【摘要】1949年以來，在國家革命與市場經(jīng)濟(jì)的雙重運(yùn)動下，無論是擇偶過程、婚姻相處模式、離婚問題等，中國農(nóng)村的婚姻關(guān)系都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變革。中國農(nóng)村婚姻關(guān)系依次經(jīng)歷了四個(gè)主要發(fā)展階段：傳統(tǒng)時(shí)期生育優(yōu)先婚姻的社群模式；社會主義集體化年代戀愛與婚姻的泛政治化形態(tài)；社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會催發(fā)的婚姻革命與核心家庭本位；以及當(dāng)前日益邁向個(gè)體主義的婚姻文化。以發(fā)展的眼光，中國農(nóng)村婚姻關(guān)系將會日益從集體主義的婚姻土壤邁向現(xiàn)代個(gè)人主義的個(gè)體化體驗(yàn)。這其中，延續(xù)與變革是不可分割的，結(jié)構(gòu)的變動與觀念的變遷也是互構(gòu)的。
【關(guān)鍵詞】婚姻關(guān)系；農(nóng)村家庭；集體主義；個(gè)體化
一、傳統(tǒng)時(shí)期生育優(yōu)先于婚姻的社群模式
在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，“家”是一個(gè)連續(xù)性的“事業(yè)社群”，它的主軸在父子之間，夫妻是配軸?？傮w上看，傳統(tǒng)時(shí)期的中國鄉(xiāng)土社會是一個(gè)費(fèi)孝通所謂強(qiáng)調(diào)尊卑、長幼、男女有序的“差序格局”的社會架構(gòu)，不僅“男女有別”，而且“單系偏重”，于夫妻關(guān)系上在社會繼替的原則下生育邏輯上優(yōu)先于婚姻。費(fèi)孝通在專門性論著《生育制度》中指出，婚姻的時(shí)間事實(shí)優(yōu)先于生育，但邏輯上是生育優(yōu)先于婚姻。事實(shí)上，傳統(tǒng)婚姻的主要功能是生育，夫妻間的感情并不是重心。費(fèi)孝通之所以認(rèn)為傳統(tǒng)婚姻制度不重視夫妻感情，是因?yàn)榈拖碌纳a(chǎn)力消耗了夫妻太多的時(shí)間和精力，使得他們無暇顧及情感問題，而只能致力于家族生計(jì)事業(yè)的發(fā)展。在費(fèi)孝通這種婚姻功能論的邏輯導(dǎo)引下，以父子關(guān)系為主軸的家庭中，夫妻關(guān)系中更為重要的是能否延續(xù)家族香火，傳承祖蔭。許烺光在比較中美親屬結(jié)構(gòu)的時(shí)候也提出，中國親屬關(guān)系的主軸是父子關(guān)系，而美國親屬體系是以夫妻關(guān)系為主軸。學(xué)貫中西的社會人類學(xué)家閻云翔在比較中西社會的家庭研究傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)中國的家庭制度概括總結(jié)為“‘合作社模式’與缺席的個(gè)人”。
概言之，傳統(tǒng)時(shí)期的婚姻關(guān)系以傳宗接代為主要目的，因而產(chǎn)生生育優(yōu)先于婚姻的社群模式。事實(shí)上，延續(xù)數(shù)千年來的中國傳統(tǒng)婚姻關(guān)系根基于農(nóng)業(yè)文明的社會底色，以夫之家族為核心，女子視婚姻為自己最終的歸屬。它既是儒家父權(quán)制的產(chǎn)物，又是鞏固父權(quán)制的一個(gè)重要社會組織方式。首先，傳統(tǒng)婚姻的擇偶通過“父母之命”、“媒妁之言”締結(jié)而成，講究門當(dāng)戶對；其次，婚姻的相處方式旨在傳宗接代，以及夫妻性別角色分工的事業(yè)社群，而不僅僅是男女的結(jié)合；最后，在儒家三綱五常的教化下，傳統(tǒng)時(shí)代充斥著休妻現(xiàn)象、一夫多妻制、對寡婦再嫁的阻撓以及童養(yǎng)媳等社會陋習(xí)。
