編者按：山東招遠(yuǎn)“全能教”邪教信奉者殺人案件，又把人們的目光引向了農(nóng)村文化信仰問(wèn)題。對(duì)于一盤(pán)散沙式的、結(jié)構(gòu)空洞化的廣大農(nóng)村，我們很難用農(nóng)民有沒(méi)有信仰來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)是農(nóng)村存在著嚴(yán)重的信仰危機(jī)，邪教才能夠死灰復(fù)燃。個(gè)體化在某一方面意味著傳統(tǒng)的消失或者從傳統(tǒng)的生活方式中脫嵌出來(lái)，換言之，個(gè)體化的鄉(xiāng)村社會(huì)不再被傳統(tǒng)規(guī)范所束縛。因之，如何面對(duì)農(nóng)民在宗教信仰上的日益多元化和自由化，是一個(gè)亟須正視的課題。
談及農(nóng)村問(wèn)題，一位村長(zhǎng)的話總是難忘。
這位村長(zhǎng)說(shuō)：中國(guó)社會(huì)有兩種人最不好管理，一種是權(quán)力最高的人，一種是最沒(méi)權(quán)力的人；最沒(méi)權(quán)力的人就是中國(guó)的農(nóng)民。他說(shuō)，這兩種人管好了，中國(guó)的事情就好辦了。
十余年過(guò)去了，這位村長(zhǎng)的話依舊具有借鑒力。出自底層，針對(duì)底層。如今要談?wù)撧r(nóng)村的社會(huì)信仰問(wèn)題，農(nóng)民的問(wèn)題當(dāng)然是首當(dāng)其沖。占據(jù)整個(gè)人口比例最多的農(nóng)民，他們究竟有沒(méi)有信仰？!
前些日子山東招遠(yuǎn)“全能教”邪教信奉者殺人案件，不得不再次讓人思考中國(guó)社會(huì)的邪教問(wèn)題。在這些思考當(dāng)中，人們發(fā)現(xiàn)，那些信息比較封閉、文化教育水準(zhǔn)相對(duì)低下、婦女老人兒童眾多的農(nóng)村，即是所謂邪教得以萌生、傳布、發(fā)揮影響之處，大多為農(nóng)村而非城鎮(zhèn)。
這是因?yàn)槌擎?zhèn)區(qū)域之中，存在著地位與功能各不一致的組織與機(jī)構(gòu)，管理方式井井有條，再加上城鎮(zhèn)居民乃至工作在城鎮(zhèn)中的各色人士，多種信息的交流、文化觀念的更新、人際交往及其社會(huì)互助體系的完備，特別是法制觀念以及公民權(quán)利意識(shí)的培育，使得邪教可能滋生的各種因素難以在其間順利形成。
對(duì)于一盤(pán)散沙式的、結(jié)構(gòu)空洞化的廣大農(nóng)村，我們很難用農(nóng)民有沒(méi)有信仰來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)是農(nóng)村存在著嚴(yán)重的信仰危機(jī)，邪教才能夠死灰復(fù)燃。農(nóng)民們很實(shí)用，他們信奉、崇拜各種對(duì)他們來(lái)說(shuō)實(shí)際有用的神靈；沒(méi)用的神靈，他們當(dāng)然不會(huì)去崇拜、去信奉，甚至為它們花錢(qián)、花時(shí)間。尤其是近十多年以來(lái)，單一的城鎮(zhèn)化促使農(nóng)村人口大遷移，促使基層政權(quán)更多地從鄉(xiāng)村撤退，退出了農(nóng)村的公共、私人領(lǐng)域，留下來(lái)的，除了婦女、兒童和老人之外，還有一大堆矛盾。于是乎，求神、祭神的活動(dòng)成為解決這些矛盾的補(bǔ)償方式，各種民間信仰也在此背景之下，采用了不同的形式得以復(fù)活。
就此而言，無(wú)法說(shuō)農(nóng)村沒(méi)有信仰，農(nóng)民們有他們自己的信仰及其信仰方式，即便是婦女老人兒童也是如此。在這些信仰方式中，最嚴(yán)重的問(wèn)題，是這些信仰方式無(wú)法構(gòu)成他們交往的規(guī)范，無(wú)法提供他們識(shí)別正邪、區(qū)分對(duì)錯(cuò)的原則。只要誤以為有用，他們就會(huì)膜拜、投身，獻(xiàn)出自己的財(cái)產(chǎn)、自由乃至生命。
近年來(lái)，農(nóng)村文化幾乎沒(méi)有組織，鄉(xiāng)村能人、“老人會(huì)”、老干部等曾經(jīng)是、現(xiàn)在還是鄉(xiāng)村文化、民間信仰的主體。廟會(huì)日子，熱鬧一場(chǎng)；祭拜活動(dòng)一過(guò)，一切還是照舊。農(nóng)村中也有因?yàn)轱L(fēng)水、算命等民間信仰方式的沖突，造成了若干起殺人案件，其性質(zhì)在一定程度上也等同于邪教徒的違法行為。更加嚴(yán)重的問(wèn)題是，我們歷來(lái)都在強(qiáng)調(diào)信仰是私人的事情，既然是私人的事情，別人就不會(huì)去過(guò)問(wèn)。殊不知，無(wú)數(shù)私人的信仰，就成為一個(gè)群體的信仰活動(dòng)，形成一個(gè)地方的信仰事務(wù)，就會(huì)涉及公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域中無(wú)數(shù)人的自由與安全。
既然是被嚴(yán)重私人化的信仰，又是民間的信仰方式，更是無(wú)人理會(huì)了。所以，拜什么神，無(wú)人過(guò)問(wèn)；信服什么神，還是無(wú)人理睬。每當(dāng)人們面臨身心難題之際，他們隨便拜上一個(gè)神，根本就不會(huì)有什么正的、邪的概念，只要是能夠拜的神就可以了。于是，缺乏公共交往的私人選擇，由此成為農(nóng)村信仰主體，決定了農(nóng)村信仰的大致走向?？傊?，私人化而無(wú)權(quán)利的保障，空洞化而無(wú)組織的互助，權(quán)力退出而徒留制度設(shè)計(jì)的空白，法律及其公民意識(shí)被人遺忘，整合成為邪教因素可能滋生、長(zhǎng)大的溫床。
如果說(shuō)，新城鎮(zhèn)化主要就是解決農(nóng)村社會(huì)自治與文化資源建設(shè)的問(wèn)題，那么，廣大農(nóng)民新的信仰方式與新型的民間信仰建設(shè)，以及民間信仰中公民意識(shí)的培育，應(yīng)當(dāng)就是新城鎮(zhèn)化過(guò)程之中的基本問(wèn)題了。
作者單位：華東師范大學(xué)
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：社會(huì)科學(xué)報(bào)2014年6月26日
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