摘要：城市發(fā)展與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷是人類社會(huì)文明演進(jìn)的必然進(jìn)程，是生產(chǎn)方式變革的必然結(jié)果。現(xiàn)代化的中國(guó)道路和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的客觀要求，分別構(gòu)筑了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯，共同形塑著中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的基本方向。從工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系的角度，將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與城鎮(zhèn)化進(jìn)程緊密相連，觀察農(nóng)民由農(nóng)業(yè)向非農(nóng)職業(yè)的不斷分化導(dǎo)致農(nóng)民結(jié)構(gòu)的不斷分化、進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、人際結(jié)構(gòu)不斷變遷的歷史演進(jìn)，從一元聚居向三元混居、由主干家庭向核心家庭、由熟人社會(huì)向“熟悉的陌生人”社會(huì)的三重演變中審視鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的趨勢(shì)與方向，為推進(jìn)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的制度變遷，重塑工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探尋有效途徑。
關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)；人口結(jié)構(gòu)；家庭結(jié)構(gòu)；人際結(jié)構(gòu)
十一屆三中全會(huì)作出把黨和國(guó)家的工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的戰(zhàn)略決策，提出把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為中心任務(wù)，開(kāi)啟了超越中國(guó)千年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)軌，成為中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)代的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)［1］。中國(guó)由此實(shí)現(xiàn)了由貧窮到溫飽、再由溫飽到基本小康且正向全面小康社會(huì)的歷史跨越，創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展史上最為壯觀的大規(guī)模工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展奇跡，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)正經(jīng)歷千年大變局。國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展與變遷展開(kāi)了多學(xué)科、全方位的研究，并取得了豐碩的理論成果。但現(xiàn)有文獻(xiàn)大多未能把工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷作為一個(gè)有機(jī)整體，尤其是未能作為一個(gè)相互影響、相互制約和相互作用的自然發(fā)展進(jìn)程來(lái)研究，而從單一的角度，或是離開(kāi)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化來(lái)觀察鄉(xiāng)村社會(huì)變遷，或是離開(kāi)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化來(lái)探討工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，從而影響了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解釋力與指導(dǎo)力，尤其是難以應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的時(shí)代要求。更由于城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村發(fā)展在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中是政策性要求，很容易被看作是一個(gè)實(shí)證性問(wèn)題，導(dǎo)致了研究從實(shí)證出發(fā)，而忽視了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的深層次理論問(wèn)題的探討。