引言
談及鄉(xiāng)村，我們腦海中浮現(xiàn)的常常是方宅十余畝，草屋八九間的鄉(xiāng)野人家，抑或阡陌交通、雞犬相聞的田園野趣。談及鄉(xiāng)村景觀，我們往往沉醉在山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村的詩(shī)畫(huà)圖景中 。這種感性的描述雖然是起于生活、止于藝術(shù)的升華，同時(shí)也是中國(guó)鄉(xiāng)村景觀千百年來(lái)的精神內(nèi)核。城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村面貌的沖擊日益顯著， 隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的推進(jìn)，鄉(xiāng)建熱潮裹挾大批設(shè)計(jì)師和資本投入鄉(xiāng)村。在近年來(lái)的鄉(xiāng)村建設(shè)中，出現(xiàn)了大量的大廣場(chǎng)、大水面等大刀闊斧式的鄉(xiāng)村景觀建設(shè)，這些完全照搬城市建設(shè)模式的鄉(xiāng)建成果既影響了鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土風(fēng)貌，同時(shí)也侵蝕了鄉(xiāng)村記憶，抹殺了“鄉(xiāng)愁”。本文通過(guò)分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀的演變及美麗鄉(xiāng)村景觀建設(shè)所存在的問(wèn)題，提出“在地性”鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建思考，并以杜寨村公共空間營(yíng)造為例，探索“在地性”鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建策略。
鄉(xiāng)村景觀概念界定
由于學(xué)科不同，對(duì)鄉(xiāng)村景觀概念界定也不盡相同。王云才（地理學(xué)）認(rèn)為鄉(xiāng)村景觀是由聚居景觀、經(jīng)濟(jì)景觀、文化景觀和自然景觀構(gòu)成的景觀環(huán)境綜合體；謝花林等（景觀生態(tài)學(xué)）把鄉(xiāng)村景觀看作是一個(gè)由村落、林草、農(nóng)田、水體、畜牧等組成的自然— 經(jīng)濟(jì)—社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。劉濱誼、陳威等（景觀規(guī)劃專業(yè)）認(rèn)為鄉(xiāng)村景觀是相對(duì)于城市景觀而言的，是鄉(xiāng)村地區(qū)人類(lèi)與自然環(huán)境連續(xù)不斷相互作用的產(chǎn)物，它融合了鄉(xiāng)村聚落景觀、生產(chǎn)性 景觀和自然生態(tài)景觀三大方面的內(nèi)容。
本文所提出的鄉(xiāng)村景觀，特指以聚落空間為載體，聚落空間在和自然環(huán)境相互作用下而形成的鄉(xiāng)村聚落景觀。它隨著鄉(xiāng)村空間的演變和鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展變遷投射出不同的形態(tài)特征，從農(nóng)耕時(shí)代的“田園棲居”到快速城鎮(zhèn)化下的“留住鄉(xiāng)愁”，中國(guó)鄉(xiāng)村景觀的特征已然發(fā)生變化。
1.鄉(xiāng)村景觀的演變
1.1農(nóng)耕時(shí)期的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀形態(tài)
