提要：為應(yīng)對(duì)婚配人口的結(jié)構(gòu)性困境而形塑出的“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭模式，以核心小家庭的戶(hù)籍分離、婚居兩棲、姓氏雙繼和雙邊關(guān)系維系為主要特征，呈現(xiàn)出年輕夫妻單核心家庭的雙系制運(yùn)作表象，但傳統(tǒng)的父系父權(quán)制度未必就因此遭到否棄，實(shí)際上有可能以一種隱蔽曲折的方式實(shí)現(xiàn)自身的延續(xù)。從浙北“兩邊開(kāi)門(mén)”的婚居實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，其中的女方實(shí)質(zhì)上承擔(dān)了“假子”的角色，“父子一體”、“父子共財(cái)”的父系父權(quán)制運(yùn)作邏輯得以遵從和延續(xù)，亦即在變異的表象下依然隱藏著傳統(tǒng)的父系父權(quán)秩序。這一變異中的延續(xù)，既是傳統(tǒng)力量在地域固著效應(yīng)下的慣性使然，更是當(dāng)代農(nóng)村家庭和個(gè)人基于生活利益維護(hù)的實(shí)用主義選擇。
關(guān)鍵詞：“兩邊開(kāi)門(mén)”；結(jié)構(gòu)性困境；父系父權(quán)制；形式變異；延續(xù)
一、問(wèn)題的提出
家庭是人類(lèi)個(gè)體生活的首屬群體，其存續(xù)和發(fā)展依賴(lài)于家庭制度的運(yùn)行。維系數(shù)千年的父系父權(quán)制，作為中國(guó)農(nóng)村的主流家庭制度，以父系的世系承續(xù)為核心，形成“父子一體”、“父子共財(cái)”、“男主女從”的家庭關(guān)系和制度結(jié)構(gòu)，外化于父系的宗祧延續(xù)、家產(chǎn)的父子共有和從夫居的婚居模式。當(dāng)子輩缺乏男丁時(shí)，無(wú)子家庭則通過(guò)世系擬制(招贅女婿和過(guò)繼侄子）的方式，以實(shí)現(xiàn)宗祧延續(xù)和家庭養(yǎng)老。這一整套家庭制度順暢運(yùn)行的基礎(chǔ)在于家庭的多子女化和男娶女嫁（包括擬制的招贅婚）傳統(tǒng)婚配的實(shí)現(xiàn)。然而，因人口控制政策產(chǎn)生的兩戶(hù)家庭只有一個(gè)男丁的婚配人口結(jié)構(gòu)，使得傳統(tǒng)的婚配模式難以為繼。在這一結(jié)構(gòu)性困境下，新型婚姻“兩邊開(kāi)門(mén)”在全國(guó)多地陸續(xù)出現(xiàn)。相較于傳統(tǒng)的婚姻模式，“兩邊開(kāi)門(mén)”的婚居模式和家庭實(shí)踐有著顯著差異。
“兩邊開(kāi)門(mén)”是獨(dú)生子家庭和獨(dú)生女家庭、雙女戶(hù)家庭聯(lián)姻的一種新型婚姻，以年輕夫妻核心小家庭的戶(hù)籍分離、婚居兩棲、姓氏雙繼和雙邊關(guān)系維系為主要特征。這一新型婚姻，因其婚居模式和家庭結(jié)構(gòu)的特殊性而引發(fā)諸多學(xué)者的關(guān)注。回顧既有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“兩邊開(kāi)門(mén)”現(xiàn)象的相關(guān)研究主要秉持兩種分析進(jìn)路：一種可稱(chēng)之為“婚居模式變遷說(shuō)”，著重考察“兩邊住”的婚居現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)國(guó)家行政力量、勞動(dòng)力市場(chǎng)化和現(xiàn)代男女平等思想等因素共同塑造了“兩邊住”的婚居模式，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老和婚居模式受到挑戰(zhàn)；另一種則是“家庭制度變革論”，關(guān)注“兩邊開(kāi)門(mén)”的家庭實(shí)踐及后果，認(rèn)為婚居的輪替和姓氏的雙繼推動(dòng)了傳統(tǒng)父權(quán)家庭制度的變革，向以夫婦為核心的雙系家庭制度轉(zhuǎn)變。以上兩種研究進(jìn)路無(wú)疑對(duì)我們具有啟示意義，但進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，兩者均強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化驅(qū)動(dòng)力對(duì)當(dāng)代農(nóng)村家庭的影響，提供的是婚配人口結(jié)構(gòu)變革下的傳統(tǒng)父權(quán)制度被解構(gòu)的現(xiàn)代化圖景。然而，學(xué)界過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察和研究發(fā)現(xiàn)提示我們，中國(guó)的傳統(tǒng)父權(quán)制雖歷經(jīng)數(shù)次社會(huì)變革的沖擊而有所衰微，但并未發(fā)生質(zhì)的變革，父系父權(quán)制度在現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)中依然實(shí)現(xiàn)著自身的延續(xù)。
為此，我們有必要以既有研究為基礎(chǔ)，重新審視和探究因國(guó)家行政力量導(dǎo)致的婚配人口結(jié)構(gòu)調(diào)整這一新變量是否推動(dòng)了父權(quán)家庭制度的變革。通過(guò)浙北M村的實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，既有研究存在兩方面的局限：一是將研究對(duì)象著眼于獨(dú)生子女家庭，忽視了另一種家庭的存在，即因國(guó)家計(jì)生政策調(diào)整產(chǎn)生的雙女戶(hù)和一兒一女戶(hù)家庭，也參與“兩邊開(kāi)門(mén)”的婚姻實(shí)踐，因而缺乏對(duì)不同家庭“兩邊開(kāi)門(mén)”婚姻的橫向比較和綜合考察，而使研究結(jié)論令人生疑；二是既有研究觀(guān)察站位于年輕夫妻的單核心家庭，未透視雙方主干家庭的整體運(yùn)作邏輯，更未對(duì)爭(zhēng)搶姓氏尤其是男嗣爭(zhēng)奪的現(xiàn)象給予必要的關(guān)注和做出令人信服的解釋。