《陌生的熟人：理解21世紀鄉(xiāng)土中國》
著者：楊華
主編：賀雪峰 沈山
新民說 | 廣西師范大學出版社，2021年1月
內(nèi)容簡介
自改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟和人口流動等因素沖擊著農(nóng)村社會的方方面面，使傳統(tǒng)的血緣–地緣關(guān)系，熟人社會，“人情”“面子”等觀念均發(fā)生了極大的變化，形塑了我國農(nóng)村的新面貌和新常態(tài)。作者以實地走訪調(diào)查、研究，結(jié)合觀察與發(fā)現(xiàn)，深入思考，重新審視過去學者所提出的種種有關(guān)中國農(nóng)村研究的論點，并試圖就目前農(nóng)村產(chǎn)生的現(xiàn)實治理問題予以探索和解答。
本書特點
“華中鄉(xiāng)土派”青年學者團隊學術(shù)成果首次集結(jié)
作者所在的研究團隊被學界稱為“華中鄉(xiāng)土派”，多年來堅持以田野社會學的理念和方法，從事中國鄉(xiāng)村問題的研究及現(xiàn)代社會學在中國的理論實驗和探索，這套名為“重新發(fā)現(xiàn)中國”的書系，就是這樣一個有著卓越學術(shù)成就以及相當社會影響力的學術(shù)團隊在治學心得、社會思考、民生觀察等諸多內(nèi)容層面的首次大型集結(jié)。
開放生動的學術(shù)架構(gòu)及表達新嘗試
從內(nèi)容設(shè)定來看，本書并不拘泥于嚴謹、刻板的學術(shù)架構(gòu)與表述，而是更多以開放、生動兼具私人視角的筆觸書寫自己的學術(shù)理想及對中國鄉(xiāng)土社會的各種社會熱點問題的思考。這是一本有溫度有情懷的優(yōu)質(zhì)學術(shù)隨筆作品，對讀者而言有著更親和的閱讀界面，因此在市場方面可能也有著相對純學術(shù)作品更大的市場潛力。
對中國鄉(xiāng)土社會母題的獨到回應(yīng)與答案
鄉(xiāng)土農(nóng)村數(shù)十年來至今一直是中國學者的焦點，作者在沿襲了這一社會學傳統(tǒng)視角的基礎(chǔ)上，結(jié)合21世紀中國農(nóng)村的實際狀況，通過實地走訪調(diào)查研究，重新審視過去學者所提出的種種有關(guān)中國農(nóng)村研究的論點，結(jié)合觀察所得和自身深入的思考，加以修正、補充，并試圖就目前農(nóng)村產(chǎn)生的種種現(xiàn)實治理問題予以探索和解答。
目錄
序 言
一 熟人社會什么樣子？
家族、公私觀念與村莊主體性建構(gòu) / 9
“血緣共同體”與“關(guān)系共同體” / 17
為什么南方農(nóng)民“不看新聞聯(lián)播”？/ 25
熟人社會交往的公共性問題 / 33
無主體熟人社會的想象 / 43
二 農(nóng)民交往如何展開？
農(nóng)村人情值多少錢？/ 59
怎樣才能成為“自己人” / 69
“氣”與農(nóng)村老年人自殺 / 88
三 農(nóng)民活著為哪般？
南方村落為什么很少雜姓村民？ / 97
村落生活中的面子 / 105
農(nóng)民要怎么“過日子” / 115
農(nóng)民怎樣使日子過下去？/ 125
四 農(nóng)村婦女怎樣生活？
婆媳關(guān)系幾回合 / 133
農(nóng)村婦女要怎樣活著？/ 148
婚姻中的歸屬與愛情 / 158
農(nóng)村婦女為自己“立法” / 170
那些涂脂抹粉的農(nóng)村中年婦女 / 180
農(nóng)村留守婦女不弱勢 / 186
一個農(nóng)村年輕女性自殺的個案分析 / 193
五 鄉(xiāng)土社會往哪變化？
熟人社會在陌生化 / 201
傳統(tǒng)儀式在衰弱 / 209
代際關(guān)系何以失衡 / 217
農(nóng)村糾紛性質(zhì)在變化 / 225
“自己人”的糾紛怎么調(diào)解 / 233
農(nóng)民何以迎法下鄉(xiāng) / 243
六 農(nóng)民家庭怎么分化？
兄弟為什么會競爭 / 253
競爭壓力何以傳到老人身上？/ 262
農(nóng)村血緣地緣關(guān)系在瓦解 / 271