新中國成立以前，五四新文化運(yùn)動是對中國傳統(tǒng)婚姻制度的一次激烈震蕩和洗滌。當(dāng)時(shí)的政府也從國家制度和社會建設(shè)層面上努力推進(jìn)新型的男女平等關(guān)系以及婚姻自由的現(xiàn)代觀念，比如現(xiàn)代大學(xué)教育。這促使西方世界傳入的現(xiàn)代婚姻觀念進(jìn)入本土，并在中國社會的各個(gè)角落日漸生根發(fā)芽。但是，這種歷史性的變革在初始的幾十年之內(nèi)是異常緩慢而艱難的，受到傳統(tǒng)勢力的強(qiáng)勢反撲。一方面，五四新文化運(yùn)動的社會進(jìn)步影響力仍然主要止步于當(dāng)時(shí)的社會精英階層，在社會縱深領(lǐng)域的廣泛民眾上影響衰微；另一方面，五四新文化運(yùn)動追求婚姻自由的時(shí)代訴求給當(dāng)時(shí)的激進(jìn)青年帶來的常是諸多的情愛糾纏與現(xiàn)實(shí)危機(jī)。像魯迅的《傷逝》、巴金的《家》等，現(xiàn)代家族小說總是和新青年的戀愛婚姻悲劇相關(guān)聯(lián)?？傃灾?，新文化運(yùn)動所帶來的婚姻變革缺乏適宜的社會生長土壤，它們在給傳統(tǒng)女性觀和婚戀思想帶來巨大沖擊的同時(shí)，也面臨著諸多的社會阻礙。
二、國家集體主義年代與“愛情萌芽”
20世紀(jì)中葉，深受五四新文化運(yùn)動思潮影響的費(fèi)孝通觀察此時(shí)尚且處于萌芽狀態(tài)的青年男女的現(xiàn)代戀愛觀時(shí)認(rèn)為：“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停在某種程度上的了解，戀愛確實(shí)是不停止的，是追求?！笔聦?shí)上，在以后整個(gè)社會主義革命時(shí)期，隨著國家政權(quán)建設(shè)的日益下沉以及對私人生活的逐步滲透，年輕人追逐個(gè)體愛情的征程常是一項(xiàng)極富有探險(xiǎn)意味的試驗(yàn)。閻云翔回顧這段變革的歲月，他始終強(qiáng)調(diào)：自1949年以來國家在推動私人生活的轉(zhuǎn)型上扮演了至關(guān)重要的政治角色。
（一）擇偶的泛政治化
中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立伊始就繼承了馬克思主義對女性問題的基本看法，也將女性作為革命隊(duì)伍建設(shè)時(shí)一支不可忽視的力量。在反封建、解放女性的過程中，抵制包辦婚姻、提高婚姻自由度成為一個(gè)重要的領(lǐng)域。建國以來，在近三十年的社會主義革命時(shí)期，一方面，女性的地位得到空前提高，女性獲得了包括婚姻自由在內(nèi)的多項(xiàng)基本權(quán)利，紛紛要求“自己找婆家”；另一方面，為了強(qiáng)化國家和集體利益，私人生活在這一時(shí)期受到嚴(yán)格的社會控制和壓抑。比如，“談情說愛”在很早的一段時(shí)間被視為是資產(chǎn)階級腐朽生活方式，“兒女情長”被視為是對投身集體事業(yè)的阻礙，是資產(chǎn)階級情懷。
1978年之前，農(nóng)村年輕人的擇偶主要受到兩方面的影響：一是傳統(tǒng)婚姻文化的延續(xù)，將婚姻視為家庭而非個(gè)人的事情；一是私人生活泛政治化的影響，擇偶標(biāo)準(zhǔn)受到政治意識形態(tài)的浸染，注重階級成分以及政治立場的“門當(dāng)戶對”。當(dāng)時(shí)擇偶的“紅五類”比如革命軍人、革命干部、工人、貧農(nóng)（雇農(nóng)、佃農(nóng)）、下中農(nóng)等的子女在婚姻市場上占有優(yōu)勢位置，“黑五類”主要是“地主、富農(nóng)、反革命分子、壞分子、右派分子”的子女。李秉奎在對人民公社時(shí)期農(nóng)村青年擇偶行為進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)擇偶的主要因素是政治身份、城鄉(xiāng)差距、職業(yè)聲望等，其中，軍人和工人是最受推崇的擇偶對象。閻云翔對中國東北的一個(gè)村落研究也表明，在20世紀(jì)中期，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)首先是看親家會不會成為好親戚，其次是未來婚姻中的年輕人的會不會成為好媳婦或者是好女婿，而理想的對象是“人老實(shí)，脾氣好，干活勤快，聽老人和領(lǐng)導(dǎo)的話”。