農(nóng)耕時(shí)期的鄉(xiāng)村，是基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的自組織空間形態(tài)，生產(chǎn)力的束縛使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)地形、氣候等自然條件的依賴程度較高，有限的耕作半徑使居住選址臨近生產(chǎn)空間，從而形成了山、水、林、田、村莊等不同空間出現(xiàn)交融狀態(tài)，這種生產(chǎn)、生活空間的融合現(xiàn)象內(nèi)化為因地得宜、屈曲流轉(zhuǎn)、和諧生情、渾融自洽的東方棲居智慧，外顯于田、園、廬、墓的鄉(xiāng)土形態(tài)。在前工業(yè)時(shí)代，文人士子對(duì)這些異質(zhì)同構(gòu)的鄉(xiāng)村景觀模式的記錄并非科學(xué)理性的學(xué)術(shù)研究，而是一種將現(xiàn)實(shí)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)融為一體的認(rèn)知體驗(yàn)，因而通常以個(gè)體體驗(yàn)的游記形式和集體記憶的地方志形式進(jìn)行記錄，內(nèi)化為“九萬(wàn)里悟道，終歸田園詩(shī)酒”的浪漫氣質(zhì)。此外，在耕讀文化的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀往往呈現(xiàn)出可觀、可游、可居、可品的田園意趣。從《歸園田居》中“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”到《桃花源記》的“阡陌交通、雞犬相聞”，的田園生活是歷代文人詩(shī)畫(huà)描繪的主要對(duì)象，如元代黃公望《富春山居圖》對(duì)富春江流域山水格局、土地肌理和鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的寫(xiě)意長(zhǎng)卷是農(nóng)耕時(shí)期鄉(xiāng)村景觀面貌的真實(shí)寫(xiě)照。
1.2快速城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村景觀困境
20世紀(jì)以前的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀面貌一直維持著“數(shù)千年未變之局”，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展到今天，鄉(xiāng)村景觀的變遷是歷史發(fā)展的必然，家庭生產(chǎn)方式、生活方式、人口結(jié)構(gòu)的變化等都沖擊著鄉(xiāng)土景觀空間形態(tài)的變遷。
在生產(chǎn)方式上，受快速城鎮(zhèn)化影響，城邊村生產(chǎn)分工越來(lái)越明顯和多樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)專業(yè)戶成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力，一部分家庭完全脫離了農(nóng)業(yè)，一部分家庭處在半農(nóng)業(yè)狀態(tài)，;在生活方式上，太陽(yáng)能技術(shù)廣泛普及，自來(lái)水取代了傳統(tǒng)井窖水，臥床取代了火炕，洗浴功能走進(jìn)尋常農(nóng)村家庭;廚房功能現(xiàn)代化，糧食儲(chǔ)藏功能退化，蔬菜、饅頭等食品日漸商品化等;在人口結(jié)構(gòu)上，家庭結(jié)構(gòu)以核心家庭為主，夫婦及兩個(gè)子女。老人和子女各自在獨(dú)立宅院分家生活，長(zhǎng)期在外打工的子女的孩子跟隨老人生活，家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也由老人承擔(dān)。由此可見(jiàn)，多數(shù)“空心化趨向”的鄉(xiāng)村其空廢的宅院、學(xué)校，被遺棄的水井房、廟宇、 祠堂等急需整治，兒童益智活動(dòng)場(chǎng)所缺乏，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀在很大程度上已經(jīng)不能繼續(xù)適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境要求，鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌與現(xiàn)代化景觀設(shè)施之間急需尋找一種合理的搭接模式。
1.3美麗鄉(xiāng)村背景下鄉(xiāng)村景觀建設(shè)
