?！皣抑卫眢w系和治理能力的現(xiàn)代化其中一個(gè)重要內(nèi)涵就是政府、社會組織以及公民共同參與治理，多元主體合作共治是現(xiàn)代‘治理’區(qū)別于傳統(tǒng)‘管理’的主要區(qū)別之一，現(xiàn)代治理主體是多元的，包括政府、市場、私人企業(yè)、居民自治組織和非政府組織?！本椭卫碇黧w來說，第一部門的政府、第二部門的市場、第三部門的社會組織所形成的多元治理主體之間的互動合作與集體行動是實(shí)現(xiàn)“善治”的基本保障。就職責(zé)權(quán)限而言，政府是提供社會公共服務(wù)和公共物品的公權(quán)力機(jī)構(gòu)，市場是提供私人物品的私權(quán)力組織，非政府組織或社會組織是提供公共服務(wù)和公共物品的私營機(jī)構(gòu)，三者互相依賴又互相獨(dú)立。就治理能力而言，將市場管理機(jī)制與社會組織管理方法引入到政府治理的公共領(lǐng)域，更多強(qiáng)調(diào)的是效率性、競爭性、靈活性。
從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的統(tǒng)治型國家治理，到現(xiàn)代工業(yè)社會的管理型國家治理，再到當(dāng)代信息社會的服務(wù)型國家治理。毫無疑問，當(dāng)代國家治理更加注重系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，強(qiáng)調(diào)協(xié)同治理、合作共治。邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化，需要建立政府、社會與市場的共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)科學(xué)民主化的決策能力、互動合作式的協(xié)同能力、公正法治化的執(zhí)行能力、規(guī)劃統(tǒng)籌性的調(diào)控能力、前瞻綜合性的改革能力。簡言之，邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化必須引入共生發(fā)展的理念，實(shí)現(xiàn)邊疆農(nóng)村公共服務(wù)和公共物品“供給側(cè)”與“需求側(cè)”的相對應(yīng)，并運(yùn)用自然界普遍存在的共生現(xiàn)象來描述邊疆農(nóng)村治理中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的共生關(guān)系，進(jìn)一步理解和把握共生關(guān)系存在于社會的客觀性，依據(jù)共生理念推進(jìn)邊疆民族地區(qū)農(nóng)村治理向“善治”轉(zhuǎn)變。
作者簡介：羅敏，廣西師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2014級碩士研究生；陳連艷，廣西師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2016級碩士研究生；周超，廣西師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國農(nóng)村學(xué) 微信公眾號(原創(chuàng))
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