本文從工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系的角度，主要觀察從改革開(kāi)放以來(lái)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化推動(dòng)農(nóng)民收入結(jié)構(gòu)的不斷變革，引發(fā)農(nóng)民由農(nóng)業(yè)向非農(nóng)職業(yè)的不斷分化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村農(nóng)民結(jié)構(gòu)的不斷變革，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、人際結(jié)構(gòu)這三大農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明跨越的社會(huì)結(jié)構(gòu)根本性變遷，形成一元聚居向三元混居、由主干家庭向核心家庭、由熟人社會(huì)向“熟悉的陌生人”社會(huì)的三重演變，以此研判中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的基本趨勢(shì)與方向，為推進(jìn)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的制度變遷，重塑工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探尋有效途徑。
一、人口結(jié)構(gòu)從一元聚居向三元混居演變
改革開(kāi)放以來(lái)，快速推進(jìn)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，把中國(guó)由一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)變?yōu)椤笆澜绻S”，農(nóng)民從世代困守的土地上解放出來(lái)，從世代相傳的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)，由農(nóng)業(yè)向非農(nóng)職業(yè)不斷分化，農(nóng)民結(jié)構(gòu)由此發(fā)生了全新的變化，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)處于不斷變革的進(jìn)程。作為占世界總?cè)丝?2％的人口大國(guó)，中國(guó)用三十多年的時(shí)間走完了別人用兩百多年走完的道路，人類史上還沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣壯觀的歷史事件［2］。在這個(gè)進(jìn)程中，數(shù)以億計(jì)農(nóng)民的職業(yè)分化，鄉(xiāng)村逐漸演化為經(jīng)濟(jì)多元化、利益多元化、階層多元化的多元化社會(huì)，各種社會(huì)力量與民間性組織逐漸發(fā)展起來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)發(fā)生了前所未有的變遷。
農(nóng)村人口在中國(guó)城鄉(xiāng)之間快速流動(dòng)成為改革開(kāi)放以來(lái)最為突出的特征，伴隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化的整個(gè)歷史進(jìn)程，被蔡昉稱之為所謂的“人口紅利”［3］，讓中國(guó)成為“世界工廠”。1978年中國(guó)城鎮(zhèn)化率只有17.9％，2000年為36％，到2017年就達(dá)到了58.52％［4］，在四十年間三億多農(nóng)民變成市民。到2017年有近2.9億農(nóng)民工在外務(wù)工［5］。農(nóng)民工在整個(gè)建筑業(yè)中占80％，在全國(guó)第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員中占52％，占全國(guó)工人總數(shù)的2/3以上［6］。在中國(guó)歷史上，只有戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害才發(fā)生大規(guī)模非正常的人口流動(dòng)。而在和平年代，出現(xiàn)了前所未有的數(shù)以億計(jì)大規(guī)模流動(dòng)人口，開(kāi)創(chuàng)了前所未有的現(xiàn)代化社會(huì)大流動(dòng)時(shí)代，使最落后的鄉(xiāng)村、最貧窮的農(nóng)民成為社會(huì)大流動(dòng)時(shí)代的主力軍［7］，不僅寫就了“中國(guó)制造”的歷史傳奇，而且使長(zhǎng)期穩(wěn)定的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)此種演變，表明社會(huì)系統(tǒng)處于快速變動(dòng)的歷史進(jìn)程，深刻改變著中國(guó)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，可謂真正的百年變局。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，聚居的都是世代以土地為生的農(nóng)民，身份就是職業(yè)，職業(yè)就是身份，社會(huì)結(jié)構(gòu)具有一元性與穩(wěn)定性。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入推進(jìn)，一方面，隨著勞動(dòng)效率不斷提高，出現(xiàn)了越來(lái)越多的農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力，必然需要尋求新的發(fā)展空間，來(lái)獲得更高的收入水平和更好的生活水平。另一方面，十一屆三中全會(huì)推進(jìn)的改革，讓農(nóng)民逐漸有了出賣自己產(chǎn)品的權(quán)利，逐漸有了自由擇業(yè)的權(quán)利，沖破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)社會(huì)就有了可能，農(nóng)民逐漸成為可以城鄉(xiāng)流動(dòng)的“自由人”。蔡昉對(duì)這一改革的歷程進(jìn)行了這樣的概括：通過(guò)一系列體制改革和政策調(diào)整，農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力經(jīng)歷了一個(gè)離開(kāi)鄉(xiāng)村獲得“退出權(quán)”的過(guò)程，持續(xù)在城鄉(xiāng)之間、地域上和產(chǎn)業(yè)間流動(dòng)獲得“流動(dòng)權(quán)”的過(guò)程，進(jìn)入生產(chǎn)率更高的非農(nóng)及城市就業(yè)領(lǐng)域獲得“進(jìn)入權(quán)”的過(guò)程［8］。因此，農(nóng)民不斷從土地上分離出來(lái)，鄉(xiāng)村人口由穩(wěn)定性向“大流動(dòng)”演變。