2013年12月國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議中針對(duì)當(dāng)下農(nóng)村青山不在，綠水難尋，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻等問(wèn)題發(fā)出了“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”的呼聲。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在全國(guó)鄉(xiāng)村鋪卷開(kāi)來(lái)，新一輪的鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮使設(shè)計(jì)師大量進(jìn)駐鄉(xiāng)村，不同的背景反映了不同的價(jià)值取向，或鄉(xiāng)愁情懷、或生態(tài)實(shí)驗(yàn)、或資本進(jìn)駐。在無(wú)范本借鑒的情況下，相當(dāng)多的項(xiàng)目誕生并非與村民發(fā)生直接關(guān)系，只是出資、建造獨(dú)立于其所在村莊，建成后歸村民使用。這種鄉(xiāng)村建設(shè)手段從某種意義上說(shuō)，只不過(guò)把鄉(xiāng)村當(dāng)做一場(chǎng)布景的形式游戲。而真實(shí)的鄉(xiāng)村營(yíng)造需要從以人為本的角度考慮村民的實(shí)際需求，營(yíng)造適宜于鄉(xiāng)村的人居景觀，需要基于場(chǎng)地及人文精神的思考。
總結(jié)當(dāng)今鄉(xiāng)村景觀建設(shè)存在的問(wèn)題，可分為如下幾類(lèi)：
（1）與實(shí)際需求脫節(jié)
建設(shè)停留在設(shè)計(jì)師個(gè)人情懷的獵奇層面，沒(méi)有從以人為本的角度去考慮村民的實(shí)際需求，導(dǎo)致設(shè)計(jì)與需求脫節(jié)。長(zhǎng)滿野草的土路、炊煙裊裊的農(nóng)家灶臺(tái)，聽(tīng)起來(lái)很“鄉(xiāng)土”、很有“農(nóng)味”。但長(zhǎng)滿野草的土路雨天泥濘不堪，農(nóng)民出行極為不便；要讓灶臺(tái)不斷炊煙裊裊，農(nóng)民就不得不囤積柴薪，房前屋后的雜樹(shù)不能幸免。從村民角度而言，交通不便、能源匱乏的窘狀設(shè)計(jì)師的情懷如何買(mǎi)單？ 然而此類(lèi)為了滿足某類(lèi)群體情懷的設(shè)計(jì)在鄉(xiāng)村建設(shè)中比比皆是。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步 ，鄉(xiāng)村不應(yīng)成為城市的附庸，農(nóng)民理應(yīng)有享受現(xiàn)代化生活的權(quán)利。
（2）盲目套用城市方法造成原生景觀突變
我國(guó)鄉(xiāng)村景觀的再塑造是伴隨著新農(nóng)村建設(shè)而來(lái)的，新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)開(kāi)始啟動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)，對(duì)鄉(xiāng)村的空間形態(tài)開(kāi)始更新。其大多數(shù)更新模式是照搬城市的建設(shè)方法，使得鄉(xiāng)村原有景觀尺度失衡，造成原有景觀突變。鄉(xiāng)村景觀的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷是一個(gè)緩慢的、動(dòng)態(tài)的新陳代謝過(guò)程，景觀的營(yíng)造應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種過(guò)程適當(dāng)介入，而伴隨著鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮的推進(jìn)，目前鄉(xiāng)村景觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程，呈現(xiàn)出一種明顯的盲目性和混亂性，主要表現(xiàn)在追求大廣場(chǎng)、大水面、削山填湖等激進(jìn)的做法對(duì)鄉(xiāng)村原有景觀格局造成不可逆的破壞。
（3）缺乏對(duì)鄉(xiāng)村地域文化的思考
