編者按：文物保護(hù)的目的是為了傳承文化，而并非“冷凍”文物。古寺廟是文保單位，但更是宗教載體。只要宗教還在，信仰依舊，那么古寺廟的首要功能仍是服務(wù)于宗教。再者，對文化保護(hù)的最佳方式，就是實現(xiàn)文化的活態(tài)傳承。所以，對于作為宗教載體的古寺廟的保護(hù)，不應(yīng)只是以“固態(tài)”的文物來對待，更應(yīng)以“活化”的文化遺產(chǎn)來傳承、發(fā)揚(yáng)。
寺廟，一言以蔽之：祭祀房屋也。一座座古剎星羅棋布，遍及神州大地，不但把祖國山河裝扮得絢麗壯觀，而且是我國極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，具有很高的歷史價值和文化價值。
近日，筆者在山西“古城古鎮(zhèn)古村立法保護(hù)調(diào)查”考察中發(fā)現(xiàn)，古寺廟是許多古城古鎮(zhèn)古村中的代表性古建筑（群），例如中國歷史文化名城平遙古城的鎮(zhèn)國寺、雙林寺，中國歷史文化名鎮(zhèn)靜升古鎮(zhèn)的資壽寺，中國歷史文化名村梁村的廣勝寺，中國歷史文化名鎮(zhèn)磧口古鎮(zhèn)的黑龍廟等等。古寺廟是承載古城古鎮(zhèn)古村歷史文化的重要歷史遺存。
一、古寺廟保護(hù)的意義：中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體
據(jù)統(tǒng)計，國務(wù)院公布的全國重點文物保護(hù)單位，先后7批，計4294處。作為主要古建筑的中國寺廟列為全國重點文物保護(hù)單位的達(dá)1088處（個別重復(fù)統(tǒng)計），占了全國重點文物保護(hù)單位的四分之一，充分說明中國寺廟不僅數(shù)量眾多，而且歷史文化價值很高，堪稱中華民族古代文明中最精華的部分。
中國古代參加寺廟祭祀活動的群體幾乎涉及到社會各個層面，上到帝王宮廷和官府，下到士族和百姓，無不參與其中。對民間來說，廣大寺廟是慰藉普通民眾心靈的場所，是百姓寄托精神信仰的所在。
“天下名山僧占多”是一句流傳頗久的民諺，其實并不準(zhǔn)確，應(yīng)該是：“天下名山寺占多”。寺廟名勝古跡多在山水靈秀之地，因此往往是人們的游賞之所。寺廟這種獨特的建筑集中顯示了中國傳統(tǒng)的祭祀文化，淵遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐厚，包括敬天法祖、崇儒圣賢、崇拜教宗等思想觀念，以及天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、廟會、民俗等文化藝術(shù)和民間習(xí)俗，反映著古代人們的審美情趣和價值觀念，表現(xiàn)出他們的美好愿望和追求，清楚地透露出民族的心理和品格特征，也折射出當(dāng)時的社會面貌和思想文化積淀，滲透和映照著幾乎全部中國傳統(tǒng)文化。中國寺廟不僅是典雅輝煌的建筑，還有神采奕奕的造像、壁畫等精湛的宗教藝術(shù)品，保存了許多國寶級的文物和碑刻。
古寺廟是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神的物化載體。以“慈悲為懷”的佛教由西土印度傳入我國，在漫長的歷史歲月中，早已滲透到我國民族文化中；道教宮觀宣揚(yáng)天人合一的道教宗旨、順應(yīng)自然的行為原則、崇儉抑奢的生活信條、清靜恬淡的精神境界。
二、古寺廟作為文保單位“靜態(tài)保護(hù)”現(xiàn)狀
1.許多“無身份”古寺廟保護(hù)困難
在山西平遙縣，過去一個村落至少有2座廟，一個觀音堂，一個老爺廟。大一點的村，村里5個堡就有10座廟，如此推算古寺廟數(shù)量龐大。事實上，現(xiàn)存大量古寺觀中，只有經(jīng)過文物部門普查后登記在冊的，才能稱之為“文物”，并由文物部門負(fù)責(zé)管理。
按照我國現(xiàn)行文物法規(guī)，對于已登記在冊的不可移動文物，各級政府應(yīng)將其逐批公布為文物保護(hù)單位。文保單位按其重要性可分為四級，即“國家級重點文物保護(hù)單位”、“省級文物保護(hù)單位”、“市級文物保護(hù)單位”和“縣級文物保護(hù)單位”。然而對于大量未登記在冊的“無身份”古寺廟，若當(dāng)?shù)責(zé)o人牽頭修繕，往往也只得任其殘敗，使其面臨自然老化和人為破壞的雙重風(fēng)險。
2.古寺廟作為文保單位保護(hù)資金缺口大
