——以奉化龍宮村村委會為分析對象
編者按:無規矩不成方圓。古城古鎮古村落的保護必須要依法行事、依規保護，開發工作更應該在制度范圍內展開，不能踩紅線。
一、龍宮村概況
龍宮村是一個具有1140年歷史的古老村莊，原名龍溪村，明朝時改名為龍宮村并沿用至今。其地處緱北，屬深甽鎮，現有村民2192人，共750戶，其中老年人口480人，在村人口1835人。村面積近30平方公里，山林面積約13500畝。村民以陳姓為主，約占全村姓氏99%，與寧波市姜山鎮走馬塘村同屬一脈。下面我們分建筑和民俗節慶兩塊對龍宮村予以簡單介紹。
（一）建筑
龍宮古村目前保存有一批完整的明清時期古建筑群，以古祠、舊宅和老街為主，主要分布于陳祠路、礁坑路兩側，多為四合院或三合院，單體建筑隨地賦型。龍宮村早期民居以茅屋、泥墻矮屋為主，也有部分建筑用青磚砌墻、瓦片蓋頂、木頭做柱、梁、椽，墻面涂成白色、青色或黑色。明末清初開始出現三合院和四合院，其建筑形態以馬頭墻、屋面和墻頭戧脊為典型特征，是一種符合儒家尊卑禮制倫理道德的建筑形態。當前龍宮村保留有32個四合院。
宗祠是每個村落最神圣、莊重之所在，體現了中國人溯本追源、尊崇先祖的文化傳統。而龍宮村一姓有三祠，分別為星聚堂——陳氏宗祠，崇德堂——后改為育英書院，三之堂——陳氏支祠。
陳氏宗祠位于龍宮村口，坐北朝南，北坐獅山，南鄰龍溪?？傮w布局沿中軸線依次為：照壁、前天井、儀門、中天井、中廳、戲臺、勾連廊、內天井、正廳，總建筑面積786平方米。陳氏宗祠于明崇禎十六年始建大殿三間，乾隆三十七年、嘉慶十九年、道光十一年多次擴建或改造戲臺，道光二十六年重塑大殿，放開兩廂，增高地基，東廂外頭新建樓屋三間，匾曰“綠就軒”，自此以后屢有維修改建，漸成今日規模。祠內戲臺與勾連廊梁枋交結，枋頭交結，再用丁頭拱和雀替承托，用飛椽，為單巖歇山頂，青灰簡瓦；正脊龍吻雙尾做S形上翹，直刺青天，顯得古樸靈動，飛檐角脊飾卷草鏤空雕件，纖麗中見莊重；戲臺臺底懸空，由四根石柱沿四角邊固定，同臺底連成一體；三方敞開，無欄。
育英書院始建于清咸豐八年，總占地面積為539平方米。書院沿中軸線由南往北依次為五鳳樓、天井、大殿?，F存書院現有圍墻，原有臺門二道，現剩一道。檐廊改建為挑檐，有牛腿、卷棚、雀替、重檐。門廳為五開間，樓下改建成教室，不分間，樓上有小屏風五扇，兩根臺梁下有小獅子形狀的丁頭拱。清乾隆三年創辦文昌閣，位于回龍橋邊，為當地最早學堂。后因洪水沖毀，遷至官山頂，又因入學不便，在嘉慶初年移至冬月庵，亦名文昌閣；后師生日益增多，由陳英杰等人創辦月山初小，后因生源擴大，遷往三之堂，增立高??；又在民國35年遷往村西“崇德堂”改建成“育英書院”。龍宮村地靈人杰，青碧長流，人才輩出，育英書院功不可沒。
集福禪院是海寧縣久負盛名的佛教朝覲之地，經國清寺分化而來?，F存寺院坐北朝南，建筑多有損毀，僅正殿部分架梁采用原構件，保留明風格。據原村長陳澤民介紹，在龍宮村列入歷史文化名村名單之前，因為建筑損毀嚴重，無法修繕，于是便將其拆掉重建。但由于資金短缺，大殿還未開始建造便不得已停工。陳澤民認為，好的地方都有寺廟，這樣會帶來很多香客，會帶動村里經濟發展。于是，便前往普陀山邀請普陀大和尚進村協助發展。普陀大和尚經考察拆掉了原先的廂房，過程中無意間發現了一本《華嚴經》，經鑒定，此經書為國寶級，于是鎮里出資100萬，耗時兩年去上海做了古籍修復，現經書交由鎮里保管，待寺廟修建完畢即可保存在寺里。目前，集福寺佛像、藏經閣建造完成，且已用水泥結構建成了大殿，具體以《華嚴經》所屬時期建筑風格為要求。
（二）民俗節慶
腰鼓是漢族古老的民族樂器，歷史悠久，在民間廣泛流傳，這種藝術形式來源于生活，又很好的表現了生活。龍宮腰鼓的演奏與舞蹈動作緊密結合，稱為“腰鼓舞”。龍宮腰鼓舞作為一種廣場群體藝術，具有流暢飄逸，快手猛放，有張有弛，群而不亂，變化多端等特點，表現了龍宮人豐收后的喜悅心情，深受廣大群眾的喜愛。