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家是一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，父子和夫婦的雙核心家庭才是一個(gè)完整的家庭單位，承載著上養(yǎng)下續(xù)（養(yǎng)老和續(xù)嗣）的家庭事業(yè)。因此，基于上述分析和考慮，本研究以浙北M村為例，通過(guò)對(duì)村落婚姻變遷的考察，呈現(xiàn)出“兩邊開(kāi)門(mén)”的婚姻形態(tài)與家庭特征，并站位于主干家庭的角度，仔細(xì)考察“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭（尤其是雙女戶(hù)家庭）實(shí)踐中的成員角色分工、權(quán)利義務(wù)和財(cái)產(chǎn)繼承等規(guī)則體系，以分析出“兩邊開(kāi)門(mén)”這一婚姻家庭實(shí)踐究竟是推動(dòng)了父權(quán)家庭制度的變革，還是變異的表象下依然隱藏著傳統(tǒng)的父權(quán)秩序？
二、M村的婚姻家庭形式變遷
M村為浙北地區(qū)的一個(gè)遠(yuǎn)郊靠海村落，全村共有1132戶(hù)，常住人口3843人，村域面積7.46平方公里。村內(nèi)地勢(shì)平坦，河道眾多，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，勞動(dòng)力的市場(chǎng)化程度較高。歷史上，M村的招贅婚姻盛行，但隨著婚配人口結(jié)構(gòu)的調(diào)整，M村出現(xiàn)了“兩邊開(kāi)門(mén)”的新型婚姻。
（一）M村的婚姻傳統(tǒng)
M村農(nóng)業(yè)資源豐富，但也曾飽受近海潮災(zāi)的困擾。基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭生計(jì)的需要，人口繁衍尤其是男丁的獲得至關(guān)重要，因此當(dāng)?shù)仞B(yǎng)兒防老、香火延續(xù)觀(guān)念較濃，且因人口聚居以共同抵御自然災(zāi)害和家庭困難的需求，村落的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和自然村落的公共生活相對(duì)發(fā)達(dá)。作為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的雜姓村落，M村雖未有勢(shì)力強(qiáng)大的宗族存在，但依然與其他宗姓村落相似，遵從“父子一體”和從夫居的父系父權(quán)家庭倫理。也正是基于家庭養(yǎng)老、男性勞動(dòng)力和香火延續(xù)的實(shí)用性和倫理性需求，M村的招贅婚姻十分流行，用老村支書(shū)的話(huà)說(shuō)，“沒(méi)有兒子的家庭，都會(huì)招女婿上門(mén)的。”由于年代久遠(yuǎn)，解放前M村的招贅婚無(wú)文字記載，口述講解還原的資料有限。根據(jù)村莊現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)和長(zhǎng)者回憶，在1949年至2000年之間，M村共有純女戶(hù)家庭101戶(hù)，其中92戶(hù)家庭實(shí)行了招贅婚，全村純女戶(hù)家庭實(shí)行招贅婚的比例為91.1%。
李樹(shù)拙等人將招贅婚姻分為應(yīng)時(shí)性招贅和制度性招贅兩種，前者主要基于子嗣延續(xù)的保存性目的，后者則具有保存性和實(shí)用性（勞動(dòng)力需求、養(yǎng)老等）的雙重目的。事實(shí)上，任何招贅婚姻皆有保存性和實(shí)用性雙重目的，保存性目的往往也是基于實(shí)用性考慮。在M村，入贅男子主要為鄰近區(qū)域或外地的多子貧困家庭，所謂“家貧子壯則出贅”。解放前，M村的入贅男子皆須改為妻姓，以歸宗于妻方宗系，婚生子女亦如此。解放后，入贅男子則無(wú)須更換姓氏，這既與國(guó)家倡導(dǎo)的男女平等觀(guān)念有關(guān)，也因無(wú)法隨意改姓的戶(hù)籍管理制度所致。入贅男子雖無(wú)須改姓，但子女依然隨母姓。在M村，一對(duì)1949年后實(shí)行招贅婚姻的老夫妻，婚后生下兩個(gè)男孩。大兒子隨母姓，小兒子隨父姓。然而，小兒子隨父姓，并非家庭成員達(dá)成共識(shí)的結(jié)果，而是孩子出生后，丈夫在登報(bào)戶(hù)口時(shí)，私下將孩子姓氏改為自己的姓。到孩子上學(xué)時(shí)，女方家才發(fā)現(xiàn)孩子居然隨父姓。雖說(shuō)夫妻最后并未因此離婚，但此事也掀起了一場(chǎng)大的家庭風(fēng)波，且在村中廣為傳播。由此可見(jiàn)，M村招贅婚的家庭延續(xù)性目的強(qiáng)烈。
（二）“兩邊開(kāi)門(mén)”的新型婚姻
我國(guó)自80年代開(kāi)始在農(nóng)村實(shí)行一胎化計(jì)劃生育政策，M村屬于計(jì)劃生育政策執(zhí)行嚴(yán)格的地區(qū)。隨著新世紀(jì)的到來(lái)，獨(dú)生子女相繼進(jìn)入婚配年齡，兩戶(hù)家庭才有一個(gè)男丁的婚配人口結(jié)構(gòu)，致使M村的傳統(tǒng)婚配模式遭遇困境。為應(yīng)對(duì)這一困境，“兩邊開(kāi)門(mén)”的新型婚姻陸續(xù)出現(xiàn)。相較于傳統(tǒng)的婚姻家庭模式，“兩邊開(kāi)門(mén)”從婚俗、婚居、子女姓氏與社會(huì)關(guān)系維系等方面有著顯著差異，外化于“兩邊輪流住”的婚居模式，呈現(xiàn)出年輕夫妻核心小家庭的雙系制運(yùn)作表象。