此種演變，表明社會(huì)系統(tǒng)處于吐故納新的循環(huán)狀態(tài)，市場(chǎng)機(jī)制在有效地對(duì)人力資源進(jìn)行動(dòng)態(tài)配置［9］，在本質(zhì)上是社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的結(jié)果。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“收益遞減規(guī)律”，相對(duì)于工業(yè)而言農(nóng)業(yè)的收益是遞減而工業(yè)的收益是遞增，農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率低于工業(yè)，以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村與以工業(yè)為主的城市的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，就是鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力不斷流向城市。因此，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)在改革開(kāi)放以后進(jìn)入了向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，沒(méi)有出現(xiàn)馬克思曾經(jīng)提出的現(xiàn)代化就是“鄉(xiāng)村城市化”的進(jìn)程［10］，而是形成了人類工業(yè)發(fā)展史上獨(dú)一無(wú)二的“農(nóng)民工”群體，中國(guó)“農(nóng)民工”在中國(guó)城與鄉(xiāng)之間來(lái)回流動(dòng)。
對(duì)于中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中這種獨(dú)特的現(xiàn)象，陸益龍認(rèn)為是“雙二元格局”的發(fā)展進(jìn)程，不僅存在著諸如戶籍制度等已有的制度安排形塑的城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)二元格局，而且還存在著鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)“給原先的二元結(jié)構(gòu)增添了一層”，即體制內(nèi)與體制外的二元化格局［11］。因?yàn)椤稗r(nóng)民工”雖然有了自由擇業(yè)的權(quán)利，但自由擇業(yè)的機(jī)會(huì)大多屬于體制外的機(jī)會(huì)，“仍然難以通過(guò)制度安排的途徑融入城市社會(huì)”“既要在城市與鄉(xiāng)村之間來(lái)回流動(dòng)，又要在體制內(nèi)與體制外之間擺動(dòng)，由此實(shí)際形成鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)和生活方式的二元化格局”［12］。因此，就出現(xiàn)了“第一代農(nóng)民工城鄉(xiāng)兩棲”，“第二代農(nóng)民工則雙重脫嵌”，完全脫離了鄉(xiāng)村社會(huì)的“傳統(tǒng)性脫嵌”和“現(xiàn)代性脫嵌”［13］，成為戶籍在鄉(xiāng)村而實(shí)際上的城市人。
鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了前所未有的歷史變動(dòng)，由農(nóng)業(yè)居民的一元聚居演變?yōu)閺氖罗r(nóng)業(yè)的村民、戶籍在鄉(xiāng)村的城市人、城鄉(xiāng)兩棲的農(nóng)民工這樣的三元混居。一是主要收入在城市、社會(huì)關(guān)系在城市、而戶籍在鄉(xiāng)村且只在傳統(tǒng)節(jié)日回到鄉(xiāng)村的村民；二是頻繁在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)的候鳥(niǎo)式農(nóng)民工；三是主要收入在農(nóng)村、社會(huì)關(guān)系在農(nóng)村、家庭結(jié)構(gòu)完整這種所謂“中農(nóng)”［14］家庭的鄉(xiāng)村居民。在傳統(tǒng)意義上稱為“村民”的，是指固定在一個(gè)村落聚居從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的群體，“誰(shuí)是村民”不是問(wèn)題。而現(xiàn)在“誰(shuí)是村民”已成為鄉(xiāng)村很難確認(rèn)的問(wèn)題：有土地承包權(quán)的“村民”；有土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的“村民”；有開(kāi)名牌小車、家有豪華別墅、家產(chǎn)上億的“村民”；有游手好閑、不事稼穡的“村民”；有長(zhǎng)期在外打工、很少回鄉(xiāng)的“村民”；有守望家園、長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“村民”。不是具體的一個(gè)“村民”，就很難確定誰(shuí)是“村民”，是什么樣的“村民”［2］。