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀是在特定的地理環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展的，是鄉(xiāng)村地方性歷史文化的積累和體現(xiàn)。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中，很多優(yōu)秀地域傳統(tǒng)元素被遺棄，缺乏對(duì)地域文化的思考使得現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀呈現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。這種同質(zhì)化現(xiàn)象造成了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)同的缺失，同時(shí)也使地域文化在世代延續(xù)過(guò)程中出現(xiàn)斷層。
2.鄉(xiāng)村景觀的在地性探索
2.1“在地性”概念解析
“在地”一詞來(lái)源于英文In-site的翻譯,原意為現(xiàn)場(chǎng)制造，本文所指的“在地性”概念,強(qiáng)調(diào)的是景觀與所處的場(chǎng)地以及形成于其上的地貌特征與場(chǎng)地所處特定地域文化、風(fēng)土等特性的依附關(guān)系。放在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里來(lái)解釋,是對(duì)千百年來(lái)中國(guó)人天人合一、因勢(shì)造物、自然天成思想的延續(xù)與傳承?！霸诘匦浴痹O(shè)計(jì)的特性亦是源于自然環(huán)境和地域生活，依據(jù)地形地勢(shì)、氣候條件和生產(chǎn)生活方式，追求景觀的空間組織、建構(gòu)、材料等因地制宜，因材致用，有機(jī)靈活地適應(yīng)自然與氣候，與環(huán)境相得益彰，成為地域生活的載體。
2.2在地性景觀的特點(diǎn)
（1）基于特定地域條件的就地取材
材料作為景觀的載體，成功構(gòu)建出景觀空間并與觀賞者產(chǎn)生共鳴，好的景觀材料必然是適合場(chǎng)地的，從特定地域物產(chǎn)稟賦而產(chǎn)生的建筑材料和世代相傳、因襲式的建造方式讓鄉(xiāng)村空間風(fēng)貌具有獨(dú)特性。在地性景觀應(yīng)遵循這種獨(dú)特的風(fēng)貌特征，基于特定場(chǎng)所條件就地取材，讓傳統(tǒng)的建造材料在現(xiàn)代營(yíng)造中重現(xiàn)活力。
（2）尊重原有景觀環(huán)境以順于自然
與城市人工景觀不同，鄉(xiāng)村景觀是在漫長(zhǎng)的時(shí)間演變中自然形成的景觀形態(tài)，這種景觀形態(tài)融入了生活、生產(chǎn)、生態(tài)空間，是一種和諧的自由狀態(tài)，它或許存在諸多沖突，但這些現(xiàn)象都是鄉(xiāng)村生活的真實(shí)反應(yīng)，在地性的營(yíng)造推崇順于自然環(huán)境，減少對(duì)場(chǎng)地自然環(huán)境的干預(yù)與介入，最大限度保留場(chǎng)地的原真性，這種對(duì)環(huán)境的保護(hù)并不意味著一味的維持原貌，它理應(yīng)突出對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造性保護(hù)，突出景觀的視覺(jué)美化和環(huán)境體驗(yàn)的適宜性。
（3）重塑空間秩序以合于傳統(tǒng)
當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)，城市文明與現(xiàn)代文明極大地改變了鄉(xiāng)村人封閉的意識(shí)觀念 ，同時(shí)也引發(fā)了聚落空間的變化。這種空間變化不僅是“自然式”有機(jī)演進(jìn)的結(jié)果，同時(shí)也是制度化設(shè)計(jì)的結(jié)果。傳統(tǒng)的合院建筑模式不適應(yīng)這種變化而基本處于被拆除、廢棄或更新?tīng)顟B(tài)，聚落中原有的祠堂、神廟、戲樓等歷史建筑大多遭到毀滅性破壞。新的聚落空間模式逐漸走向簡(jiǎn)單化、隨機(jī)化和機(jī)械化。失去了鄉(xiāng)村聚落的本土特性，同時(shí)也造成了新鄉(xiāng)村文化的淺根性。在地性景觀應(yīng)從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)空間秩序的思考出發(fā)，以在地性的空間營(yíng)造回應(yīng)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化活動(dòng)的需求去營(yíng)造空間。