（二）“性萌芽”與性別差異淡化
在話語表征方面，自1949年開啟的社會主義集體化時(shí)期的一個(gè)突出特點(diǎn)是在公開場合涉及愛情與性問題的禁忌。然而，許多研究表明也正是這種絕對的壓抑，導(dǎo)致了某些社會個(gè)體在性問題上出現(xiàn)生理需求的劇烈反彈現(xiàn)象。因?yàn)閷π缘臒o知或刻意遮蔽并不會意味著人們的生理本能需求就會停止，它遲早會以其它的方式爆發(fā)出來。潘鳴嘯的研究指出，在當(dāng)時(shí)下鄉(xiāng)知青傳遞的小說中，除了政治意義之外相當(dāng)一部分就是愛情小說和色情短篇，它們在非正式的傳播途徑中頗受年輕人的歡迎。也就是說，社會主義革命國家長達(dá)近三十年對男女性問題上的嚴(yán)格壓制，從反面促成了年輕人在此問題上“性萌芽”的野蠻生長。性的壓抑與放縱，這兩種傳統(tǒng)的力量一直在交互的斗爭著，當(dāng)時(shí)局的外部環(huán)境發(fā)生變化之時(shí)，他們之間的力量對比也隨后悄然發(fā)生變革。
同時(shí)，由于社會主義集體化時(shí)期倡導(dǎo)“男女平等”的政治理念，男女同工同勞，性別差異的淡化也是這一時(shí)期日常生活的重要特征。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)各種傳媒塑造的女性先進(jìn)人物，都基本上是男性色彩強(qiáng)烈的“工作狂人”或“鐵姑娘”。此時(shí)，男女性別的傳統(tǒng)分工觀念在集體化生產(chǎn)方式中受到劇烈沖擊。由國家意識形態(tài)樹立起來的模范人物比如“雷鋒”、“紅色娘子軍”等都基本上是“高大全”的“革命的螺絲釘”形象。
（三）離婚顧忌
毛澤東早在1926年撰寫的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》中，提出了著名的舊中國婦女深受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四重壓迫的論斷。為此，共和國剛一誕生，1950年頒布的“新婚姻法”及其推廣在社會上產(chǎn)生了巨大的震動，它有力地動搖了延續(xù)幾千年的封建婚姻制度。不少在傳統(tǒng)婚姻中受到殘酷壓迫的女性紛紛提出離婚要求，在其后的兩年時(shí)間內(nèi)形成了共和國成立后第一次離婚高潮。在閻云翔等學(xué)者看來，中國農(nóng)村的私人生活變革比如婚姻關(guān)系就始自于國家社會主義集體化時(shí)期的國家政權(quán)建設(shè)。
受制于時(shí)代的局限，盡管新政權(quán)對婚姻制度的改造非常重視，但1950年的“新婚姻法”帶來的沖擊力很快走向虛弱，逐步讓位于社會主義革命國家的其它社會運(yùn)動。一直到1978年，中國的家庭基本維持著“低質(zhì)量、高穩(wěn)定”的局面，離婚一直是一種社會顧忌。歷史學(xué)家金大陸認(rèn)為，為了保持婚姻家庭的穩(wěn)定以及反對“資產(chǎn)階級”的享樂主義，離婚在當(dāng)時(shí)受到了國家的嚴(yán)格控制，“一旦非政治化的離婚訴求提出，立即就會被烙上資產(chǎn)階級的腐朽思想標(biāo)簽，且會在一定程度上影響孩子的前途?！备叛灾轮袊闪⒅蟆靶禄橐龇ā钡念C布促進(jìn)了婚姻自由理想的實(shí)現(xiàn)，但是由于其后的幾十年內(nèi)私人生活受到高度的社會控制，一次次政治運(yùn)動使得人們對私人生活也異常敏感和謹(jǐn)慎，進(jìn)而始終在對婚姻關(guān)系的態(tài)度上保持保守的態(tài)度趨向。
三、市場經(jīng)濟(jì)社會促發(fā)的婚姻革命與核心家庭本位
中國農(nóng)村的青年男女追求戀愛探險(xiǎn)和親密關(guān)系的“浪漫革命”，與身后的民族國家以及社會轉(zhuǎn)型是緊密相連的。如許多研究當(dāng)代中國農(nóng)村的學(xué)者所觀察到的那樣，農(nóng)村青年婚姻的自主權(quán)以及青年男女的戀愛探險(xiǎn)在20世紀(jì)80年代改革開放后穩(wěn)定上升。
