鄉(xiāng)村治理是國家治理體系的重要組成部分。在推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入社會治理體系，無論對于傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，還是對于鄉(xiāng)村治理的深度推進(jìn)，均具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
“孝文化”是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念和首要文化精神，它不僅是親子間的價(jià)值觀念與倫理規(guī)范，而且包含宗教、哲學(xué)、政治、法律、教育及民俗等諸多文化意蘊(yùn)，在傳統(tǒng)社會中對人們道德觀念的引領(lǐng)和社會秩序的規(guī)范作用重大。20世紀(jì)以來，西學(xué)東漸，社會轉(zhuǎn)型，文化嬗變，轉(zhuǎn)型中國鄉(xiāng)村也遭遇到以“孝文化”失范為明顯特征的倫理性危機(jī)，由此引發(fā)鄉(xiāng)村治理的諸多問題。如何借鑒傳統(tǒng) “孝文化”的合理內(nèi)核及其運(yùn)行機(jī)理？如何探尋“孝文化”與鄉(xiāng)村社區(qū)治理之間的關(guān)系？這成為擺在我們面前亟待解決的重要問題。
一、“孝文化”在鄉(xiāng)村治理中的作用考察
孝文化在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中起著治國安邦理家的重要作用，具體來說： “孝文化”是傳統(tǒng)家庭倫理秩序構(gòu)建的基石。孝文化從家族衍生，以親子關(guān)系為核心，以“孝”為傳統(tǒng)倫理文化的支撐點(diǎn)。它大大增強(qiáng)了家庭和家族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，促進(jìn)了家庭關(guān)系和諧與養(yǎng)老敬老社會風(fēng)俗的形成，也是中國養(yǎng)老模式的制度文化保障；“孝文化”的運(yùn)行機(jī)理體現(xiàn)了社區(qū)“禮治”的思想。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村主要通過民間形成的傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族文化等非制度性的規(guī)范來自我整合和治理，就孝而言，從孝知、孝行到孝禮、孝道，“孝”已演化為一套完整的禮治教化機(jī)制；“孝文化”不僅是鄉(xiāng)村社區(qū)共享的禮儀知識體系，也是村民認(rèn)同的價(jià)值體系和村莊共同體的精神世界。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會是以人倫關(guān)系為依托建構(gòu)起來的共同體，人們根據(jù)倫理關(guān)系確定自己在共同體中的位置與角色，并在祠堂和家譜的序列中找到自身的分支和歸屬。因此，對于古代中國人而言，“孝”便具有一種特殊的宗教意義，起著類似宗教信仰的精神支撐作用。如國學(xué)大師梁漱溟所言“中國自有孔子以來，便受其影響，走上以道德代宗教之路。”胡適在反駁外國人說中國無宗教時(shí)也曾說：“我們中國是有宗教的，我們的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便就是一‘孝’字。” ①
二、轉(zhuǎn)型期“孝文化”變遷帶來的鄉(xiāng)村治理問題
當(dāng)今急劇的社會轉(zhuǎn)型引起了“孝文化”的變遷，而“孝文化”的變遷又給鄉(xiāng)村社會治理帶來了諸多問題，具體表現(xiàn)為：
1、家庭養(yǎng)老模式面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)中國社會曾經(jīng)建立了一整套支配婚姻家庭生活的倫理規(guī)范，養(yǎng)老和生育都被賦予了深刻的文化意義。但轉(zhuǎn)型期村莊社會結(jié)構(gòu)及道德秩序變化的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了社會繼替的速度，傳統(tǒng)互惠的鄉(xiāng)村家庭代際關(guān)系已日益為理性互換的代際關(guān)系所代替。在當(dāng)前鄉(xiāng)村道德輿論約束不力的情形下，由經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的新秩序使不少鄉(xiāng)村老年人的養(yǎng)老和生存陷入困境，長遠(yuǎn)來看，這場家庭代際關(guān)系的變化將對未來鄉(xiāng)村的倫理走向產(chǎn)生重要影響。當(dāng)構(gòu)成農(nóng)民安身立命基礎(chǔ)的“傳宗接代”觀念失卻根基，中國農(nóng)民的價(jià)值危機(jī)即關(guān)于生存意義的危機(jī)便會凸顯。
2、鄉(xiāng)村共同體趨于解構(gòu)。假若農(nóng)民傳統(tǒng)的本體性價(jià)值基礎(chǔ)被動搖，便會將追求社會性價(jià)值放到更加重要的位置，這一點(diǎn)在村莊年輕人的身上表現(xiàn)更為明顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示，2018年我國農(nóng)民工總量達(dá)到2.88億人，其中80、90年代的新生代農(nóng)民工占到全國農(nóng)民工總量的51.5%。② 這批年輕的農(nóng)民工群體有干勁闖勁，也有活力，但長期的城市生活和打工賺錢經(jīng)歷讓他們的物化和功利意識開始張揚(yáng)，對迅速掙錢和擺脫底層地位有強(qiáng)烈的渴望。而這種對社會性價(jià)值的激烈爭奪會破壞村莊的團(tuán)結(jié)，村莊共同體解體，村莊變得原子化。而一旦村莊原子化，村莊輿論將不再起作用。村民會依據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)利益行動。沒有鄰里的輿論約束，沒有宗教的信仰約束，驅(qū)使人們行動的唯一理由就會變成赤裸裸的現(xiàn)實(shí)利益和物質(zhì)利益，鄉(xiāng)村社會陷入紊亂無序狀態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)上升。