兩邊迎親和戶(hù)籍分離M村的嫁娶婚和招贅婚依然采取傳統(tǒng)的婚俗儀式，有著下聘、送親和迎親等一系列復(fù)雜程序。在“兩邊開(kāi)門(mén)”的婚禮中，不存在下聘、送親等程序，男女雙方都準(zhǔn)備新房，采用兩邊開(kāi)門(mén)迎親的婚禮儀式。走訪(fǎng)中發(fā)現(xiàn)，“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭中，父母皆認(rèn)為自家是娶媳婦或者招女婿。婚姻財(cái)產(chǎn)不再是傳統(tǒng)的給妻集團(tuán)和受妻集團(tuán)之間的家庭交換，而是變?yōu)槟信p方家庭的父子（女）間的代際轉(zhuǎn)移。M村屬于郊區(qū)村落，男女雙方家庭通常在鎮(zhèn)上或市區(qū)各買(mǎi)一套商品房，或者兩家共同出資購(gòu)買(mǎi)一套商品房，以維持兩邊家庭的平衡。此外，傳統(tǒng)的嫁娶婚或招贅婚分別是女方將戶(hù)口遷至男方或男方將戶(hù)口遷至女方，而實(shí)行“兩邊開(kāi)門(mén)”婚姻的家庭，男女雙方都不遷戶(hù)口，生了小孩，跟誰(shuí)姓，戶(hù)口就落在誰(shuí)家。遇上征地拆遷等大事時(shí)，則會(huì)進(jìn)行戶(hù)口的遷移和合并，以實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)利益的最大化。
婚居兩棲和雙重主干家庭婚居模式是婚姻類(lèi)型的主要外化形式，嫁娶婚為從夫居，招贅婚則從妻居。當(dāng)然，隨著就業(yè)的非農(nóng)化和市場(chǎng)化，部分嫁娶婚的夫妻基于家庭生計(jì)和生活便利的考慮，也會(huì)選擇從妻居，這種從妻居是基于實(shí)用主義的考慮，無(wú)關(guān)乎于家庭倫理。在M村，現(xiàn)今的嫁娶婚依然從夫居，招贅婚則從妻居，與傳統(tǒng)婚居模式一致。在“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭中，年輕小夫妻采用雙方家庭輪流住的兩棲婚居模式。雙方母家庭各自準(zhǔn)備新房，以方便年輕小夫妻隨時(shí)入住，年輕小夫妻則通過(guò)兩邊輪流住的方式，以維系兩邊母家庭的關(guān)系，形成了主干家庭和空巢家庭的輪替。年輕小夫妻原則上的輪流居住，并非意味著婚居實(shí)踐中絕對(duì)平均的時(shí)空輪替，而是根據(jù)核心小家庭的主客觀(guān)需求做出長(zhǎng)短輪替的調(diào)整。
姓氏雙繼和社會(huì)關(guān)系的雙邊維系在傳統(tǒng)社會(huì)，子女姓氏與婚姻類(lèi)型密切相關(guān)。嫁娶婚，隨父姓，招贅婚，隨母姓。現(xiàn)今，M村嫁娶婚和招贅婚的子女姓氏依然延續(xù)這一傳統(tǒng)。在“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭中，子女姓氏有著父母雙繼和婚前協(xié)商的特征。二孩政策放開(kāi)前，子女姓氏為父母兩姓的組合，父姓在前，母姓在后。二孩政策放開(kāi)后，則是頭胎隨父姓，二胎隨母性，也有極少家庭是頭胎隨母性，二胎隨父姓，這種情況一般是女方家庭較為強(qiáng)勢(shì)，認(rèn)為自己就是招女婿，要求頭胎必須隨母姓。除了父母姓氏的雙繼，兩邊母家庭的社會(huì)關(guān)系也要繼承和維系。“兩邊開(kāi)門(mén)”婚姻中的新婚夫婦，從建立新家庭開(kāi)始，涉及到人情往來(lái)的重大場(chǎng)合皆須在雙方父母家里擺酒席，雖然起始由父母負(fù)責(zé)，子代只須參與即可，但也正是通過(guò)此種方式逐漸融入到父輩建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，希冀以關(guān)系的聯(lián)結(jié)構(gòu)筑穩(wěn)定的婚姻。
三：變異中的延續(xù)：
“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭實(shí)踐中的父權(quán)秩序
中國(guó)農(nóng)村家庭的父系父權(quán)制，雖因數(shù)次革命運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化浪潮的沖擊而有所削弱，但依舊憑借其頑強(qiáng)的生命力，在各種現(xiàn)代化因素的解構(gòu)中得以重建和延續(xù)。為應(yīng)對(duì)婚配人口結(jié)構(gòu)性困境而建構(gòu)的“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭，雖在核心小家庭的婚居模式、姓氏延續(xù)和社會(huì)關(guān)系維系上呈現(xiàn)出雙系化表象，有著與父系父權(quán)制相悖的特點(diǎn)，但兩個(gè)母家庭與核心小家庭的整體運(yùn)作顯示，其姓氏延續(xù)依舊有著男主女從的特點(diǎn)，家庭成員的角色分工、財(cái)產(chǎn)承繼和社會(huì)關(guān)系之維系依舊遵循父系父權(quán)制的運(yùn)行邏輯。
（一）姓氏延續(xù)的“階序性秩序”和男嗣爭(zhēng)奪
子嗣姓氏承載著宗祧延續(xù)的文化傳統(tǒng)。父權(quán)家庭制度下的子嗣姓氏有著明確規(guī)定，嫁娶婚，隨父姓，招贅婚，隨母姓。某些地區(qū)的招贅婚還有著“入贅改姓”和“三輩還宗”的習(xí)俗，巧妙地通過(guò)代際間父系姓氏符號(hào)的“改”與“還”，以一種看似相悖的方式強(qiáng)化著父權(quán)制。M村“兩邊開(kāi)門(mén)”的家庭中，姓氏延續(xù)有著“父先母后”的階序性秩序。在二孩政策放開(kāi)前，“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭中的子女皆隨父姓，不存在子嗣爭(zhēng)奪現(xiàn)象。因?yàn)榇蠹医哉J(rèn)同子女隨父姓天經(jīng)地義，保證男方家庭后繼有人理所應(yīng)當(dāng)。二孩政策放開(kāi)后，通常生兩個(gè)孩子，一孩隨父姓，二孩隨母姓，這在婚前就已商定，許多家庭怕對(duì)方后期反悔，還通過(guò)訂立書(shū)面合同的方式以做保證。即使婚前進(jìn)行了協(xié)商，甚至訂立了書(shū)面合同，但依然有部分家庭就男孩姓氏問(wèn)題展開(kāi)激烈爭(zhēng)奪，這主要發(fā)生于那些頭胎生女兒、二胎生兒子的家庭。因男嗣爭(zhēng)奪引發(fā)的家庭爭(zhēng)端與婚姻破裂等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。最為極端的例子則是因孩子姓氏問(wèn)題導(dǎo)致未婚先孕的“兩邊開(kāi)門(mén)”婚姻流產(chǎn)。M村的隔壁H村就有兩起這類(lèi)案例，其中一例具體情況如下：