我國《文物保護(hù)法》明確規(guī)定，對于文保單位，各級政府應(yīng)區(qū)別情況，分別設(shè)置專門機(jī)構(gòu)或者專人負(fù)責(zé)管理。而在古寺廟的保護(hù)中，縣保、市保兩級文物保護(hù)單位都存在資金困難。根據(jù)《平遙縣文物局“十二五”（2011—2015）工作總結(jié)》，“十二五”期間，縣政府與各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）簽訂了文物保護(hù)責(zé)任書，采取聘請文物保護(hù)員的形式指定專人負(fù)責(zé)管理縣保單位，并將保護(hù)員看護(hù)經(jīng)費(fèi)列入縣財政預(yù)算。
在走訪中有的縣保單位依然沒有文保員。平遙縣文物局官網(wǎng)公布，平遙縣共登錄不可移動文物1075處，被公布為文保單位的共有143處。其中，國保19處、省保1處、市保4處，而縣保則達(dá)到了119處。
《平遙縣文物保護(hù)工作目標(biāo)責(zé)任書》，簽署雙方為縣文物局和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府。《責(zé)任書》詳細(xì)列出了轄區(qū)內(nèi)的縣保文物名錄，同時載明，轄區(qū)文保工作的第一責(zé)任人是“鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）長”和“村委主任”。
很多縣保單位的所有權(quán)和使用權(quán)都是歸集體所有的，文物局只是起到監(jiān)管作用。按照“屬地管理”原則，縣一級政府認(rèn)為我們出資幫你修繕了，你自己的東西，自己要看好。但是現(xiàn)在一出事，都想到文物局。《責(zé)任書》中明確寫到：“鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府與文保單位所在村委、村委與文物保護(hù)員之間，要層層逐級簽訂文物保護(hù)責(zé)任書。”
目前縣保單位仍遭受破壞，原因就是“沒有保護(hù)機(jī)構(gòu)”。“按說文物部門劃定了保護(hù)范圍，剩下的就該鄉(xiāng)政府派專人去保護(hù)，但村里又哪來閑錢發(fā)這份工資？”我國《文物保護(hù)法》規(guī)定，縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將文物保護(hù)事業(yè)所需經(jīng)費(fèi)，列入本級財政預(yù)算。但這在實踐上往往遭遇困境。
3.平遙縣文保員制度落實困難
“縣文物局也很難辦，不是什么事都能拿出錢，花任何錢都必須給縣里打報告。能爭取到維修資金，已經(jīng)相當(dāng)不容易了。”走訪的老文物人說。現(xiàn)在文保員的工資為每人每年1000元，由縣財政支付。“文保員制度本來是平遙縣首創(chuàng)的，2013年在縣里鋪開，后來才在全市推廣，但現(xiàn)在我們的文保員工資是全市最低的。”
2016年3月，《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見》下發(fā)，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)格追責(zé)”：“文物遭受破壞、失盜、失火并造成一定損失的，要依法依紀(jì)追究有關(guān)人員的責(zé)任。”那么誰來追責(zé)？追責(zé)的主體，仍是地方政府。文物保護(hù)，地方政府是主要責(zé)任。國家文物局到省里往下，都是業(yè)務(wù)指導(dǎo)關(guān)系，而不是行政領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也有責(zé)任，他們才是安全責(zé)任的主體。而在《平遙縣文物局“十二五”（2011—2015）工作總結(jié)》中寫著，“十二五”以來，我縣沒有發(fā)生任何文物安全責(zé)任事故。
三、古寺廟資壽寺作為宗教載體經(jīng)營“活態(tài)保護(hù)”模式探索
山西靈石縣資壽寺是全國重點文物保護(hù)單位，資壽寺是一個古寺廟保護(hù)新模式的嘗試。靈石縣政府與晉中市政府先后派考察團(tuán)前往少林寺商談合作，終于在嵩山簽訂了合作項目書。資壽寺將依托少林寺，在千年古剎文化底蘊(yùn)的前提下，將資壽寺打造成佛教文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。
1.傳統(tǒng)形象的現(xiàn)代品牌保護(hù)