（一）愛情與擇偶觀的變遷
電影常是反射社會思潮的急先鋒。1980年，電影《廬山戀》成為改革開放之后首先在大眾文化中表現(xiàn)愛情主題的作品，它一經(jīng)出現(xiàn)便引起了社會的廣泛關(guān)注和支持。其后，許多田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，改革開放以來大量涌現(xiàn)了農(nóng)村年輕人對婚姻自由和親密關(guān)系的追求，并演變成后來“求婚的浪漫革命”。它體現(xiàn)在：一是青年男女在戀愛時(shí)的親密關(guān)系包括婚前性關(guān)系明顯增加；二是當(dāng)代年輕男女更多注意未來配偶的個(gè)人特質(zhì)如外表相貌、表達(dá)情感、談吐的個(gè)人魅力，而不是家庭階級成分；三是20世紀(jì)90年代以后的年輕女性在表達(dá)她們的內(nèi)心情感時(shí)更加開放和大膽。這三個(gè)主要變化都與農(nóng)村青年的主體性凸顯相關(guān)，同時(shí)伴隨的是傳統(tǒng)父權(quán)的衰落與國家政權(quán)建設(shè)的“懸浮”。這里，流行文化和大眾傳媒對農(nóng)村青年男女的愛情和親密關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生了最明顯和直接的影響。
同時(shí)，中國農(nóng)村社會的青年男女在擇偶過程中廣泛萌生并發(fā)展出了物質(zhì)主義和消費(fèi)主義傾向。其中，尤其表現(xiàn)在農(nóng)村女子在擇偶方面對男方及其家庭經(jīng)濟(jì)能力的考慮，以及日益膨脹的“彩禮錢”。在2010年后興起的電視綜藝節(jié)目中擇偶觀的“拜金主義”得到鮮明直觀的體現(xiàn)。江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》節(jié)目中的女嘉賓“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不要坐在自行車上笑”，就得到了網(wǎng)絡(luò)社會的廣泛圍觀以及討論。在“高富帥”和“白富美”受到網(wǎng)絡(luò)圍觀的時(shí)候，婚姻匹配市場上的另外一類人也正在引起越來越多人的關(guān)注，他們就是不斷受到擠壓的農(nóng)村“剩男”與農(nóng)村光棍。
（二）打工潮與婚姻自由
中國農(nóng)村私人生活的變革與現(xiàn)代民族國家的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是緊密相連的。盡管社會主義集體化時(shí)期，中國農(nóng)民的婚姻生活逐漸發(fā)生變化，但是這些變化都是有限的、漸進(jìn)的，直到改革開放以來市場打工潮井噴之后，真正意義上的、西方式的婚姻愛情革命才開始浮現(xiàn)。如田先紅的田野調(diào)查試圖表明真正對農(nóng)民的婚姻觀念、婚姻方式起到傷筋動骨作用的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展以來日益涌現(xiàn)的民工打工潮和城鎮(zhèn)化建設(shè)。20世紀(jì)末期涌現(xiàn)的大規(guī)模打工潮，不僅為農(nóng)村青年情愛的表達(dá)與釋放提供了機(jī)會與空間，而且為青年男女的擇偶提供了更為廣泛的時(shí)空可能。也就是說，僅就農(nóng)村而言，相比于國家權(quán)力，此后的市場作用和由此而來的觀念變遷對中國農(nóng)村婚姻家庭關(guān)系變動的影響也許是更為深刻的，其后續(xù)效應(yīng)也會更為深遠(yuǎn)與持久。