M村張老板兒子和劉老板的女兒自由戀愛(ài)了，且女方已懷孕數(shù)月。兩家已商定結(jié)婚的具體事宜，喜帖發(fā)放和喜宴預(yù)定均已準(zhǔn)備妥當(dāng)。然而，就在婚禮開(kāi)始前不久，兩家因爭(zhēng)奪肚子里孩子的姓氏權(quán)而導(dǎo)致婚姻破裂，最后女方在父母的要求下將肚子里的孩子打掉，兩家就此不再來(lái)往。
關(guān)于子女姓氏“父先母后”的順序問(wèn)題，村民的態(tài)度基本一致，許多人依然將“兩邊開(kāi)門(mén)”視為普遍意義上的嫁娶婚——“你是女兒嫁到人家家里了，孩子肯定是跟爸爸姓的，一直以來(lái)就是這么個(gè)規(guī)矩啊。二胎跟媽媽姓，這個(gè)也是看男方家里的想法，考慮一下對(duì)方的感受嘛。”針對(duì)爭(zhēng)搶孩子姓氏的現(xiàn)象，村民們的評(píng)價(jià)主要有幾種聲音——“這個(gè)可以理解的，畢竟家里孩子都只有一個(gè)，總要有個(gè)后代的”、“沒(méi)必要爭(zhēng)搶?zhuān)泻⒖隙S爸爸姓的呀”、“有錢(qián)人不可能兩邊開(kāi)門(mén)的，不像我們普通人家。”從姓氏延續(xù)的“階序性秩序”和男嗣爭(zhēng)奪現(xiàn)象可以看出，以家系傳承為核心的父系父權(quán)制依舊是人們的主流家庭倫理觀(guān)。上述富人家庭的“兩邊開(kāi)門(mén)”婚姻失敗案例也印證了這一點(diǎn)，因?yàn)楦蝗思彝ジ菀滓越疱X(qián)和財(cái)富為工具實(shí)現(xiàn)家庭意識(shí)形態(tài)。在我們調(diào)研走訪(fǎng)的過(guò)程中，也沒(méi)有找到富人家庭實(shí)行“兩邊開(kāi)門(mén)”婚姻的案例，他們要么娶媳婦，要么招女婿，以維系家庭的父權(quán)意識(shí)形態(tài)。
（二）親屬稱(chēng)謂的父系規(guī)則化
人類(lèi)學(xué)家摩爾根認(rèn)為親屬稱(chēng)謂有分類(lèi)式(classificatory)和說(shuō)明式(descriptive)兩種基本形式，前者是籠統(tǒng)地將親屬稱(chēng)謂分為若干類(lèi)別，后者則是家庭角色的描述，將親屬稱(chēng)謂與自己有不同親屬關(guān)系的類(lèi)別結(jié)合起來(lái)加以說(shuō)明，表示出這個(gè)成員與他的關(guān)系，并說(shuō)明他在家庭中的責(zé)任與義務(wù)。親屬稱(chēng)謂制度或形式是婚姻和家庭形式的反映。中國(guó)的父系家庭制度則將這兩種形式都結(jié)合了起來(lái)，分類(lèi)式稱(chēng)謂則是父系與母系家庭成員的區(qū)分，如“爺爺奶奶與外公外婆的區(qū)分”，說(shuō)明式稱(chēng)謂則是家庭成員角色的規(guī)范性認(rèn)定，如“長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母”。在“兩邊開(kāi)門(mén)”的家庭中，所有的小孩均稱(chēng)呼母親的父母為爺爺奶奶，而非外公外婆，在雙女戶(hù)家庭中，所有的孩子都稱(chēng)呼母親的姐姐或者妹妹為姑姑，而非姨媽?zhuān)@只有在傳統(tǒng)的招贅婚中才如此稱(chēng)呼。這一稱(chēng)謂形式說(shuō)明“兩邊開(kāi)門(mén)”是女方家庭意義上的“招贅婚”，女兒承擔(dān)宗祧延續(xù)和父母養(yǎng)老的“假子”角色，它實(shí)質(zhì)是“嫁娶婚”和“招贅婚”的合并體。在實(shí)地的調(diào)研中也了解到，實(shí)行“兩邊開(kāi)門(mén)”婚姻的姐姐或者妹妹不僅有著家庭姓氏傳承和父母養(yǎng)老的義務(wù)，還有家庭財(cái)產(chǎn)繼承的對(duì)應(yīng)性權(quán)利，而出嫁的姐姐或者妹妹則不會(huì)有此項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)。
（三）家庭財(cái)產(chǎn)承繼的“父子一體”
中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理以“父子一體”為核心，姓氏和財(cái)產(chǎn)的承繼是“父子一體”的直接表現(xiàn)，有著“父子共財(cái)”的家產(chǎn)觀(guān)。女兒在娘家的贍養(yǎng)義務(wù)和家庭財(cái)產(chǎn)的繼承，需要通過(guò)擬制的招贅婚來(lái)進(jìn)行社會(huì)規(guī)范的認(rèn)定。在當(dāng)下農(nóng)村，雖然隨著姻親關(guān)系的不斷強(qiáng)化，外嫁女開(kāi)始在生活上承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，作為娘家的“外人”身份不斷內(nèi)部化，但依然是制度層面（社會(huì)規(guī)范）的“外人”，不具備娘家財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。在M村，實(shí)行“兩邊開(kāi)門(mén)”的獨(dú)女戶(hù)和雙女戶(hù)家庭，女兒實(shí)質(zhì)被賦予了兒子角色，在承擔(dān)養(yǎng)老與宗祧延續(xù)的家庭義務(wù)時(shí)，也合法擁有家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。女兒作為繼承人身份是對(duì)男丁缺失的暫時(shí)性補(bǔ)充,并未從根本上改變男性繼嗣的局面。當(dāng)?shù)赜袃鹤蛹彝ブ械呐畠翰⒉粎⑴c“兩邊開(kāi)門(mén)”的婚姻就能印證這一點(diǎn)。從當(dāng)?shù)仄毡榘l(fā)生的兩家父母爭(zhēng)奪孫輩姓氏（尤其是男嗣姓氏權(quán)）的現(xiàn)象也可以看出，女性只是作為一個(gè)“假子”在繼承權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)。在雙女戶(hù)家庭中，這一角色的區(qū)分度則更為明顯。M村的雙女戶(hù)家庭中，實(shí)行“兩邊開(kāi)門(mén)”婚姻的姐姐或者妹妹有繼承家產(chǎn)的權(quán)利，而外嫁的姐姐或者妹妹則無(wú)此項(xiàng)權(quán)利。普遍現(xiàn)象是父母會(huì)給“兩邊開(kāi)門(mén)”婚姻中的女兒出錢(qián)購(gòu)房或者補(bǔ)貼生活，但不會(huì)給出嫁的女兒購(gòu)房或者提供購(gòu)房支持。家里的宅基地留給實(shí)行“兩邊開(kāi)門(mén)”的女兒，而非出嫁的女兒。由此可見(jiàn)，M村的“兩邊開(kāi)門(mén)”婚姻依然遵循嫁娶婚的“父子共財(cái)”家產(chǎn)觀(guān)。