3.鄉(xiāng)村在地性景觀營(yíng)造——以杜寨村公共空間修復(fù)為例
3.1項(xiàng)目概況
杜寨村位于陜西省楊凌區(qū)大寨街辦，地處關(guān)中平原，總?cè)丝诩s2000人，距離楊凌區(qū)3公里，靠近城邊使得村內(nèi)農(nóng)田已悉數(shù)被流轉(zhuǎn)殆盡，村民主要收入來(lái)源以勞務(wù)輸出為主。村內(nèi)現(xiàn)有古皂莢樹(shù)5棵，景觀資源良好，此外，村內(nèi)遍布農(nóng)業(yè)遺跡，如七十年代遺留 “農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的門(mén)柱、農(nóng)業(yè)渡槽等，夯土建筑隨處可見(jiàn)。沒(méi)有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但村莊一磚一瓦一墻卻仍在訴說(shuō)著點(diǎn)點(diǎn)滴滴農(nóng)業(yè)往事。
基地位于杜寨村三組中部，總用地約2378平方米。場(chǎng)地整體地勢(shì)東高西低，南高北低，中部有一下陷土壕將場(chǎng)地分為南北兩塊空地，土壕底部與地面高差最高達(dá)6.7米。場(chǎng)地林木環(huán)抱，綠樹(shù)成蔭，內(nèi)有百年皂莢樹(shù)一棵，榆樹(shù)、槐樹(shù)、椿樹(shù)等大型喬木達(dá)20多棵，場(chǎng)地西側(cè)有架空天然氣管線以及電力設(shè)施等干擾因素,村民污水隨意排放到坑底，現(xiàn)狀景觀面貌較差。
3.2在地性思考
考慮到地形的特殊性與復(fù)雜性，我們從場(chǎng)地實(shí)際情況分析、整體環(huán)境風(fēng)貌把控、村民主要訴求調(diào)查三個(gè)方面進(jìn)行了進(jìn)一步探究。這種基于在地性的思考能保證設(shè)計(jì)對(duì)場(chǎng)地的干預(yù)的最小化和對(duì)村民訴求契合的最大化。
（1）場(chǎng)地實(shí)際情況分析
場(chǎng)地內(nèi)部原生樹(shù)種以喬木為主，胸徑30cm-15cm不等，樹(shù)種包括皂莢樹(shù)、榆樹(shù)、槐樹(shù)、杏樹(shù)、椿樹(shù)、桃樹(shù)等鄉(xiāng)土樹(shù)種。充分保留原有植被景觀是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。下陷土壕位于場(chǎng)地中部，隨著常年的雨水沖刷，土壕面積不斷在擴(kuò)大，通過(guò)在村內(nèi)調(diào)查走訪，了解到土壕為70年代村民居住的地坑窯，隨著村民陸續(xù)從窯洞搬遷到地面，原有窯洞早已荒廢。長(zhǎng)期雨水侵蝕使得原有窯洞遺址范圍不斷在擴(kuò)大。
（2）整體環(huán)境風(fēng)貌把控
廢棄的夯土傳統(tǒng)宅院星星零零，單坡屋頂?shù)募t磚老宅散布，整齊劃一貼滿瓷片的新農(nóng)村民居成片，這是杜寨村所呈現(xiàn)出的整體風(fēng)貌。不同歷史時(shí)期的建筑交融在一起讓杜寨村的整體空間風(fēng)貌呈現(xiàn)出歷時(shí)性的特點(diǎn)，而相同的建筑材料如紅磚青瓦在各個(gè)時(shí)期的建設(shè)中能看到交集，這種共時(shí)性又讓整體空間風(fēng)貌在差異性中呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。場(chǎng)地周邊各個(gè)時(shí)期的民居環(huán)繞四周，夯土頹垣，紅磚宅院，場(chǎng)地空間的設(shè)計(jì)應(yīng)從整體環(huán)境風(fēng)貌入手，在景觀材料的選擇上應(yīng)與周邊環(huán)境融入。
（3）村民主要訴求調(diào)查