進(jìn)一步分析還可以發(fā)現(xiàn)，村民結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。無(wú)論是在城市定居的村民還是在鄉(xiāng)村常年居住的村民，或是在城鄉(xiāng)之間常年流動(dòng)的農(nóng)民工，都處于動(dòng)態(tài)的變化中，都在不斷進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的變化。在城市定居的村民，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展大氣候的影響，未能融入城市很可能隨時(shí)回歸鄉(xiāng)村；在城鄉(xiāng)之間常年流動(dòng)的農(nóng)民工，會(huì)根據(jù)政策環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境在城鄉(xiāng)之間作出理性選擇；在鄉(xiāng)村常年居住從事農(nóng)業(yè)的村民，仍可能在創(chuàng)造條件為自己或下一代流向城市，都同樣具有不確定性。中國(guó)鄉(xiāng)村人口的變動(dòng)在今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)將會(huì)是一個(gè)經(jīng)常性的狀態(tài)，那么，現(xiàn)在鄉(xiāng)村居住的所謂“村民”就不能確定以后還是“村民”，在城市定居現(xiàn)在不是“村民”的也不能確定以后不會(huì)是“村民”。在外打工的農(nóng)民工現(xiàn)在不返回鄉(xiāng)村而過(guò)幾年會(huì)不會(huì)回歸鄉(xiāng)村？這個(gè)村莊現(xiàn)在是衰落而未來(lái)會(huì)不會(huì)繁榮？工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的變革，這到底是不是衰落？這就不能以文學(xué)家的情懷來(lái)看待工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷，如果沒(méi)有數(shù)億的農(nóng)民工置身于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，中國(guó)全面脫貧、全面建成小康社會(huì)還有可能實(shí)現(xiàn)嗎［2］？
正是由于釋放了億萬(wàn)“農(nóng)民工”的經(jīng)濟(jì)效能，帶來(lái)了現(xiàn)代化多重紅利，才創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的世界奇跡，而中國(guó)農(nóng)民也為此付出了沉重的代價(jià)，其中低勞動(dòng)報(bào)酬、低社會(huì)保障和非家庭化流動(dòng)方式使農(nóng)民工成為最為廉價(jià)的勞動(dòng)力，這一進(jìn)程伴隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化的整個(gè)進(jìn)程。據(jù)有關(guān)資料，從2006年到2014年，農(nóng)村的常住人口減少了1.6億人，大約有20％的農(nóng)民房屋常年無(wú)人居住。有學(xué)者就認(rèn)為，所謂的“空心村”現(xiàn)象，就是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中村落空心化、家庭空心化與勞動(dòng)力空心化的發(fā)展態(tài)勢(shì)［15］。城鎮(zhèn)化作為現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，按照中國(guó)全面現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)，習(xí)近平提出，中國(guó)的城鎮(zhèn)化水平“到2020年常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到60％左右”，每年將提高0.9％［16］。到2050年城鎮(zhèn)化率將達(dá)到70％，從而實(shí)現(xiàn)中華民族全面現(xiàn)代化的百年夢(mèng)想。因此，城鎮(zhèn)化的大趨勢(shì)難以逆轉(zhuǎn)，隨之而來(lái)的人口向城鎮(zhèn)集中的大趨勢(shì)也難以逆轉(zhuǎn)，如何處理好城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同繁榮，讓農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果［17］，成為新時(shí)代的重大課題。
二、家庭結(jié)構(gòu)從主干家庭向核心家庭演變
中國(guó)幾千年來(lái)都是鄉(xiāng)村社會(huì)，每一個(gè)村莊都是聚族而居，形成具有共同血緣紐帶的家族這樣一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)組織，再加上皇權(quán)不下鄉(xiāng)使國(guó)家和鄉(xiāng)村社會(huì)有一個(gè)權(quán)力邊界，村莊得以成為自主發(fā)展和自我循環(huán)的社會(huì)共同體和穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而將建立在家庭與家族基礎(chǔ)之上的祖源認(rèn)同與民族認(rèn)同合為一體，演化為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)所獨(dú)具的家國(guó)情懷和民俗風(fēng)情，成為中華民族共同的心理歸屬，這也許就是中華文明是世界文明中唯一沒(méi)有斷代而傳承五千年的一個(gè)根源。