（四）社會(huì)關(guān)系維系中的父權(quán)主導(dǎo)
村落是人們以血緣和地緣關(guān)系為紐帶結(jié)成的生活性和倫理性共同體。它不僅為其成員提供物質(zhì)層面的庇護(hù)，也賦予其文化層面的身份認(rèn)同，個(gè)體成員通過(guò)社會(huì)關(guān)系的維系以扎根于村落社會(huì)空間。嫁入或者入贅進(jìn)入村落的婦女和男子，社會(huì)關(guān)系的維系就在本村落，而非自己出生長(zhǎng)大的娘家，小孩出生“擺酒席”也是在歸屬于自己姓氏的村落。與嫁娶婚和招贅婚不同，“兩邊開(kāi)門(mén)”的小夫妻要參與、建構(gòu)和維系兩邊家庭的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，且社會(huì)關(guān)系的維系具有很強(qiáng)的父權(quán)主導(dǎo)性，遵循父系的規(guī)則邏輯。在M村，“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭中的小孩滿(mǎn)月酒席舉辦遵循父系姓氏原則，隨哪邊姓，就由哪家出錢(qián)操辦，另一家則以姻親身份出席。通過(guò)辦滿(mǎn)月酒席的方式，向社區(qū)和親屬宣告自己獲得宗祧延續(xù)。再如，在親屬和社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系中，也主要由父母操持，小夫妻雖然暫時(shí)不用出錢(qián)，但依然要參與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系。父母通過(guò)這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維系的方式來(lái)強(qiáng)化他們的父權(quán)。這種父權(quán)的強(qiáng)化并非傳統(tǒng)意義上的共同經(jīng)濟(jì)單位關(guān)系和傳統(tǒng)權(quán)威維持輩分父權(quán)，而是通過(guò)父子（女）之間親密關(guān)系的維系來(lái)強(qiáng)化父權(quán)。因?yàn)楠?dú)生子女家庭或者雙女戶(hù)家庭，由于孩子的唯一性或稀缺性，父母子女之間的代際親密性反而在結(jié)婚后強(qiáng)化了父子軸。
綜上可知，“兩邊開(kāi)門(mén)”婚姻雖在外化形式上與傳統(tǒng)婚姻有著顯著差異，但其家庭實(shí)踐中的成員角色分工、權(quán)利義務(wù)和財(cái)產(chǎn)繼承等依然遵循父系父權(quán)制運(yùn)行邏輯，亦即變異的婚姻表象下依然隱藏著傳統(tǒng)的父系父權(quán)倫理。隨著二孩政策的放開(kāi)，女方為自己原生家庭傳宗接代的可行性提高了，這種隱含的父系父權(quán)邏輯也變得更加明顯了。那么，這樣一種變異中的延續(xù)又是如何生成的呢？
四、婚配人口結(jié)構(gòu)調(diào)整下的父權(quán)何以延續(xù)
由上述分析可知，“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭的雙系化運(yùn)作表象下依然隱藏著傳統(tǒng)的父權(quán)秩序，獨(dú)生子女家庭和雙女戶(hù)家庭通過(guò)家庭結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式的變異實(shí)現(xiàn)了父權(quán)的延續(xù)。那么，婚配人口結(jié)構(gòu)調(diào)整下的父權(quán)，其延續(xù)的動(dòng)力機(jī)制又是什么？
（一）父權(quán)家庭制度自我延續(xù)中的地域固著效應(yīng)
作為主流家庭制度的父系父權(quán)制，主要以文化規(guī)范為載體的社會(huì)教化和“家國(guó)一體”的外在制度安排的雙重機(jī)制實(shí)現(xiàn)自身的延續(xù)，并表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中高度理性的市場(chǎng)觀(guān)念不斷沖擊原有的傳統(tǒng)家庭規(guī)范體系，社會(huì)價(jià)值觀(guān)念也在傳統(tǒng)倫理的不斷式微中和國(guó)家公共父權(quán)的瓦解中日趨多元。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的勞動(dòng)貨幣化收入機(jī)制和現(xiàn)代教育的獲得，使得子女試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和現(xiàn)代知識(shí)的掌握來(lái)擺脫父輩的物質(zhì)與情感控制，因而以輩分為基礎(chǔ)建立的男性家長(zhǎng)權(quán)力在現(xiàn)代社會(huì)不斷衰微。
