1.村落的公共交往空間
村民的公共交往空間村落里存在兩類可以稱為公共空間的地方。一是庭院，二是村里的大槐樹下、十字路口、水井旁、戲臺(tái)前等。鄉(xiāng)村庭院是私人空間，也是公共空間。開放的家門，時(shí)刻準(zhǔn)備著迎接不期而至的鄰里或客人，院子、廳房、廚房等隨時(shí)都可能承載起公共空間的職能。盡管庭院有圍墻，但它是開放的。鄰里們可以不必事先預(yù)約就破門而人，每個(gè)院落、家里的每個(gè)房間隨時(shí)都有可能成為閑暇生活的公共空間。田間地頭、曬場(chǎng)、大槐樹底下、橋頭、十字路口、村里的小賣部等地方對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)往往具有超越其本身的功能，成為公共交流空間。
一方 面因?yàn)檫@些地方村民流動(dòng)量較大，容易遇到可以交流的熟人;另一方面則由于這里信息量較大，各類信息都可以在這里匯集、擴(kuò)散，是一個(gè)天然的信息匯集、發(fā)布和擴(kuò)散中心。有學(xué)者把村落公共空間分為物態(tài)空間和意態(tài)空間兩大類。物態(tài)空間是指那些相對(duì)固定的可以為村民提供交流場(chǎng)所的空間，這類空間依開放程度不同可以分為開放型、半開放型和半私密型三部分。諸如山林、田間地頭、水壩和廣場(chǎng)，都是開放的農(nóng)民生產(chǎn)和生活活動(dòng)的場(chǎng)所，農(nóng)民在勞作之余湊在一 起聊天，其內(nèi)容涉及生產(chǎn)技術(shù)、收成情況以及村子里的人和事等。而寺廟作為半開放型的交往空間，其社會(huì)功能不可小覷。這些地方是我國(guó)公共園林的雛形，每逢祭祀、參拜的日子，這里便會(huì)人群集結(jié)。庭院作為半私密型空間的代表，是內(nèi)部成員交流極佳的場(chǎng)所。意態(tài)空間則是指村落中普遍存在的一些約定俗成的活動(dòng)形式，其空間形態(tài)是抽象的、無(wú)形的，且是不固定的，它因民俗活動(dòng)而生。如貿(mào)易活動(dòng)、節(jié)慶祭祀活動(dòng)和紅白喜事等是在這類空間里進(jìn)行的。
2.集市
如果說(shuō)庭院作為一一個(gè)家庭生活空間，存在于每一個(gè)村落的話，集市則是把幾個(gè)相鄰的村落聯(lián)系在一起的紐帶， 其內(nèi)容也更加豐富。 西方漢學(xué)界的人類學(xué)家施堅(jiān)雅在其代表作《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書中重點(diǎn)論述過(guò)20世紀(jì)初至60年代的中國(guó)農(nóng)村集市發(fā)展和變遷過(guò)程，分析了市場(chǎng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)與社會(huì)習(xí)俗、市場(chǎng)與地理狀況的內(nèi)在關(guān)系。在施堅(jiān)雅的理論體系中最有影響力的部分是他早期建的“基層市場(chǎng)共同體理論”。按照施氏的說(shuō)法，基層市場(chǎng)是地方市場(chǎng)系統(tǒng)的三個(gè)等級(jí)中最低的一級(jí)， 它是能滿足農(nóng)戶所有基本貿(mào)易需求的農(nóng)村集市，其功能有三個(gè):一是市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)農(nóng)戶交換商品的場(chǎng)所:二是農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品流向更高級(jí)市場(chǎng)系統(tǒng)的起點(diǎn);三是供應(yīng)小農(nóng)消費(fèi)的貨物下流的終點(diǎn)。施堅(jiān)雅的田野調(diào)查點(diǎn)位于四川成都的郊區(qū)平原一個(gè)名叫高店子的村落，他曾這樣論述集市作為農(nóng)民的生活空間，在人際交往和互動(dòng)中所起到的重要作用:“典型的基層集市是擁有大約18個(gè)村落和1500個(gè)農(nóng)戶的中心點(diǎn)，這種市場(chǎng)的腹地，是面積約50平方千米的六角形地區(qū)。”按照施氏的測(cè)算，高店子市場(chǎng)共同體中一個(gè)55歲的人，趕集達(dá)3000次以上。他與該共同體的每一戶男子平均在同一條街道上至少碰面1000次。他向來(lái)自四面八方的小販購(gòu)物，更重要的是，他在茶館內(nèi)與遠(yuǎn)處村莊的小農(nóng)朋友社交往來(lái)。