百善孝為先，孝為德之本。“慈孝”作為家風(fēng)的重要內(nèi)容，也是衡量黨員干部品德和政治素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。近日，遂昌縣在干部選拔任用、基層黨員干部考評(píng)、農(nóng)村基層作風(fēng)巡查等過(guò)程中設(shè)下多道“慈孝關(guān)卡”。（5月6日 浙江新聞網(wǎng)）
孟子曰：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”自古以來(lái)，“慈孝”就被推崇為最美的道德行為之一。“老吾老以及人之老”，一個(gè)對(duì)自己老人、長(zhǎng)輩都沒(méi)有慈孝之心的人來(lái)說(shuō)，還能指望他去“人之老”么！國(guó)是“大家”，家是“小家”，唯有把家庭建設(shè)搞得家規(guī)嚴(yán)明、氣氛和諧的人，才具備從政為官的基本道德素養(yǎng)。因此，遂昌縣選任干部考“慈孝”，正是弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)，促進(jìn)廉政建設(shè)的重要舉措。
在中國(guó)古代的“二十四孝”中，黃庭堅(jiān)“滌親溺器”的故事更是家喻戶曉。作為一代詩(shī)人、書法家，雖然身居高位（皇帝的機(jī)要文字秘書），但侍奉母親卻竭盡孝誠(chéng)，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器(便桶)，沒(méi)有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。相比之下，我們有的領(lǐng)導(dǎo)干部，隨著自己地位的增高，心中那份慈孝之心就漸漸淡化，不良家風(fēng)隨之形成，于是對(duì)自己的人生觀、世界觀產(chǎn)生不良影響，繼而使家風(fēng)惡化、初心漸失，最終走上違規(guī)違紀(jì)之路。可見(jiàn)，慈孝之心，慈孝之行，對(duì)于為官?gòu)恼?lái)說(shuō)，確不可小覷。
曾有一個(gè)“內(nèi)涵段子”，說(shuō)某農(nóng)村老漢到城里當(dāng)干部的兒子家，還送去了自己辛苦種出的大白菜，可兒子滿臉不悅，說(shuō)大白菜不值幾個(gè)錢，太丟人。倒是兒媳婦懂道理，給丈夫說(shuō)，為什么不用對(duì)待上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度來(lái)對(duì)待父親呢？后來(lái)，這位兒子在送父親上車時(shí)，親自給父親開(kāi)了下車門。就這一個(gè)細(xì)節(jié)，讓這位父親感動(dòng)萬(wàn)分，回去一進(jìn)家門就和老伴講兒子是如何“孝順”。這個(gè)段告訴我們，“慈孝”應(yīng)當(dāng)是一種法子內(nèi)心的本能，不應(yīng)該是刻意的奉承，更不應(yīng)該是居心不良的應(yīng)酬。
新時(shí)代干部的提拔，應(yīng)堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡脑瓌t，而這個(gè)“德”，很大程度上源自家風(fēng)，源自慈孝。雖然古人有云“忠孝不能兩全”，但那是有前提的，主要是說(shuō)當(dāng)面臨家國(guó)利益和家庭問(wèn)題時(shí)的抉擇而已，那當(dāng)然要明白孰輕孰重。可是，這與一個(gè)人的“慈孝”之德并不矛盾。“不能兩全”的，只是“公”與“私”德抉擇，而“慈孝之心”“慈孝之舉”是滲透在平時(shí)的一種良好修為。有了這樣的修為，在事業(yè)中，在對(duì)待別人的問(wèn)題時(shí)，才能將美德演繹為本能的行動(dòng)。
在古代的“二十四孝”中，許多主人翁都是從政、從文且有作為者，可見(jiàn)，良好家風(fēng)是形成良好政風(fēng)的前提，而良好家風(fēng)中，“慈孝”是最重要的組成部分。遂昌縣在干部選拔任用、基層黨員干部考評(píng)、農(nóng)村基層作風(fēng)巡查等過(guò)程中設(shè)下多道“慈孝關(guān)卡”，就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部要將“慈孝”的本質(zhì)“內(nèi)化于心、外化于行”，先養(yǎng)好自己的“德”。惟其如此，道德在工作、生活中的約束力才會(huì)增強(qiáng)。“慈孝”進(jìn)入干部考評(píng)，能夠?qū)⑸鐣?huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而催開(kāi)“廉潔”建設(shè)的滿樹繁花。
（作者地址：四川省合江縣自懷鎮(zhèn)）
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