不同地區(qū)農(nóng)民分化的差異 / 275
農(nóng)村中的去階層分化現(xiàn)象 / 284
后 記
精彩提前看：
——以下內(nèi)容節(jié)選自楊華新著《陌生的熟人:理解21世紀鄉(xiāng)土中國》
根據(jù)賀雪峰教授的觀察，中國農(nóng)村正在從熟人社會向半熟人社會轉(zhuǎn)變。半熟人社會有兩重內(nèi)涵，其一是信息層面的，講的是農(nóng)民之間由于交往距離和交往頻率的問題，一個村里的人也只是半熟悉，相互之間不再知根知底。其二是規(guī)則層面的，講的是農(nóng)民之間雖然相互熟悉，但在交往中不再遵照熟人社會的行為邏輯，不再講究人情面子，不再講究血親情誼，也就是交往規(guī)則變了。規(guī)則層面的半熟人社會化，在社會結(jié)構(gòu)中，就是自己人“外化”與熟人社會“陌生化”。
一
“自己人”的認同意味著，即使不情愿將某人當作自己人，這個人也是“自己人”，潛意識里就不能將這個人排除在“自己人”圈子之外?！白约喝恕钡姆秶且环N超出個體的地方性知識，這類知識構(gòu)筑著人們的身體無意識和村莊人脈關(guān)系的認識組合，不以個體的情緒意志為轉(zhuǎn)移。誰是“自己人”，誰是“外人”，在村莊的地方性情境下定義。當村莊社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變動時，人們對某一事物評價和看法的新共識也將達成。某段時期內(nèi)，地方性知識認定某些人群是“自己人”，其他的人是“外人”，在另外的時期，之前被認為是“自己人”的一部分人群可能被排除出這個行列而成為“外人”。村莊“自己人”是擁有共同血緣的人群，最為理想的是家族，“自己人”首先是個血緣認同圈。
在河南農(nóng)村調(diào)查，問及人們對村莊中不孝順等違背基本倫理規(guī)范的越軌者的態(tài)度，我們聽到最多的詞匯是“當著面”與“背地里”，即當面說人家的不是，矯正思維和行為的錯誤，以及背后議論、戳人家脊梁骨，形成村莊輿論，給人以壓力。但是人們又補充說，“以前看不慣的有人說，現(xiàn)在都不說了”，就連一批較為惡劣的子媳將老父母趕出家門去打工、“看果園”，人們的普遍態(tài)度也是“不說了，怕得罪人”、“不好說，說不上來，沒標準了”等。
在村莊中，“當著面”說的是自己人的事，即為了當事人好，也為了“自己人”在村莊中的整體形象，要對自己人中的越軌行為和越軌者進行說服教育。說“自己人”的不是，有著地方性規(guī)范支持，說話的人無須承擔任何風險，而當著面說“外人”則很可能要承擔事后的風險，一般人不敢說。因此當人們“當著面”說的人群范圍縮小的時候，就等于是“自己人”認同圈在減小。“當著面”說的范圍從以前的整個家族都敢說，慢慢地收縮，到許多人不再敢說自己家族里的人，普遍能說的變成了兄弟和堂兄弟的聯(lián)合，只有在一個小親族之內(nèi)人們還能夠理直氣壯地說，有的家庭連兄弟也懶得說，怕對方“生氣”。
“背地里”說的是人家的事，講的一般是閑話，故被認為是說人家的壞話，一般不會牽扯到自己人身上。如果將“自己人”視為一個圓圈，“外人”在“自己人”認同圈之外，外人范圍的擴大則說明“自己人”認同圈在減縮。背地里說人家的事情當然也要承擔風險：說法和說話的人透過“傳聲筒”被傳到當事人耳邊，從而促成當事人與說話者的直接對話。這個“傳聲筒”最大可能就是當事人的“自己人”，所以一般情況下，只要有被普遍認為是當事人的“自己人”的人在場，人們就不會去冒險說當事人的事；而在場的當事人的“自己人”，自己也會覺得別扭，“說我自己人的事不就等于是在說我嗎”，因此從內(nèi)心來講他有責任、有義務(wù)，也有壓力將聽到的話轉(zhuǎn)告給當事人。究竟誰是當事人的“自己人”，誰是“外人”，這在地方性知識中最為明確，因此擁有地方性知識的人們在“背地里”很容易分辨出在場的人與當事人的真實關(guān)系，他們會先判斷現(xiàn)場出現(xiàn)泄密人的幾率有多大，然后再決定說不說人家的事。