3、鄉(xiāng)村禮治與法治沖突增多。中國鄉(xiāng)村正處于轉(zhuǎn)型期，“禮”已失去了原有的約束力，而法律在鄉(xiāng)間并未產(chǎn)生普遍的有效性。當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會，多元權(quán)威并存而又相互沖突，在這一過程中，國家、市場以及形形色色的社會力量進(jìn)入鄉(xiāng)村。身處禮俗和國法夾縫中的孝道進(jìn)退維艱，處于“舊禮管不了、新法管不到”的尷尬境地。學(xué)界的諸多調(diào)研亦已表明，在農(nóng)民對現(xiàn)代法制和法治的觀念還沒有經(jīng)過長時(shí)期的內(nèi)化為信仰而根深蒂固之時(shí)，轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村出現(xiàn)“禮治不合法”和法治不具備傳統(tǒng)“合法性”的雙重困境便在情理之中，而鄉(xiāng)村社會的失序亟待重構(gòu)系統(tǒng)、完整的農(nóng)村社會整合機(jī)制。
三、傳承與創(chuàng)新：以新型“孝文化”推進(jìn)鄉(xiāng)村治理
“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。現(xiàn)代化的浪潮席卷而來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村也不可避免地卷入其中開始了艱難轉(zhuǎn)型，很多問題逐漸浮出。對此，黨的十九大報(bào)告多次提到了“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，這一方面是源于經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展要求，另一方面也是在反思發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和路徑。鄉(xiāng)村振興不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是鄉(xiāng)村社會人際關(guān)系的和諧和人的現(xiàn)代化。盡管目前的鄉(xiāng)村已經(jīng)受到市場化和工業(yè)化的持續(xù)沖擊，但相較城市而言，禮治的運(yùn)作方式依然具有很強(qiáng)的生命力。況且，當(dāng)今世界各發(fā)達(dá)國家的城市社區(qū)都在嘗試建立“守望相助”的鄰里關(guān)系①，改善由城市化而帶來的人際關(guān)系的生疏和淡漠。作為禮治傳統(tǒng)深厚的中華民族，我們又何不未雨綢繆思考將中國傳統(tǒng)的禮治資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的社區(qū)治理資源呢？
具體來講，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)同時(shí)并舉的新時(shí)期，作為中華民族根脈的“孝文化”也需要兼容并蓄、不斷創(chuàng)新：①內(nèi)涵重構(gòu)：在繼承傳統(tǒng)“孝文化”合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上（如其養(yǎng)親敬親、團(tuán)結(jié)睦鄰、珍愛生命、修身立品等），借鑒西方民主、平等與法治理念，賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。②機(jī)制組合：加強(qiáng)村規(guī)民約的發(fā)掘和建設(shè)，加強(qiáng)扶植鄉(xiāng)村精英的鄉(xiāng)賢文化培育，加強(qiáng)鄉(xiāng)村基層政權(quán)運(yùn)作中的禮治約束和法治監(jiān)督，加強(qiáng)家規(guī)、家訓(xùn)和家風(fēng)的建設(shè)，形成鄉(xiāng)村禮治與法治融合新秩序。③組織創(chuàng)新：借助于鄉(xiāng)村社區(qū)的正式組織和非正式組織、公共空間，如村民道德評議會、老人協(xié)會、各類鄉(xiāng)賢組織等，營造孝的文化制度環(huán)境，與村莊社區(qū)秩序形成互構(gòu)，轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村治理的小傳統(tǒng)和敬老風(fēng)尚。④體系整合：國家出臺導(dǎo)向政策，政府設(shè)計(jì)養(yǎng)老敬老方案，網(wǎng)絡(luò)電視報(bào)紙等媒體介
入對不孝與孝的懲惡揚(yáng)善。企業(yè)也可考慮將員工的福利獎勵(lì)與員工父母的養(yǎng)老相結(jié)合，以建設(shè)企業(yè)孝文化的方式承擔(dān)更多的社會責(zé)任。而村莊則是孝文化踐行的主場域。現(xiàn)階段國家仍應(yīng)加強(qiáng)家庭與社區(qū)在孝文化構(gòu)建中的主體性地位及行為機(jī)制的穩(wěn)定與運(yùn)行，從發(fā)掘鄉(xiāng)村“孝文化”的內(nèi)生性資源角度去優(yōu)化鄉(xiāng)村養(yǎng)老及社區(qū)治理問題解決的有效路徑。
概言之，筆者認(rèn)為，要使懸浮型的國家權(quán)威進(jìn)入鄉(xiāng)村并深入民心，可從文化的視角介入，借鑒傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會的生成機(jī)理及再生產(chǎn)機(jī)制，將自上而下的“法治化”和自下而上的“禮俗化”對流結(jié)合，發(fā)揮“孝文化”對社會治理的引領(lǐng)、規(guī)范、整合、矯正的中軸作用，推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)向縱深度發(fā)展。
基金項(xiàng)目:本文是2015年度國家哲學(xué)社會科學(xué)一般項(xiàng)目《鄉(xiāng)村治理視閾下的“孝文化”變遷及其當(dāng)代建構(gòu)研究》（項(xiàng)目編號：15BSH005）的階段性研究成果。
作者簡介:劉芳(1977- )，女，山東青島人，社會學(xué)博士，上海工程技術(shù)大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會
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