小農(nóng)在此從不孤身一人，因?yàn)樵诟叩曜佑邢蛉魏稳碎_放的茶館，趕集的人很少不在一兩個(gè)茶館內(nèi)消磨至少一個(gè)鐘頭的。在好客和聯(lián)誼的禮俗下，任何進(jìn)門的村民，都可以立即成為座上客。在茶館里消磨擴(kuò)大了個(gè)人的交際圈子，也加深他對(duì)這個(gè)共同體其他部分的認(rèn)識(shí)。在這樣一種交際方式中，每個(gè)小農(nóng)都“與同一個(gè)市場(chǎng)共同體中所有的成年人有點(diǎn)頭之交。基層市場(chǎng)共同體是親戚、宗族組織、秘密社會(huì)、宗教組織、方言乃至‘小傳統(tǒng)’的載體。”施氏認(rèn)為，中國(guó)的農(nóng)民往往被認(rèn)為生活在一個(gè)自足的世界里，這個(gè)世界不是被他的村落的狹窄圈子所限制的，而是以基層市場(chǎng)區(qū)城為界限的。村落之間的這種集市就是農(nóng)民的社會(huì)生活圈子，是中國(guó)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的最基本的分析單位。在傳統(tǒng)的村落里，集市不僅承擔(dān)著相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)功能，同時(shí)也為不同村落之間的人交換信息和思想提供了場(chǎng)所，同時(shí)還成為農(nóng)民度過(guò)閑吸時(shí)間的理想之地。
3.閑暇與娛樂空間
閑暇時(shí)間是以時(shí)間形態(tài)存在的重要社會(huì)資源，有學(xué)者指出，閑暇是融閑暇時(shí)間、閑暇活動(dòng)和閑暇心態(tài)三者為一體的多層面的復(fù)雜現(xiàn)象中。農(nóng)民閑暇指農(nóng)民在生產(chǎn)活動(dòng)和生理活動(dòng)之外的可自由支配的時(shí)間里，選擇活動(dòng)內(nèi)容，放松身心，享受生活的行為方式。閑暇生活要具備幾個(gè)條件:閑暇時(shí)間、閑暇場(chǎng)所、閑暇方式、閑暇態(tài)度。傳統(tǒng)的村落里，村民們?cè)谵r(nóng)忙之余串門聊天，婦女們織毛衣納鞋墊，孩子們?cè)谥苓呮覒蛲骠[，一口古井、一棵大樹、一片空地往往成為村莊中公共生活的標(biāo)志物。
村落閑暇生活的內(nèi)容要理解村落生活，自然離不開對(duì)農(nóng)民閑暇活動(dòng)時(shí)間、場(chǎng)所和空間形態(tài)特殊性的分析。空間和時(shí)間形態(tài)又與閑暇活動(dòng)內(nèi)容密切聯(lián)系，看電視、串門聊天、打牌搓麻將、走親訪友和趕集、聽書、看戲、參加紅白喜事和節(jié)日聚會(huì)等，是村民的主要閑暇活動(dòng)。每一種活動(dòng)都有其形式和內(nèi)容，也表現(xiàn)出特定的社會(huì)功能。
4.串門聊天
串門聊天是傳統(tǒng)村落最重要的閑暇活動(dòng)，所謂串門，就是到別人家里坐坐、相互嘮嘮嗑，尤其出現(xiàn)在關(guān)系較好的左鄰右舍之間，是村落特有的生活方式。如果考察它產(chǎn)生的條件，一般認(rèn)為是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)需要生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的交流，需要互助，串門聊天就成為把農(nóng)民們聯(lián)系起來(lái)的紐帶。同時(shí)，農(nóng)村的布局和院落建筑特點(diǎn)為串門聊天提供了便利。村內(nèi)房屋互相毗連，左鄰右舍，墻房相連，或隔墻為鄰，或?qū)舳樱瑸榇T聊天提供了空間的方便。串門聊天的內(nèi)容十分豐富，如果對(duì)其進(jìn)行分類，可歸納為以下9種類型:東拉西扯八卦型、生產(chǎn)生活互助型、挪借東西教急型、拜師學(xué)藝咨詢型、大小熱鬧好奇型、吃飯請(qǐng)客娛樂型、婚喪娶嫁節(jié)日型、村社干部公務(wù)型、親朋好友看望型等。串門作為鄉(xiāng)村社會(huì)生活中最重要和最普遍的一一種閑暇形式，它在很大程度上促進(jìn)村民之間的交流和聯(lián)系，對(duì)密切感情、融洽關(guān)系以及滿足自身心理需要等具有重要作用。盡管現(xiàn)代的通信技術(shù)能夠讓遠(yuǎn)隔千里的人們互動(dòng)，但無(wú)論如何也無(wú)法取代鄉(xiāng)村串門聊天這種面對(duì)面的聯(lián)系及其所帶來(lái)的快感。
5.看電視