然而，在現(xiàn)代因子的侵入和影響下，現(xiàn)代個(gè)體雖不再完全受到傳統(tǒng)倫理的束縛，國(guó)家宏觀(guān)層面也已不存在公共父權(quán)制度，但傳統(tǒng)的父權(quán)家庭制度依然有著強(qiáng)大的自我延續(xù)能力。因?yàn)橐环矫妫魏蝹€(gè)體并非憑空出世，而是接受并內(nèi)化了傳統(tǒng)家庭倫理的社會(huì)化個(gè)體，因而作為家庭和社會(huì)的一員，在日常生活中的能動(dòng)性創(chuàng)造皆“翻不出傳統(tǒng)的手掌心”；另一方面，農(nóng)村的地域固著性推動(dòng)著傳統(tǒng)父權(quán)家庭制度的自我延續(xù)。迥異于高度流動(dòng)的城市陌生人社會(huì)，農(nóng)村家庭日常生活和社會(huì)關(guān)系高度地域化，以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的家族和村落地域性組織及其相應(yīng)的集體父權(quán)制度安排，因其居住人群的固定性和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性，推動(dòng)著傳統(tǒng)家庭父權(quán)制的延續(xù)。村落的集體父權(quán)制不僅是一種文化倫理，更是一種集體生活資源分配的公共規(guī)則。作為文化倫理的集體父權(quán)，主要通過(guò)家族或者村落的公共生活、公共儀式等對(duì)人們的日常生活和價(jià)值理念發(fā)生持續(xù)性影響，即使人們外出求學(xué)或工作，這種影響依然會(huì)因其對(duì)家鄉(xiāng)的不徹底脫離而存在；作為公共規(guī)則的集體父權(quán)制，則通過(guò)硬性的制度安排推動(dòng)家庭父權(quán)制度的延續(xù)。在農(nóng)村地區(qū)，宅基地和耕地是農(nóng)民最基本的生存資源，雖然對(duì)于耕地資源，國(guó)家通過(guò)土地確權(quán)制度，從根本上去除了男女的不平等地位，但宅基地和村落其他集體資源的分配在我國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)依然遵循父權(quán)制的規(guī)則，M村亦是如此。在M村，即使是計(jì)劃生育政策實(shí)施后的一代，嫁出去的女兒也是不能獲得宅基地的，家中有兩個(gè)女兒的家庭，只能是招贅女兒可以獲得宅基地。征地拆遷政策亦是如此，家中有兄弟的女兒，不能獲得征地拆遷補(bǔ)償?shù)取ｋS著城市化、市場(chǎng)化的推進(jìn)，在宅基地越來(lái)越值錢(qián)的今天，村集體公共資源分配的父權(quán)規(guī)則傳導(dǎo)到個(gè)體家庭，進(jìn)一步強(qiáng)化了父權(quán)的延續(xù)。因此，扎根于農(nóng)村生活空間的傳統(tǒng)父權(quán)家庭倫理，通過(guò)高度地域化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和集體父權(quán)的制度安排限制和歸化個(gè)體，使其自身不斷得以延續(xù)。
（二）農(nóng)村家庭基于生活利益維護(hù)的實(shí)用主義選擇
家庭本質(zhì)是一個(gè)生活共同體。任何家庭制度的發(fā)明和運(yùn)作皆以生活利益為導(dǎo)向，也就是中國(guó)農(nóng)民所謂的“過(guò)日子”。“過(guò)日子”是中國(guó)農(nóng)民的家庭事業(yè)，核心是維持生計(jì)的物的生產(chǎn)和家庭延續(xù)的人的再生產(chǎn)。為應(yīng)對(duì)婚配人口的結(jié)構(gòu)性困境而產(chǎn)生的“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭，以一個(gè)核心小家庭聯(lián)動(dòng)兩個(gè)母家庭實(shí)現(xiàn)的父權(quán)延續(xù)，實(shí)質(zhì)是兩個(gè)母家庭和一個(gè)核心小家庭為實(shí)現(xiàn)各自利益而做出的實(shí)用主義選擇。
“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭實(shí)踐的父系規(guī)則化運(yùn)作，其根本是雙方母家庭，尤其是女方家庭為爭(zhēng)奪稀缺的養(yǎng)老和子嗣資源而采用的家庭策略。國(guó)家行政力量引發(fā)的家庭人口結(jié)構(gòu)調(diào)整，有著推動(dòng)農(nóng)村家庭走向現(xiàn)代化和雙系化的外在動(dòng)能，但因國(guó)家并沒(méi)有跟進(jìn)實(shí)施相應(yīng)的養(yǎng)老配套政策，農(nóng)村家庭依然需要依靠傳統(tǒng)的代際反饋型家庭養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老既包括經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)，也包括非經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)的日常照料和精神慰藉。經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)尚可允許居住分離，但非經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)（日常照料和精神陪護(hù)）則需要代際同住。傳統(tǒng)的從夫居或從妻居均以一方家庭為主，從而忽視了另一方家庭的養(yǎng)老需求，年輕夫妻的輪流居住可兼顧雙方家庭的非經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)需求，但“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭養(yǎng)老資源的天然稀缺性，導(dǎo)致兩個(gè)母家庭將來(lái)必定要為養(yǎng)老資源展開(kāi)爭(zhēng)奪，從而產(chǎn)生了不確定的心里預(yù)期。面對(duì)未來(lái)的不確定性時(shí)，人們總是希望通過(guò)確定的方式來(lái)穩(wěn)定自己的預(yù)期，于是傳統(tǒng)的父權(quán)家庭制度成為兩個(gè)母家庭維護(hù)生活利益的實(shí)用性工具。