東方先進(jìn)的精耕細(xì)作技術(shù)與家族制度是緊密結(jié)合在一起的，而西方的廣種薄收耕作方式使其具有更大的動(dòng)力去尋求新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉，這決定了西方家庭結(jié)構(gòu)的松散性，家族的解體比東方更早也更容易［18］。所以，家庭與家族的社會(huì)共同體是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)最重要的特征，而家庭結(jié)構(gòu)為家族制度所決定。按照費(fèi)孝通在《生育制度》一書中的分析，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)，以血緣為紐帶組成的家庭為其基本的社會(huì)關(guān)系，縱向的親子關(guān)系乃是婚姻家庭生活的主軸，而橫向的夫妻關(guān)系只是一種配軸，夫妻關(guān)系從屬于血緣關(guān)系［19］。家庭結(jié)構(gòu)以主干家庭為主要形式，祖父母、父母和未婚子女三代以上同堂成為普遍現(xiàn)象。
新中國(guó)成立后通過(guò)集體化的農(nóng)村社會(huì)變革，打斷了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)幾千年的歷史進(jìn)程，家族制度作為封建制度被摧毀。到人民公社成立，國(guó)家權(quán)力全面下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村集體組織成為政府在基層的行政組織。特別經(jīng)過(guò)破“四舊”的革命，加速了鄉(xiāng)村家族結(jié)構(gòu)的瓦解。到改革開(kāi)放前期，由于改革的主戰(zhàn)場(chǎng)在農(nóng)村，農(nóng)民首先獲得解放和發(fā)展，而且逐漸建立了以家庭經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的農(nóng)村基本經(jīng)濟(jì)制度，家族為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)很快得到恢復(fù)。但家族權(quán)威不再獲得國(guó)家的支持，特別是在改革開(kāi)放加快推進(jìn)后，鄉(xiāng)村治理逐漸向村民自治和國(guó)家法治轉(zhuǎn)變，取而代之的是鄉(xiāng)村社會(huì)的自治權(quán)威，以及鄉(xiāng)村基層黨組織的權(quán)威。家族的關(guān)系也隨之變化，由過(guò)去的基層治理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榫S持親情關(guān)系的血緣網(wǎng)絡(luò)。家族盡管還在公共事務(wù)中起到一定的組織作用和聚集作用，成為親情聚集和家族成員糾紛調(diào)解的組織，但家族這個(gè)中國(guó)最古老的社會(huì)組織對(duì)家族成員人身與財(cái)產(chǎn)權(quán)利的干預(yù)權(quán)力日益式微。
因此，對(duì)家庭結(jié)構(gòu)帶來(lái)根本性影響的是家族關(guān)系不斷淡化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村利益的多元化和利益主體的多元化，鄉(xiāng)村社會(huì)基本擺脫了對(duì)家族制度的依賴。而家族組織在基層治理中的權(quán)威消失，社會(huì)地位不斷降低，引起了家族成員從家族中分離而走向階層聚集和產(chǎn)業(yè)集聚。盡管家族在諸如村民選舉、鄉(xiāng)村公共事務(wù)的決策中還發(fā)揮著作用，在某些涉及家族成員利益的公共事件中還依靠家族的力量，但在現(xiàn)代社會(huì)中，同學(xué)關(guān)系、朋友關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、商務(wù)關(guān)系、各種社會(huì)組織關(guān)系迅速崛起，基層治理的國(guó)家權(quán)威不斷強(qiáng)化，家族成員對(duì)家族的依賴逐漸降低，家族的作用和影響力逐漸消減。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)組織的發(fā)展和社會(huì)保障的進(jìn)一步增強(qiáng)，戶籍制度改革的進(jìn)一步推進(jìn)為勞動(dòng)力自由流動(dòng)提供了更多的機(jī)會(huì)，家族的社會(huì)功能進(jìn)一步弱化，導(dǎo)致當(dāng)代鄉(xiāng)村家族組織的外向型推進(jìn)［20］，是現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土文明的覆蓋與改造。
恩格斯認(rèn)為，“家庭，是以生產(chǎn)為目的的社會(huì)結(jié)合的最簡(jiǎn)單的和最初的形式。”［21］在恩格斯看來(lái)，一定時(shí)期的家庭的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都應(yīng)該與這一歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)。對(duì)于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村婚姻而言，傳宗接代處于婚姻功能的首位。由于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系，在農(nóng)業(yè)社會(huì)是屬于勞動(dòng)力密集型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，不僅使勞動(dòng)力的再生產(chǎn)決定著農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)，而且使勞動(dòng)力成為社會(huì)具有決定性作用的生產(chǎn)資源，還決定著勞動(dòng)力老年生活能否有保障。在某種意義上，傳宗接代決定著家庭財(cái)富的傳承與延續(xù)和家庭社會(huì)關(guān)系的傳承與延續(xù)。