村落組織的弱化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，致使村落公共生活萎縮，農(nóng)民公共閑暇生活方式也像城市一樣趨向個(gè)人化、私密化，通過(guò)閑暇構(gòu)建起來(lái)的交往圈子在縮小。電視機(jī)的普及、電扇乃至空調(diào)進(jìn)入農(nóng)戶，村落里的年輕人越來(lái)越傾向于各自在家里度過(guò)夜晚的閑暇時(shí)間，而不似父輩們那樣經(jīng)常性地串門聊天、聚在一起乘涼。在很多地方，甚至傳統(tǒng)節(jié)日(包括春節(jié)) 流傳下來(lái)的各種集體娛樂、慶祝活動(dòng)，如舞龍燈、唱地方戲等，也在逐步衰落。這些傳統(tǒng)習(xí)俗的淡出已經(jīng)使得人們深切地感受到“春節(jié)越來(lái)越?jīng)]有意思了”。①現(xiàn)在看電視已經(jīng)成為農(nóng)民的主要閑暇娛樂方式，電視的魅力就在于，它向鄉(xiāng)村傳遞了“外面”(城市)的信息，信息空間的擴(kuò)大，給了村民接觸外界、了解不同于自己所生活的地域空間的機(jī)會(huì)，同時(shí)，激發(fā)了“膽大”的村民到外面闖蕩的熱情。當(dāng)然，智能手機(jī)在鄉(xiāng)村的普及，新的娛樂、信息交流以及生活方式正在興起，極大影響和改變著鄉(xiāng)村生活方式。
6.打牌
搓麻將打牌是農(nóng)民閑暇活動(dòng)的常見形式之一，其中以搓麻將最為普遍。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些村子幾乎家家有麻將牌，男女老幼均可上陣。經(jīng)常是一家人圍坐在堂屋的方桌周圍，打起牌來(lái)少則幾小時(shí)，多則十幾小時(shí)，成為種全民的娛樂形式。 正如中央電視臺(tái)《走近科學(xué)》在2007年4月所做的節(jié)目《麻將牌運(yùn)之謎》中所說(shuō)的樣，“這世界上只要有人的地方就會(huì)有中國(guó)人，有中國(guó)人的地方就少不了麻將。”正因?yàn)槿绱耍腥苏J(rèn)為麻將成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，其獨(dú)特價(jià)值堪稱國(guó)之瑰寶;也有人對(duì)麻將深惡痛絕，認(rèn)為搓麻將是賭博之首，與吸毒無(wú)異。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民們普遍認(rèn)同麻將，歸納了打麻將的四大好處:有事情做不寂寞;大家聚在一起斗智又斗勇，心情愉悅;打起牌來(lái)，就忘了其他煩惱;一些疾病因打牌而“治愈”，村民們稱為“麻療”。正因?yàn)槁閷⑴凭哂泻軓?qiáng)的趣味性、娛樂性和益智性，因而很受人們的喜愛，流行久，影響很大。
7.看戲曲
看戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，看戲是村民們充實(shí)生活、陶冶情操的重要方式。有人認(rèn)為隨著電視廣播的發(fā)展，地方戲曲行業(yè)遇到了挑戰(zhàn)。但是據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村落里的人們對(duì)看戲仍有很大的熱情，特別是農(nóng)村婦女喜歡聚在一起邊看戲邊議論。每逢村里有紅白喜事，都會(huì)請(qǐng)人唱戲或表演民間歌舞，戲臺(tái)往往被人圍得水泄不通。他們之間不乏年輕人，他們未必是戲曲愛好者，有不少是湊熱闊的，但是對(duì)民俗的探究興趣和參與熱情溢于言表。地方戲與民俗活動(dòng)相結(jié)合，更能增加對(duì)人們的吸引力。
（作者系《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》學(xué)術(shù)委員、湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院專家委員、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、現(xiàn)任中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)民問(wèn)題研究所所長(zhǎng)，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：農(nóng)民問(wèn)題研究所 2021年1月23日）
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