許多實(shí)證調(diào)查支持以上論斷。如中國家庭文化研究會在2011年發(fā)布的《新生代進(jìn)城務(wù)工者婚戀生活狀況調(diào)查報(bào)告》中，在回答“與對象或配偶是如何認(rèn)識”的這一問題時(shí)，最多的是“打工時(shí)自己認(rèn)識的”，占比33.6%；其次是“在老家就認(rèn)識”，占比23.8%；再次是“父母/親戚介紹”的占比18.6%；又次是“同事介紹”的，占比10.1%；最后是“同鄉(xiāng)介紹”的，占比7.3%。由此可見，因傳統(tǒng)親緣（父母、親戚介紹）、地緣（老家認(rèn)識、同鄉(xiāng)介紹）的而結(jié)成婚緣的占49.7%，接近半數(shù)；而因市場打工時(shí)認(rèn)識或同事介紹的業(yè)緣關(guān)系而結(jié)成婚緣的占比達(dá)到43.7%，并且因?yàn)槌擎?zhèn)化和打工經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一比例還有逐漸增長的現(xiàn)實(shí)可能。一方面，這表明了新生代農(nóng)村青年的婚姻關(guān)系締結(jié)中現(xiàn)代業(yè)緣關(guān)系的重要性不斷上升；另一方面，也可以預(yù)見，隨著市場經(jīng)濟(jì)的日漸深入，年輕人與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的紐帶將會日漸削弱，城市生活文化的影響將日益加強(qiáng)，他們的婚姻半徑將更為拓展，婚姻自主性將進(jìn)一步提高。
（三）核心家庭的夫妻關(guān)系成為家庭主軸
早在社會主義市場經(jīng)濟(jì)萌生之初，費(fèi)孝通就發(fā)現(xiàn)了中國家庭結(jié)構(gòu)的核心化趨勢越來越明顯。隨后有學(xué)者指出，新世紀(jì)以來中國家庭結(jié)構(gòu)類型漸次由直系家庭、聯(lián)合家庭為主體的傳統(tǒng)大家庭向以核心家庭（一對夫妻及其未成婚子女）為主體的當(dāng)代家庭過渡。這也得到許多實(shí)證材料的佐證。譚同學(xué)對橋村的研究指出橋村正在成為一個(gè)邁向核心家庭本位的村莊，核心家庭本位已成為當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的文化特征。閻云翔的研究也證明市場社會以來，父母權(quán)力日益衰落，家庭權(quán)力重心轉(zhuǎn)移到下一代，核心家庭本位的夫妻關(guān)系開始在大家庭內(nèi)部占據(jù)了中心地位。
市場經(jīng)濟(jì)成長過程中，中國農(nóng)村家庭關(guān)系的兩種主要變化，一是父權(quán)的衰落，一是核心家庭夫妻關(guān)系和女性地位的上升。夫妻關(guān)系日益成為家庭主軸的同時(shí)，也意味著兩性關(guān)系的變化。閻云翔的北方村莊田野調(diào)查表明，農(nóng)村青年夫妻關(guān)系的變化主要表現(xiàn)為年輕女性權(quán)力的增長。這即表現(xiàn)在求婚議婚習(xí)俗中年輕女性擁有了最終決定權(quán)，并不再屈從傳統(tǒng)的“媒妁之言，父母之命”，也表現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)存在著人為的女性短缺市場，這使得年輕女性處在一個(gè)較為有利的擇偶位置，還表現(xiàn)在已婚妻子在家庭地位中的上升以及小家庭中日益凸顯的情愛表達(dá)。
四、日益邁向個(gè)體主義的婚姻文化
追溯歷史，費(fèi)孝通在20世紀(jì)40年代曾遇見到現(xiàn)代社會的變遷中，“從欲望到需要是社會變遷中一個(gè)很重要的里程碑……社會變動得快，原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了?！苯?jīng)歷了長達(dá)近四十年的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及中國社會與全球現(xiàn)代化的不斷接軌和融合，當(dāng)前中國農(nóng)村的婚姻關(guān)系有日益走向個(gè)體化體驗(yàn)的趨勢。
（一）性體驗(yàn)和親密關(guān)系的解放