村莊缺少村民展開(kāi)集體活動(dòng)的場(chǎng)地是村民的主要訴求，通過(guò)調(diào)查分析，村內(nèi)現(xiàn)在雖有兩處小型公園，有一定的綠化景觀，但是缺乏開(kāi)放的活動(dòng)空間，公園利用率相對(duì)較低。因此，為滿足村民的活動(dòng)需求并有效提高公共空間的利用率，便成為該場(chǎng)地的空間改造提升重點(diǎn)。
3.3設(shè)計(jì)策略
3.3.1搭建多元文化活動(dòng)的空間載體
杜寨村莊布局為關(guān)中平原現(xiàn)代農(nóng)村布局的典型代表，棋盤(pán)式的布局形態(tài)，空間單一均質(zhì)，缺乏傳統(tǒng)聚落空間的向心性和空間的過(guò)渡、轉(zhuǎn)折。這樣的空間布局給居民的生活帶來(lái)不便，壓縮了居民之間的交往范圍，同時(shí)居民的地域歸屬感和認(rèn)知感相對(duì)模糊。秧歌、鑼鼓表演，喪葬儀式等傳統(tǒng)文化活動(dòng)，因生活方式的改變和場(chǎng)地限制而漸漸消失。設(shè)計(jì)通過(guò)營(yíng)造不同的空間形式為傳統(tǒng)文化活動(dòng)搭建空間載體。
公共空間的設(shè)計(jì)和活動(dòng)安排都是基于場(chǎng)地現(xiàn)有條件設(shè)置，場(chǎng)地由南到北形成了從主活動(dòng)區(qū)域到次活動(dòng)區(qū)域的過(guò)渡： 在功能分區(qū)上，考慮到村內(nèi)可能發(fā)生的集體活動(dòng)，結(jié)合場(chǎng)地原有植被和地形，將公共空間分為南部開(kāi)放廣場(chǎng)活動(dòng)區(qū)、西部雨水花園游樂(lè)區(qū)、中部濱水游覽區(qū)以及北部林下休憩區(qū)。南部公共活動(dòng)區(qū)域,主要承載村莊大型公共活動(dòng)，如鑼鼓表演等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。中部濱水游覽區(qū)利用原有窯洞土坑，保留其蓄水功能形成人工雨水塘，北部為林下休憩區(qū)，該片區(qū)借助場(chǎng)地原有樹(shù)木，通過(guò)配置休憩涼亭，形成林下休憩片區(qū)。
3.3.2 鄉(xiāng)村記憶的物質(zhì)化
村內(nèi)有多處早已坍塌荒廢的六七十年代夯土民居，青瓦、木梁、殘?jiān)柺茱L(fēng)吹日曬，場(chǎng)地北側(cè)的夯土殘?jiān)谂c場(chǎng)地空間的對(duì)話中訴說(shuō)著村莊的歲歲年年，如何將鄉(xiāng)村的記憶在設(shè)計(jì)中保留下來(lái)成為設(shè)計(jì)所思考的問(wèn)題，設(shè)計(jì)將遺留的老宅構(gòu)筑物、刮痕、頹垣、青瓦作為最真實(shí)、最生動(dòng)、最敏感的記憶進(jìn)行保留，也就是我們所強(qiáng)調(diào)的記憶的空間化和物質(zhì)化。場(chǎng)地所采用的紅磚、小青瓦，大多源自村內(nèi)廢棄民居建筑材料的回收利用以及破除現(xiàn)狀道路后產(chǎn)生的廢棄混凝土塊。 這種循環(huán)建造的方式也反應(yīng)鄉(xiāng)村千百年來(lái)崇德尚儉的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。
設(shè)計(jì)傳統(tǒng)建筑材料以留住村莊記憶
3.3.3保護(hù)場(chǎng)地的敘事性
事物可以消逝，但是關(guān)于它的記憶是可以留住的，正如美國(guó)生物學(xué)家史蒂芬.杰伊.古爾德所說(shuō)“每件事都依賴于我們無(wú)法熟知的歷史淵源。如果我們能夠在文化發(fā)展的同時(shí)，持之以恒地尊重歷史，那么我們就能夠保護(hù)歷史”，場(chǎng)地中部的土壕，是過(guò)去杜寨村民的居住地，它記錄著過(guò)去的一段窯洞歲月，也見(jiàn)證了杜寨村的歷史變遷，場(chǎng)地東北側(cè)廢棄的夯土老宅斷垣、小木門(mén)仍在風(fēng)吹日曬中敘述著村莊的歲歲年年。設(shè)計(jì)通過(guò)保留土壕的基本格局以延續(xù)場(chǎng)地的敘事性，通過(guò)在底部建設(shè)人工雨水塘，結(jié)合水生植物的配置，形成幽靜自然的濱水空間。濱水空間借助西北角緩坡設(shè)置通道，設(shè)計(jì)采用最小干預(yù)的方式引導(dǎo)人行流線自北側(cè)緩坡下行，讓人行流線在坡底濱水空間消隱融入自然，進(jìn)入池岸時(shí)會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。通過(guò)對(duì)底部場(chǎng)地進(jìn)行處理，設(shè)計(jì)后地平面與坡底相對(duì)高差為4米。護(hù)坡采用生態(tài)擋土磚砌筑，利用錯(cuò)動(dòng)空間進(jìn)行垂直綠化，營(yíng)造良好生態(tài)與景觀效果。