“背地里”的變化，是其由外向內(nèi)不斷地侵蝕“自己人”的認同圈，不斷地擠壓“自己人”的認同空間。因為當事人的“自己人”圈子萎縮，在場的“自己人”的可能性變小，背后談話被說出去的風險也就越小，于是背地里說人家的事變得越來越無所忌諱，公共場所的話題也越多越開放。之前可能一有當事人的家族人在，人們對家族人能否保守秘密有所顧慮，就會主動規(guī)避風險，終止話題。而隨著家族認同弱化，家族一致行動能力越來越弱，家族里較遠血緣的人們逐漸不被當成“自己人”，這種心理的不認同通過生活的實踐和不斷的回避成為村莊的一個共識，即某人與某人即便是一個家族的，也不再是“自己人”。依據(jù)此共識，背地里即使有當事人的家族人在，也可以判斷其不是當事人的“自己人”，可以大膽地說出當事人的事而用不著遮遮掩掩，而家族的人亦在內(nèi)心沒有任何芥蒂和內(nèi)疚的情形下積極熱烈地參與討論，因為大家說的不再是“自己人”的事。家族的人在潛意識里就沒有把這個家族里的當事人視作“自己人”，沒有把他的事當成自己的事，而是已經(jīng)將他當作徹徹底底的“外人”，把他的丑當成家族的“家丑”，與外姓的人一同在編織著當事人的話題，使公共場合活躍起來，否則就會沉悶。
當村莊社會結(jié)構(gòu)進一步松動，“自己人”的認同圈子就越發(fā)萎縮，“自己人”不斷地“外化”，成為外人。不僅血緣很遠的家族成員逐漸地被新地方性共識確認為“外人”，而且血緣較近的人也會慢慢被視為“外人”。“自己人”的范圍縮減到了個體家庭，背地里談?wù)摰脑掝}也越發(fā)接近個體家庭的私生活，除非有家庭（聯(lián)合或直系）成員在場，使話題無法延伸至其家庭，其余任何人在場都可以使話題接續(xù)，五服成員、堂兄弟家庭成員都不再是信息、情報的透露人，而是暢所欲言者。甚至關(guān)于親兄弟家庭的話題也成了公共生活的話題之一，人們在這樣的場合“看兄弟的笑話、說兄弟的壞話”。聯(lián)合家庭也難以擔任“自己人”認同圈的角色，“背地里”說的對象緊逼直系家庭。這樣，個體家庭成為村莊“自己人”的最后也是最小的堡壘，再往下就是私立的個體，但現(xiàn)在尚未出現(xiàn)這種情況。
“當著面”說自己人，“背地里”說人家的事?！爱斨妗迸c“背地里”是此消彼長的兩極，是兩面一體。當著面說的圈子越小，背地里說的范圍就越大，相應(yīng)的邏輯發(fā)展是“自己人”的認同圈壓縮，“外人”的群體擴大，此乃整個農(nóng)村的發(fā)展趨勢。“自己人”認同圈的內(nèi)部關(guān)系是不問理由、不講利害、無須推敲、只能承受的天然聯(lián)系，是人們對血親關(guān)系自然的和文化的認同。而“自己人”與村莊“外人”則構(gòu)成另外的關(guān)聯(lián)模式。當“自己人”認同圈縮小，“外人”的范圍擴大時，實際上是自己人的“外化”，是某些人從“自己人”認同圈里被排除出去?！白约喝恕迸c被排除出“自己人”認同圈的人的關(guān)系，從之前的天然血緣關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌年P(guān)聯(lián)模式。在“自己人”認同圈中，人們的關(guān)系無須自身的主觀努力就能保持和維系，是一種天然的關(guān)系，用不著刻意去追逐，如堂兄弟、兄弟就是自己人，相互之間要承擔權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。而一旦建立了新的地方性共識，這種關(guān)系被解除，二者不再被天然地關(guān)聯(lián)在一起，那么二人的關(guān)系就需要他們的主觀努力去建構(gòu)，需要刻意維系關(guān)系方能持續(xù)，如通過人情往來、合作互助或者利益交換等方式。
二
在傳統(tǒng)的村莊生態(tài)中，有三套規(guī)則在規(guī)范著人們的交往行為。其一是“自己人”內(nèi)部的交往規(guī)則，如家族內(nèi)部的交互作用規(guī)約體系?！白约喝恕闭J同圈內(nèi)部有著共享的歷史感和情感體驗，對共同血緣的認同超越了其他一切認同對象和認同模式，要求人們以血親情誼為最終的依歸和處理日常事務(wù)的旨趣，將每個人都當成自己，將他的事情視為自己的事情，將與他的關(guān)系認作內(nèi)部關(guān)系。