費(fèi)孝通早在《生育制度》的“內(nèi)婚和外婚”一章中預(yù)見到，“性和社會常處于相沖突的地位。我們雖則承認(rèn)食色是人之大欲，可是我們對于這兩種基本需要的態(tài)度卻大有差別?！蓖瑫r(shí)，費(fèi)孝通認(rèn)為，社會對于性的防范和歧視是有原因的，因?yàn)椤靶钥梢詳_亂社會結(jié)構(gòu)，破壞社會身份，解散社會團(tuán)體”。然而，性自由是人類的幸福與權(quán)力，性壓抑是應(yīng)該被推翻的。隨著中國社會不斷與西方全球化的接軌，中國農(nóng)村的婚姻實(shí)態(tài)也不斷受到西方民主和自由思潮的浸染。其中，尤其是發(fā)軔于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的避孕技術(shù)如避孕藥物、避孕套、宮內(nèi)節(jié)育器以及絕育手術(shù)的本土化推廣，促成了性愛和生育的分離，使得女性獲得了性自主，從而使她們與男性處在了平等的地位，男女之間可以達(dá)成一種安東尼·吉登斯認(rèn)為的“純粹關(guān)系”（pure relationship）。事實(shí)上，在現(xiàn)代避孕技術(shù)發(fā)展之前，性對于女人來說意味著懷孕，懷孕一詞首先意味著疼痛和可能在分娩時(shí)面臨的死亡，這導(dǎo)致女性對性充滿了恐懼，此外還有道德倫理上的壓力。但是，現(xiàn)代避孕技術(shù)的發(fā)展比如避孕套在青年群體的廣泛使用以及隨處可購，使得性與生育完成了分離。這樣性也就回到了它的本身，可以變得靈活多樣，從理論上說也可變得為所欲為，進(jìn)而引致了性的解放，推動了男女兩性親密關(guān)系的變革。
（二）愛情婚姻與生育事業(yè)的日益區(qū)隔
在女性解放上，現(xiàn)代避孕技術(shù)的廣泛普及有望真正做到女性和男性平等的“性”的解放?！绑w驗(yàn)式婚姻”根本目的不在于傳宗接代，而是把過去的婚姻關(guān)系提升到個(gè)人的情感體驗(yàn)和性生活中來，在這方面上，真正做到了男女平等而非“單系偏重”。莊渝霞對廈門農(nóng)民工生育意愿的調(diào)查顯示，有43.7%的新生代農(nóng)民工認(rèn)為生育二孩比較合理，低于第一代農(nóng)民工70%的比例；有52.9%的人認(rèn)為生育一孩比較合理，高于父輩的21.8%；第一代農(nóng)民工中有8%認(rèn)為生育三孩比較理想，而新生代中沒有人選擇生育三孩，甚至有3.4%持不生育后代的觀念。同時(shí)，隨著子女生育數(shù)量的減少，夫妻花費(fèi)在撫養(yǎng)孩子上的時(shí)間、資源等勢必減少，按照費(fèi)孝通的家庭功能論進(jìn)行理解，夫妻應(yīng)該有更多的情感生活空間了。在婚姻生活中，生育數(shù)量的日益減少及至丁克文化的興起，也顯示了婚姻制度的另外一個(gè)變革趨勢，即婚姻與生育的日益分離，這與傳統(tǒng)延續(xù)香火的婚姻社群模式迥然不同。
（三）離婚的社會觀念開放化
與1950年的“新婚姻法”出臺相類似，1980年《婚姻法》修訂版的頒布，直接對當(dāng)時(shí)大量搖搖欲墜的婚姻形成沖擊，促發(fā)了共和國成立以來的第二次離婚高潮。自第二部《婚姻法》頒布以后，全國的離婚案件數(shù)量一直呈現(xiàn)急劇上升的趨勢。同時(shí)，婚姻關(guān)系的確立和取消也日益淡化政治控制的因素，個(gè)人在婚姻選擇以及婚姻關(guān)系的維系中自主性日漸增強(qiáng)。2013年原《婚姻登記管理?xiàng)l例》修訂為《婚姻登記條例》，“管理”二字是篩除直觀表明婚姻制度的“國退民進(jìn)”，在婚姻關(guān)系上由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“單位人”過渡到私人生活變革的“自由人”。