而城鎮(zhèn)化帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)利益結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的重構(gòu)，村莊傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)功能為工業(yè)化的社會(huì)分工所取代，勞動(dòng)力數(shù)量對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和財(cái)富積累的作用不斷降低，社會(huì)分工對(duì)勞動(dòng)力質(zhì)量要求不斷提高帶來(lái)養(yǎng)育成本不斷提高。同時(shí)，單一的家庭養(yǎng)老被傳統(tǒng)與現(xiàn)代合力下的多元化養(yǎng)老所取代，多子多福的觀念也隨之改變，婚姻的傳宗接代功能被不斷弱化。韋伯在討論家庭功能變遷時(shí)就指出，原先屬于家庭的安全、經(jīng)濟(jì)和教育功能已經(jīng)轉(zhuǎn)移到社會(huì)公共生活之中，“個(gè)人不再承認(rèn)家共同體是其所要獻(xiàn)身的客觀文化財(cái)富的擔(dān)綱者”，家庭最終退化為“共同消費(fèi)的場(chǎng)所”［22］。
由于國(guó)家對(duì)婚姻家庭的法律規(guī)范，婚姻不再是家庭的事務(wù)而是社會(huì)事務(wù)，從而在制度上推動(dòng)了傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)由過(guò)去親子關(guān)系的“家庭等級(jí)制度”，轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱揸P(guān)系的獨(dú)立、平等婚姻契約，家庭軸心關(guān)系由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的主干家庭轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)的核心家庭，由一對(duì)夫婦與未婚子女組成的家庭結(jié)構(gòu)逐漸成為主要形式，子女結(jié)婚后又建立新的家庭，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭倫理被徹底顛覆。核心家庭作為工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的產(chǎn)物，是人類文明進(jìn)程中最新的家庭形式，標(biāo)志著鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已成為趨勢(shì)。
三、人際結(jié)構(gòu)從熟人社會(huì)向“熟悉的陌生人”社會(huì)演變
中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是費(fèi)孝通稱之為的“熟人社會(huì)”，“在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”，是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生人與人之間關(guān)系的社會(huì)，血緣與地緣合一，地理范圍與生活范圍合一，因此“是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”［19］。在熟人社會(huì)，同一血緣關(guān)系或同一姓氏的人集中居住在一個(gè)村莊，不僅知根知底，而且相互之間存在這樣那樣的關(guān)系，家庭和宗族在人際關(guān)系中起著重要作用。涂爾干認(rèn)為，從血緣中產(chǎn)生的親和力是維系人類早期的氏族（家族）成員相互結(jié)合的主要力量，這種結(jié)合建立在相似性較強(qiáng)的基礎(chǔ)上［23］。在滕尼斯看來(lái)，“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展為和分離為地緣共同體，地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體，作為在相同的方向上和相同的意義上的純粹的相互作用和支配”［24］。就形成了以血緣為基礎(chǔ)、以地緣為形式的長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就是所謂的“差序格局”［19］和“倫理本位”［25］。
在熟人的鄉(xiāng)土社會(huì)里，從熟悉得到信任。“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。”［19］個(gè)體之間的人情交往與互助合作，是推進(jìn)人際結(jié)構(gòu)密切而穩(wěn)定的黏合劑，因而每一個(gè)人都極大地依附著熟人關(guān)系，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)鄰是最基本的社會(huì)人際關(guān)系。熟人社會(huì)的這種“身份信任”，無(wú)疑是農(nóng)業(yè)社會(huì)的人際關(guān)系最突出的特征。每個(gè)人都以自己為中心按照親疏遠(yuǎn)近結(jié)成的人際網(wǎng)絡(luò)，并在這個(gè)特定的網(wǎng)絡(luò)圈內(nèi)建立人情關(guān)系，維持著自己的利益結(jié)構(gòu)［19］。即使在新中國(guó)成立以后，國(guó)家權(quán)力下鄉(xiāng)雖然在很大程度上打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的格局，但仍將個(gè)人與組織（公社、單位）綁在一起，形成了非常獨(dú)特的“組織化的熟人社會(huì)”［26］。