3.3.4延續(xù)場(chǎng)地的生長(zhǎng)性
Colin Rowe在《拼貼城市》中指出，城市是由不同時(shí)代的東西層層疊加拼貼形成的，城市的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。相比于城市，鄉(xiāng)村的發(fā)展過(guò)程更具有可讀性，鄉(xiāng)村景觀通過(guò)在歷史沉淀中讓場(chǎng)所的精神得以延續(xù)。中心廣場(chǎng)在地性景觀營(yíng)造，將過(guò)去的百年老樹(shù)作為現(xiàn)在的景觀主體，對(duì)廣場(chǎng)上每一棵保留的喬木，都采用放射型圓形鋪裝作為樹(shù)池圖案，并根據(jù)樹(shù)齡的大小形成不同半徑的圓形。同時(shí)在場(chǎng)地上移除小樹(shù)苗的位置，都采用不同半徑多圈層圓形鋪裝圖案進(jìn)行記錄，圓形半徑的大小是對(duì)小樹(shù)苗未來(lái)年輪的展望，這種過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)交織出現(xiàn)的景觀延續(xù)了場(chǎng)地的生長(zhǎng)性。讓場(chǎng)所精神基于時(shí)空存在并傳承下去。
場(chǎng)地鋪裝與現(xiàn)狀樹(shù)木結(jié)合，以延續(xù)場(chǎng)地的生長(zhǎng)性（作者繪制）
杜寨村公共空間營(yíng)造從場(chǎng)地實(shí)際情況分析、村莊整體風(fēng)貌把控、村民主要訴求調(diào)查三個(gè)層面思考營(yíng)造方式，從搭建多元文化空間、鄉(xiāng)村記憶物質(zhì)化、保留場(chǎng)地?cái)⑹滦浴⒀永m(xù)場(chǎng)地生長(zhǎng)性四個(gè)層面構(gòu)建營(yíng)造策略，這種基于在地性的思考有助于活化鄉(xiāng)村空間，復(fù)興傳統(tǒng)文化，在后期建造過(guò)程中，帶動(dòng)村民共同參與營(yíng)建，這種以建設(shè)主體為本位的營(yíng)造方式有助于培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝说募覉@責(zé)任意識(shí)，重塑其家園自豪感，增強(qiáng)其文化自信。
4.結(jié)語(yǔ)
在地性景觀不同于田園主義，并非一味地還原烏托邦的鄉(xiāng)村景象，追憶懷舊鄉(xiāng)愁，而是帶有一定的批判辯證色彩，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村景觀中個(gè)體生命與群體生命的關(guān)系、鄉(xiāng)村的日常生活及細(xì)節(jié)、自然生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，放棄以城市為本位的規(guī)劃思考模式，追尋新的鄉(xiāng)土主義鄉(xiāng)村營(yíng)造。中國(guó)鄉(xiāng)村景觀具有區(qū)別于城市的在地性、文化性、可持續(xù)性等特征，需要我們超越單純的建造范疇去思考其本質(zhì)。通過(guò)在地的鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造使鄉(xiāng)村成為農(nóng)民詩(shī)意棲居地，而不是成為城市的附庸。
實(shí)現(xiàn)“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”的理想鄉(xiāng)村圖景，需要我們?cè)O(shè)計(jì)師耐得住時(shí)間的考驗(yàn)，腳踏實(shí)地扎根鄉(xiāng)村，為實(shí)現(xiàn)好美的鄉(xiāng)村人居環(huán)境不懈努力。
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