離婚率的升高是工業(yè)化和城市化的必然結(jié)果。它從側(cè)面最直觀的表明當(dāng)前中國婚姻關(guān)系日益趨向個(gè)體主義的個(gè)人體驗(yàn)。據(jù)民政部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，自2004年以來，我國離婚率連續(xù)10年遞增；2012年全國共有310余萬對夫妻辦理離婚手續(xù)，離婚率增幅首次超過結(jié)婚率增幅。最新數(shù)據(jù)則顯示，2017上半年全國各級民政部門和婚姻登記機(jī)構(gòu)共依法辦理結(jié)婚登記558萬對，比去年下降7.5%；依法辦理離婚登記185.6萬對，比去年同期上升10.3%。其中離婚結(jié)婚比最高前三甲分別為天津市、黑龍江、吉林省，離婚結(jié)婚比分別為60.50%、58.92%、56.34%。據(jù)調(diào)查，離婚的前五個(gè)主要因素依次分別是對方出軌、家庭暴力、性格不合、婆媳關(guān)系不和睦、對方有不良嗜好。其中，50.16%的離婚是由于第三者插足，對方出軌是產(chǎn)生離婚的首要因素。
五、中國農(nóng)村婚姻關(guān)系的世紀(jì)變革進(jìn)程
就文化本身而言，自有一種歷史惰性，婚姻文化概莫如此。受儒家文化的影響，中國人歷來重視家庭的價(jià)值，視婚姻為倫常之本，強(qiáng)調(diào)家庭、婚姻對于個(gè)人的重要性。同時(shí)，自新中國成立以來，經(jīng)歷了近三十年的國家社會主義革命運(yùn)動以及緊隨其后長達(dá)近四十年的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，中國社會的急速變遷使得中國農(nóng)村的婚姻關(guān)系隨之發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變革。這里，結(jié)構(gòu)的歷史巨變與觀念的實(shí)質(zhì)變革是相輔相成的。
緊隨的論題是如何看待中國農(nóng)村婚姻關(guān)系的百年之變與不變。嚴(yán)格的說，變化與延續(xù)是不可分割的。事實(shí)上，沒有任何一種婚姻形態(tài)關(guān)系可以從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變到另一種毫無聯(lián)系的形態(tài)。在本文的研究關(guān)注里，傾向于注重新的發(fā)展。傳統(tǒng)儒家式的家庭因素依舊存在，比如主干家庭的結(jié)構(gòu)形式、男性中心主義等，但總的來說，以發(fā)展的眼光看未來的中國農(nóng)村婚姻關(guān)系趨勢，可以顯見的是將會日益從集體主義的婚姻土壤邁向現(xiàn)代個(gè)人主義的個(gè)體化體驗(yàn)。從分析的需要比較上看，大致經(jīng)歷了四個(gè)主要?dú)v史發(fā)展階段：傳統(tǒng)時(shí)期以家族本位和倫理集體主義特質(zhì)的婚姻“社群模式”，社會主義革命時(shí)期凸出國家集體主義的婚姻形態(tài)，以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)以來強(qiáng)調(diào)核心家庭本位的婚姻形態(tài)，和當(dāng)前日益走向個(gè)體化體驗(yàn)的婚姻文化。
需要補(bǔ)充的是，中國農(nóng)村婚姻關(guān)系的百年變革進(jìn)程，在變化發(fā)生的每個(gè)時(shí)刻，總存在舊有文化的影響。事實(shí)上，當(dāng)今中國農(nóng)村婚姻并不全然是真正意義上的“個(gè)體時(shí)代的婚姻”，只是一種發(fā)展的走向，它仍然受到傳統(tǒng)文化慣性和家族思維的強(qiáng)有力浸染。長期看，當(dāng)前婚姻中某些傳統(tǒng)特質(zhì)仍會繼續(xù)與現(xiàn)代特質(zhì)的部分內(nèi)涵同時(shí)并存。幸福、長久、和諧的婚姻，既要延續(xù)傳統(tǒng)中國重視家庭的文化傳統(tǒng)，也要關(guān)注通過現(xiàn)代個(gè)體的經(jīng)營來獲得自我的成長、關(guān)系的融合和婚姻的成長。
（作者系長江大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國農(nóng)村學(xué)（微信公眾號原創(chuàng)）2018-05-30
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