由靜態(tài)的文物保護(hù)到活態(tài)的文化保護(hù)，由社會群體商業(yè)開發(fā)到宗教群體自主運(yùn)營。資壽寺成為少林寺下院，由少林寺現(xiàn)主持釋永信的弟子釋延邦接管，資壽寺現(xiàn)在的保護(hù)經(jīng)營管理模式是，僧人是寺廟保護(hù)經(jīng)營管理的主體，接受政府的監(jiān)督。為了爭取自主保護(hù)經(jīng)營管理權(quán)，僧人和當(dāng)?shù)卣M(jìn)行協(xié)議，自籌資金進(jìn)行寺廟的修繕和保護(hù)，擁有資壽寺的使用經(jīng)營權(quán)。從“關(guān)起門來”保護(hù)的文保景點運(yùn)營思路轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕瘋鞒袨楹诵牡幕顟B(tài)思路。
品牌保護(hù)思路與傳統(tǒng)中國佛教的許多祖師道場和名山道場，都有其獨特的傳統(tǒng)形象，如四大名山與四大菩薩，云門禪與云門餅，柏林禪寺與趙州茶等等。壁畫、泥塑是資壽寺的核心元素，這些都是資壽寺的傳統(tǒng)形象，拿當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)慣用的話來說，就是佛教文化品牌。釋延邦主持試圖運(yùn)用商標(biāo)法等法律手段維護(hù)資壽寺的傳統(tǒng)佛教文化形象。
2.引入現(xiàn)代管理與經(jīng)營理念
中國傳統(tǒng)的寺廟管理主要是僧伽和合共住和依“百丈清規(guī)”建立起來的叢林制度，后來演變?yōu)槊髑鍟r期比較流行的子孫廟、子孫叢林和傳法叢林為主的多種形式。在當(dāng)今市場化的現(xiàn)實處境中，寺廟管理不可能仍然維護(hù)傳統(tǒng)子孫系統(tǒng)或叢林制度。在借鑒現(xiàn)代管理經(jīng)驗方面，資壽寺作為少林寺下院，延續(xù)少林寺的品牌化管理和現(xiàn)代化運(yùn)營模式。
現(xiàn)有管理體制阻礙了古寺廟保護(hù)新模式的探索。以少林寺為代表的現(xiàn)代古寺廟管理和經(jīng)營理念與現(xiàn)有的政府管理體制存在一定沖突。例如，資壽寺僧人與當(dāng)?shù)仂`石縣文物局就經(jīng)營管理權(quán)存在很大分歧，文物局不希望資壽寺的經(jīng)營管理權(quán)轉(zhuǎn)移到僧人，因此在僧人進(jìn)駐資壽寺的時候，縣文物局曾對寺廟斷水?dāng)嚯姅嗑W(wǎng)，表示反對。
四、古寺廟立法保護(hù)思考
星云大師曾說：“文物局、旅游局不應(yīng)該和佛教扯上關(guān)系，要還給佛教清凈，它不是一個觀光的地方，你能到學(xué)校里去觀光嗎？它不是來消遣的。寺院可以參觀，以便凈化心靈，寺廟是超越的地方，用世俗的人事來管理佛教不太恰當(dāng)。”
目前許多古寺，小有名氣的則設(shè)置成為旅游景點，大部分的古寺廟已經(jīng)沒有香火，更沒有僧人，因此如何讓古寺廟“活”起來值得深思。是否應(yīng)該在立法保護(hù)古城古鎮(zhèn)古村的過程中，將古寺廟作為一個特殊的個體進(jìn)行合乎時宜的活態(tài)保護(hù)。古寺廟作為文物保護(hù)單位，是應(yīng)該關(guān)起門來保護(hù)，還是應(yīng)該讓僧人進(jìn)去，進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，進(jìn)行文化傳承，這是立法層面需要思考的。
黨的十八大提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神的現(xiàn)代價值和意義是實現(xiàn)民族復(fù)興的根本所在。今天，我們對祖先留下的古寺廟這份極其豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神的遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，給予現(xiàn)代化解釋，賦予時代特征，呼喚中國古寺廟活起來，這對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感、民族自信心和民族凝聚力，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，激發(fā)廣大人民群眾的愛國主義熱情，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重要的現(xiàn)實意義。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中南大學(xué)中國村落文化研究中心
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