恩格斯認(rèn)為，“勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。”［27］在熟人社會(huì)，人際交往主要集中在熟人圈子，社會(huì)關(guān)系建立在親緣、血緣和地緣基礎(chǔ)之上的身份認(rèn)同，形成較為密切的情感與道義的聯(lián)系，具有排他性的封閉特征。在經(jīng)濟(jì)交往中遵循的是一種“禮物交換”的邏輯，強(qiáng)調(diào)交往對(duì)象的特定身份、特殊聲望以及與自己的特殊關(guān)系［28］。由此而產(chǎn)生各種各樣的人情禮俗，在互惠原則下禮尚往來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)“禮物的流動(dòng)”習(xí)俗。因而人際交往的目的不是追求經(jīng)濟(jì)理性，而是維系一種穩(wěn)定的熟人社會(huì)關(guān)系和固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)［29］。在齊美爾看來(lái)，就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言，熟人社會(huì)屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的交往形式［30］，是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的身份社會(huì)。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系變化，以血緣為基礎(chǔ)的身份社會(huì)逐漸走向解體。
可以肯定地認(rèn)為，今天的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)不是熟人社會(huì)了，但也不是陌生人社會(huì)。陸益龍認(rèn)為，“鄉(xiāng)村社會(huì)的存在和維續(xù)是以村落或村莊為物質(zhì)基礎(chǔ)和空間載體的”，只要村落或村莊存在，鄉(xiāng)村社會(huì)及村落共同體的時(shí)空基礎(chǔ)就存在，而“村落共同體內(nèi)的各家各戶長(zhǎng)期生活于這個(gè)時(shí)空?qǐng)鲇颉保?2］，鄉(xiāng)村社會(huì)仍然具有熟人社會(huì)的特質(zhì)，與城市的陌生人社會(huì)具有本質(zhì)區(qū)別，在人際關(guān)系結(jié)構(gòu)上仍然由熟人關(guān)系構(gòu)成。然而，當(dāng)人際交往圈子失去了封閉性，當(dāng)有擺脫熟人關(guān)系約束的機(jī)會(huì)，熟人關(guān)系的約束力也就失去了效力［31］。
其實(shí)質(zhì)是“利益格局”替代了“差序格局”，利益的需要大于人情關(guān)系的需要，鄉(xiāng)村熟人社會(huì)演變?yōu)橘R雪峰稱之為相互臉熟而不相互了解的“半熟人社會(huì)”［32］，以及吳重慶稱之為缺少道德感的“無(wú)主體熟人社會(huì)”［33］。在中國(guó)人口大流動(dòng)的背景下，農(nóng)民的生產(chǎn)和生活已經(jīng)與鄉(xiāng)村發(fā)生了分離，越來(lái)越多的農(nóng)民大部分時(shí)間已不在鄉(xiāng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，而是向外流動(dòng)來(lái)尋求更好的機(jī)會(huì)［12］。同時(shí)，隨著信息化的推進(jìn)，社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了不見(jiàn)面的交往方式變革。鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系的聯(lián)系半徑得到前所未有地延伸，人際交往突破了地域局限，對(duì)外聯(lián)系的范圍更廣距離更遠(yuǎn)，全方位拓展了鄉(xiāng)村人際關(guān)系的范圍，從而打破了鄉(xiāng)村原有的熟人社會(huì)圈子，使人與人之間交往對(duì)象和交往范圍前所未有地不斷擴(kuò)大。農(nóng)民也就很快跳出了熟人圈子，人際交往的對(duì)象大都是陌生人，越來(lái)越依賴于親緣、血緣和地緣之外的社會(huì)組織和公共生活。
—方面，只要留守的婦女、老人、兒童在村莊的存在，就必然使村莊持續(xù)著這樣或那樣的親緣、血緣和地緣聯(lián)系，熟人社會(huì)的人際關(guān)系也將持續(xù)延續(xù)。另一方面，農(nóng)民流動(dòng)頻繁而長(zhǎng)年累月缺乏共同活動(dòng)，且越來(lái)越多的異地婚姻和異地定居，帶來(lái)血緣與地緣不再合一，地理范圍與生活范圍不再相同，熟悉程度不斷降低。雖然都是同一個(gè)村莊，具有天然的親緣、血緣和地緣聯(lián)系，但因久而久之，只知其人、不見(jiàn)其人，大多只是認(rèn)識(shí)而不熟識(shí)了，人情關(guān)系變得越來(lái)越淡化，相互關(guān)系不斷松疏，是熟人社會(huì)的不斷陌生化，從熟人社會(huì)向“熟悉的陌生人”社會(huì)變遷。