其二是熟人社會的交往規(guī)則，即村莊中自己與“外人”的交往準則，理想上是處理不同姓氏之間的規(guī)則體系。它較“自己人”認同圈的交往規(guī)則要松散得多，沒有那么嚴格保守，講究的是“人情”，而人情較“血親”要淡得多。它通過互送人情的交往關(guān)系來達成，而人情具有長遠的預(yù)期，目的是將已有的“關(guān)系”延續(xù)和強化下去，使村莊具有人情味，并通過人情往來凝結(jié)成一個緊密的倫理與功能共同體，滿足人們社會性、倫理性和功能性的需求。
第三套規(guī)則是針對陌生人的，是與熟人社會之外的人打交道的共識與規(guī)范，注重的是利益算計的最大化，雙方以利益為連接紐帶。在村莊內(nèi)部，陌生人是不受保護的，對待陌生人可以理性算計。每個村民都熟知三套規(guī)則體系的內(nèi)涵及其應(yīng)用的對象，在與不同的人交往中恪守不同的規(guī)則。
三
與自己人“外化”同步發(fā)生的另一村莊社會現(xiàn)象是熟人社會的“陌生化”，它既表現(xiàn)為村民從相互知根知底到相互生疏，更意味著陌生人社會的交往規(guī)則被帶入了熟人社會中。
自己人“外化”同時帶來了交往規(guī)則的變化。一方面是之前用“血親”的規(guī)則內(nèi)涵與“自己人”打交道，外化后則須用“人情”的規(guī)則交往，個體之間的交往規(guī)則和方式以及相應(yīng)的一系列倫理、道德規(guī)范也隨之變化。另一方面，自己人的范圍在不斷地萎縮，從家族到聯(lián)合家庭，最后壓縮為個體家庭，血親的規(guī)則只能運用于家庭內(nèi)部，超出家庭之外就不再適用，造成的結(jié)果是血親規(guī)則及其背后的倫理體系退出村莊生活，村莊生活的倫理色彩淡化。村莊從此缺少了血親這一倫理層面的規(guī)范，此規(guī)范也將難以統(tǒng)合和規(guī)約整個村莊。
在熟人社會這一層面，即整個村莊中，熟人之間出現(xiàn)“陌生化”，熟人變成陌生人，其交往規(guī)則也相應(yīng)地變化，人們之間的關(guān)聯(lián)不再通過人情，而是通過現(xiàn)實的利益紐帶來維系和強化。越來越多的人不講人情，不講面子的現(xiàn)象在村莊內(nèi)部迅速蔓延。每個人都依據(jù)利益最大化的原則與他人交往，不再顧及以往的人情、交情乃至親情。這樣，村莊的人情味越來越淡：一方面，在村莊中無利可圖的人，就不與之交往，村莊的交往被利益算計稀釋，越發(fā)罕見，表現(xiàn)為串門的少了，公共生活少了；另一方面，有利可圖的則利益紛爭漸長，村民之間錙銖必較、分利必爭，在利害面前絕不手軟，耍盡陰謀。
自己人“外化”與熟人“陌生化”是兩個相伴而生的社會變遷過程，二者作用的結(jié)果是村莊的交往規(guī)則最終擺脫“血親情誼”和“人情面子”的束縛，走向以利益算計為旨歸的共識規(guī)則體系，這意味著村莊共同體性質(zhì)的變化。在我們調(diào)查的許多農(nóng)村地區(qū)共同體被新的規(guī)則體系逐步肢解，人們因為無須顧及“自己人”、“熟人”的情面，無須在意自己、家庭在村莊中的面子和聲譽，就很容易肆無忌憚地傾軋他人，占他人的便宜，對弱者進行奴役和驅(qū)使，對強者則阿諛奉承、討好巴結(jié)，結(jié)成功利性關(guān)聯(lián)。
從村莊糾紛性質(zhì)的轉(zhuǎn)變可看出人們所受“外化”和“陌生化”的影響。村莊“接觸性糾紛”因為人們接觸的機會變少和空間變小而逐漸減少，日常性的“口角”“罵街”“埋怨”“數(shù)落”“指摘”等需要密切交往接觸才能發(fā)生的爭執(zhí)在村莊中日趨衰微，村莊中已經(jīng)很少再見到這樣熱鬧的場面。接觸性糾紛的減少是人們“外化”“陌生化”的直接、表面的結(jié)果，隱藏在自己人“外化”、熟人社會“陌生化”背后的是村莊延續(xù)數(shù)百上千年的生活、生產(chǎn)和交往規(guī)則的更迭，而這一更迭直接導(dǎo)致了村民的人身、名譽、財產(chǎn)等“侵害性糾紛”的增加。
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