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的父系父權(quán)家庭中，除了子嗣傳承，父母與兒子還有家產(chǎn)繼承權(quán)利和養(yǎng)老義務(wù)為一體的家庭交易行為，這是鄉(xiāng)土社會(huì)默認(rèn)一致的行為規(guī)范。雙方家庭中的父母，尤其是雙女戶(hù)家庭和獨(dú)女戶(hù)家庭的父母，通過(guò)這樣一系列父權(quán)規(guī)則行使、實(shí)踐（假子角色模擬）和情感關(guān)系的綁定，以獲得家庭養(yǎng)老的情感預(yù)期，為在日常生活中爭(zhēng)奪情感和養(yǎng)老資源獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)。此外，兩個(gè)母家庭對(duì)孫輩姓氏的爭(zhēng)奪，除了家庭的世系傳承外，也有著為在養(yǎng)老資源的爭(zhēng)奪中獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)的意涵。
核心小家庭維系父權(quán)的動(dòng)力在于，一方面，年輕夫妻雖經(jīng)過(guò)學(xué)校和社會(huì)的現(xiàn)代化教育，傳統(tǒng)倫理觀(guān)念較父輩淡薄，但其在家庭和社區(qū)中受到的傳統(tǒng)倫理教育，使其在思考和行事時(shí)依然會(huì)遵循家本位的共同體原則，采取家庭所有成員情感和利益兼顧的權(quán)宜策略來(lái)共同應(yīng)對(duì)家庭生活中的變數(shù)，而并非僅僅追求個(gè)體利益。另一方面，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和現(xiàn)代化的生存壓力使得年輕小夫妻需要依靠母家庭的代際支持來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭生活利益的最大化。工業(yè)化和城市化的不斷發(fā)展為現(xiàn)代年輕人提供了貨幣化收入、現(xiàn)代化生活和子女獲取優(yōu)質(zhì)教育的機(jī)會(huì)，然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的高成本生活壓力，使其依然需要依靠父輩的經(jīng)濟(jì)資源和人力資源支持來(lái)追求現(xiàn)代化的生活和年幼子女的撫育。這就促使了年輕夫妻基于現(xiàn)代化生活和事業(yè)發(fā)展的理性考量而遵從父輩的家庭安排，進(jìn)而增加了父權(quán)滲透的機(jī)會(huì)空間。
五、結(jié)語(yǔ)
基于浙北地區(qū)M村的實(shí)地觀(guān)察發(fā)現(xiàn)，為應(yīng)對(duì)婚配人口的結(jié)構(gòu)性困境而形塑出的“兩邊開(kāi)門(mén)”模式，其婚姻外化形式的確迥異于傳統(tǒng)的嫁娶婚和招贅婚，家庭實(shí)踐也呈現(xiàn)出年輕夫妻單核心家庭的雙系制運(yùn)作表象。然而，從父子與夫婦雙核心的完整家庭單位運(yùn)作來(lái)看，“父子一體”、“父子共財(cái)”的父系父權(quán)制運(yùn)作邏輯依然得到遵從，它實(shí)質(zhì)是嫁娶婚和招贅婚的合并體，是兩個(gè)母家庭聯(lián)動(dòng)一個(gè)核心家庭的雙重父權(quán)主干家庭。雖然這一婚姻家庭模式中，基于性別優(yōu)勢(shì)建立的角色規(guī)范和權(quán)力關(guān)系較之傳統(tǒng)發(fā)生部分改變，但以父系的世系承續(xù)為核心建立的“父子一體”、“父子共財(cái)”的傳統(tǒng)家庭制度并未發(fā)生質(zhì)的變革，父系父權(quán)制在變異的婚姻家庭實(shí)踐中以隱蔽曲折地方式實(shí)現(xiàn)延續(xù)。
家庭婚配人口結(jié)構(gòu)調(diào)整下的父權(quán)之所以實(shí)現(xiàn)延續(xù)，除了父權(quán)家庭制度自我延續(xù)中的地域固著效應(yīng)使然外，更是兩個(gè)母家庭聯(lián)動(dòng)一個(gè)新生核心家庭為維護(hù)基本的生活利益做出的實(shí)用主義選擇。根據(jù)家庭策略論的觀(guān)點(diǎn)，家庭個(gè)體是一個(gè)積極應(yīng)對(duì)變化的自主性組織，婚姻的變異是為了家庭事業(yè)的延續(xù)，是家庭個(gè)體出于自我保護(hù)目的的自主性和實(shí)用性調(diào)適。“兩邊開(kāi)門(mén)”這樣一個(gè)兩個(gè)母家庭聯(lián)動(dòng)一個(gè)核心家庭的時(shí)空輪替性雙重主干家庭，因其結(jié)構(gòu)的非完整性和不穩(wěn)定性，而難以實(shí)現(xiàn)家庭“上養(yǎng)下續(xù)”的基本事業(yè)，將兩個(gè)母家庭置于未來(lái)生活的不確定狀態(tài)。在面對(duì)未來(lái)生活的不確定性時(shí)，具有指導(dǎo)與歸化作用的既定父權(quán)家庭制度被兩邊母家庭作為實(shí)用性工具來(lái)維護(hù)自身的生活利益。因此，“兩邊開(kāi)門(mén)”家庭的父權(quán)延續(xù)邏輯告訴我們，雖有現(xiàn)代化浪潮對(duì)人們思想的更新和洗禮，雖有國(guó)家行政力量推動(dòng)家庭人口結(jié)構(gòu)的變異,但在目前的農(nóng)村家庭依然需要依靠代際反饋的家庭養(yǎng)老模式和隔代支持的家庭撫育模式來(lái)維系家庭運(yùn)作時(shí)，傳統(tǒng)的家庭父權(quán)制在地域固著效應(yīng)的加持下就會(huì)依然延續(xù)。如果將來(lái)農(nóng)村養(yǎng)老走向社會(huì)化，家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了代際支持的接力模式，且年輕夫妻能夠通過(guò)社會(huì)條件的支持和個(gè)人努力真正實(shí)現(xiàn)家庭的核心化，傳統(tǒng)的家庭父權(quán)制可能就會(huì)走向崩解。