而城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速了鄉(xiāng)村原同質(zhì)均等的社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈分化，新的角色群體和組織如企業(yè)家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個(gè)體工商戶等大量涌現(xiàn)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)階層的地位變動(dòng)，長(zhǎng)期困守在土地上的農(nóng)民開(kāi)始從一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層轉(zhuǎn)到另一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層、從一種社會(huì)地位轉(zhuǎn)向另一種社會(huì)地位、從一種職業(yè)轉(zhuǎn)向另一種職業(yè)，帶來(lái)了鄉(xiāng)村社會(huì)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的不斷變動(dòng)。同時(shí)，一些地方大規(guī)模推進(jìn)“合鄉(xiāng)并村”，打破鄉(xiāng)村原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使城鎮(zhèn)化沖擊所帶來(lái)的鄉(xiāng)村原子化、空心化問(wèn)題進(jìn)一步惡化，使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村由“熟人社會(huì)”加快向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)型。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“合鄉(xiāng)并村”大多數(shù)地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府鞭長(zhǎng)莫及，不僅是農(nóng)民難以找到鄉(xiāng)鎮(zhèn)書記、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)，就是村干部和村民也大多互不相識(shí)［34］。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，不少地方即使是村黨支部書記，所認(rèn)識(shí)的村民也不超過(guò)10％，這種情形已經(jīng)比較普遍，使本已逐漸式微的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)進(jìn)一步“陌生化”。
四、結(jié)語(yǔ)
工業(yè)革命以來(lái)的人類社會(huì)發(fā)展史表明，一個(gè)國(guó)家和民族現(xiàn)代化的重要標(biāo)志是城鎮(zhèn)化水平。城市發(fā)展與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷是人類社會(huì)文明演進(jìn)的必然進(jìn)程，是生產(chǎn)方式變革的必然結(jié)果，而鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的形態(tài)無(wú)疑是觀察和評(píng)判城鎮(zhèn)化的一個(gè)重要標(biāo)志。快速推進(jìn)的中國(guó)城鎮(zhèn)化正將具有幾千年農(nóng)耕文明的“農(nóng)業(yè)社會(huì)”帶入到以現(xiàn)代、后現(xiàn)代為主要特質(zhì)的“工業(yè)社會(huì)”，“鄉(xiāng)土中國(guó)”正在不斷被“城市中國(guó)”所取代。最為根本性的變化就是農(nóng)業(yè)社會(huì)的熟人“身份認(rèn)同”到工商業(yè)社會(huì)的陌生人“契約認(rèn)同”的邏輯轉(zhuǎn)換，是中國(guó)幾千年農(nóng)耕文明“鄉(xiāng)土倫理”到現(xiàn)代文明“市場(chǎng)倫理”的歷史轉(zhuǎn)軌［35］。現(xiàn)代化的中國(guó)道路和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的客觀要求，分別構(gòu)筑了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯，共同形塑著中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的基本方向。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化深入推進(jìn)而加速人口向城鎮(zhèn)聚集的大趨勢(shì)下，黨的十九大報(bào)告明確提出以城鄉(xiāng)融合發(fā)展來(lái)推進(jìn)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的制度變革，重塑城鄉(xiāng)關(guān)系。也只有加快形成“工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮”的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，才能有效應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)不平衡發(fā)展的城鎮(zhèn)化所引發(fā)的各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，才能從根本上破解城鎮(zhèn)化不斷擴(kuò)張所帶來(lái)的鄉(xiāng)村發(fā)展多重困境，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
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作者簡(jiǎn)介：陳文勝，湖南師范大學(xué)瀟湘學(xué)者特聘教授，中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院教授。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年02期
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