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5、我國(guó)自上世紀(jì)80年代開(kāi)始在農(nóng)村實(shí)行一胎化計(jì)生政策，后到90年代，因考慮農(nóng)村家庭重視子嗣延續(xù)的傳統(tǒng)思想，國(guó)家對(duì)既有政策進(jìn)行調(diào)整，頭胎生女兒的家庭，可生二胎，頭胎生兒子的家庭，則不允許再生。因此，在80年代產(chǎn)生了一批獨(dú)生子女家庭，90年代開(kāi)始有了雙女戶(hù)家庭和一兒一女戶(hù)家庭。為表述方便，本文中獨(dú)生子家庭、一兒一女家庭和獨(dú)生女家庭統(tǒng)稱(chēng)為“獨(dú)生子女家庭”。
6、各地稱(chēng)謂有所不同，川西、湖北等地稱(chēng)“兩頭住”、“兩頭來(lái)往”，蘇南地區(qū)稱(chēng)“并家婚姻”，蘇北地區(qū)稱(chēng)“一子兩挑”，在浙北地區(qū)稱(chēng)“兩邊開(kāi)門(mén)”、“兩邊做房間”。
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10、金一虹：《流動(dòng)的父權(quán)：流動(dòng)農(nóng)民家庭的變遷》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第４期；楊菊華：《延續(xù)還是變遷·社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與婚居模式關(guān)系研究》，《人口與發(fā)展》2008年第5期；Judith stacey, Patriarchy and Socialist Revolution in China, Berkeley: University of California Press, 1983.
11、一兒一女戶(hù)家庭和一兒戶(hù)家庭在文中統(tǒng)稱(chēng)為獨(dú)生子家庭。
12、費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第40-41頁(yè)。
13、9戶(hù)未招贅的純女戶(hù)家庭情況分別為，有4戶(hù)為父母早年雙亡或者父親亡故而母親改嫁，因而未采取招贅婚，有3戶(hù)家庭為家中至少有一個(gè)女兒嫁在本村或者鄰村方便照顧父母，有1戶(hù)為家中獨(dú)生女考上大學(xué)進(jìn)入城市，還有1戶(hù)為家中兩個(gè)女兒，大女兒出嫁，二女兒嫁給下鄉(xiāng)知青，后跟隨丈夫進(jìn)入城市生活。
14、李樹(shù)茁、馬可斯·W ·費(fèi)爾德曼、李南：《中國(guó)農(nóng)村招贅式婚姻決定因素的比較研究》，《中國(guó)人口科學(xué)》1999年第5期。
15、李永萍、慈勤英：《“兩頭走”：一種流動(dòng)性婚居模式及其隱憂(yōu)——基于對(duì)江漢平原J村的考察》，《南方人口》2015年第4期。
16、金一虹：《流動(dòng)的父權(quán)：流動(dòng)農(nóng)民家庭的變遷》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第４期。
17、諶鴻燕：《“入贅改姓”與“三輩還宗”：招贅婚的父權(quán)制意蘊(yùn)——以貴州省安順市 L 村的招贅婚俗為例》，《云南社會(huì)科學(xué)》2015年第6期。
18、 ［美］路易斯·摩爾根：《古代社會(huì)》，楊東莼等譯，中央編譯出版社，2007年，第280頁(yè)。
19、笑冬：《最后一代傳統(tǒng)婆婆?》，《社會(huì)學(xué)研究》2002年第3期。
20、麻國(guó)慶：《分家：分中有繼也有合——中國(guó)分家制度研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第1期。
21、張青：《父權(quán)制與回娘家節(jié)日的禁忌傳承——基于蘇北H村的田野考察》，《民俗研究》2014年第4期。
22、賀雪峰、仝志輝：《論村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)——兼論村莊秩序的社會(huì)基礎(chǔ)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第3期。
23、金一虹：《父權(quán)的式微——江南農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的性別研究》，四川人民出版社，2000年，第342—355 頁(yè)。
24、沈奕斐：《個(gè)體家庭iFamily：中國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的個(gè)體、家庭與國(guó)家》，上海三聯(lián)書(shū)店，2013年，第2頁(yè)。
25、金一虹：《中國(guó)新農(nóng)村性別結(jié)構(gòu)變遷研究：流動(dòng)的父權(quán)》，南京師范大學(xué)出版社，2015年，第364-365頁(yè)。
26、陳輝：《“過(guò)日子”：農(nóng)民的生活哲學(xué)——關(guān)中黃炎村日常生活中的家庭主義》，2013年華東理工大學(xué)博士學(xué)位論文。
27、李亦園：《臺(tái)灣漢人家族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代適應(yīng)》，編入喬建《中國(guó)家庭及其變遷》，香港中文大學(xué)社會(huì)科學(xué)院暨香港亞太研究所，1991年，第53頁(yè)。
作者莫艷清系華東理工大學(xué)社會(huì)學(xué)博士研究生，浙江省社會(huì)科學(xué)院助理研究員；熊萬(wàn)勝系《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》學(xué)術(shù)委員、湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院專(zhuān)家委員、華東理工大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《浙江學(xué)刊》2020年第1期
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