每年農歷二月二是龍抬頭，龍宮村以此節日提醒村民時令變化，到了春耕勞作的時間。從今年開始，龍宮村將這一天命名為民俗文化藝術節，并將其與現代元素相結合，村民會在這一天參加跳舞、舞龍、敲腰鼓、打太極等活動。2017年是文化節開展的第一年，得到了深甽鎮政府的強烈支持。鎮里十月半廟會對節慶活動進行統籌規劃，老女老少積極響應，村民自發排演節目，創新節目方式，豐富節目內容，不遺余力的展現著龍宮村的生機與活力。
二、龍宮村商業開發規劃梳理
當我們頂著36度的炙熱高溫來到龍宮村時，恰逢聯村干部深甽鎮副鎮長王瑞英來村開會。她抱歉地表示，每周二下午是龍宮村村委會舉行例會的日子，因此可能需要我們稍作等待。會后，她有事離去，但在離開之前，特別囑咐村書記、以及新上任的村長要認真對待我們的調研。在村委會書記、村長配合調研的大背景下，我們在村委會的調研工作取得了前所未有的重大進展。不僅有村支書、村長、村監會主任、村務委員等村干部與我們做訪談，期間甚至連剛剛卸任的前村長、以及收藏有龍宮村陳氏族譜的陳某也從家中來到村委會，參與到我們的訪談活動中來。
在龍宮村村委會的訪談可謂盛況空前，一間小小的辦公室里同時有三組人在進行訪談，同時還有一名組員負責為族譜拍照。由于主要是與村委會干部進行對話，因此他們也更多站在政府立場上為我們就龍宮村古建保護開發的現狀與規劃介紹情況、解答問題。我們認為，龍宮村古建保護開發工作呈現出濃郁的商業化傾向。下面分三點梳理之。
（一）政府招商引資工作積極
龍宮村村干部對村莊未來規劃的描述中透露出濃郁的旅游開發傾向。村書記認為，要做好旅游開發，龍宮村需要做好兩點。
首先，強化龍宮村基礎設施建設。自2013年起，村委會已大力推進自來水改造、旅游集散中心、老屋老巷改造、提升入村口景觀、星級公廁等，進行景觀建設及古建筑保護修復。2016年6月，村委會又開始對村中休閑山莊、俱樂部、寺廟、公園和長廊等的投資建設，并打算將通過征收得來的老建筑改造成民宿、農家樂、咖啡館等，讓游客可以住古宅民宿、賞民俗戲、游歷古寺，以及聆聽孝子故事等。另外，村委會已耗資370萬向本村村民征得田地六十多畝，計劃用來建設停車場、游客接待中心等，但尚未通過上級政府的審批。
其次，推動龍宮村商業旅游項目開發。根據村書記的描述，龍宮村意在建設以宗祠、老巷、古戲臺、古寺院為載體，以花海、休閑吧、小方泄、漂流為舞臺，以人文景觀為主，集山水風光、歷史文化于一體，具備文化觀光、休閑度假、生態體驗等多功能的旅游古村。自2016年6月起，村委會已經開始著手對村中休閑山莊、俱樂部、寺廟、公園和長廊等相關旅游建筑的投資，目前已初步完成休閑山莊、公園和長廊的建設工作，俱樂部、寺廟等的建設工作正在推進。而在以上商業開發項目的推動下，龍宮村村民已漸有村民返鄉創業之風氣。部分在外務工的年輕人相繼回來做民宿、農家樂、咖啡館等開發投資。截至今年6月，龍宮村已開業農家樂6家、民宿9家（以上兩項目前只許本村村民來做）。
（二）重視對寺廟與祠堂的建設
集福寺是龍宮村的佛教朝覲之地，由國清寺演化而來。國清寺解散后其中大部分僧人去了靈隱寺，只有兩三個僧人欲尋求風水寶地找到了集福寺，集福寺由此發展，最鼎盛曾有僧人108名?，F寺廟損毀嚴重，在龍宮村被列入歷史文化名村前村委會便計劃將其拆除重建，但在大殿建造過程中因資金短缺而不得已停工。前村長認為寺廟能帶來香客從而帶動經濟發展，所以村委會派村書記前往普陀山邀請大和尚協助發展，并從企業和個人處招商引資1.8個億進行寺廟的建設。寺廟依據《華嚴經》所屬時期的建筑風格來建，已投入兩千多萬重建，現寺廟大殿已經建好，佛像、藏經閣也已相繼建好，計劃建好后將其改名為“普陀支寺”，并將在附近辦一個佛學院。
龍宮村有三座祠堂。其一是陳氏宗祠，位于龍宮村口，始建于1643年，并于1772年、1814年、1831年等多次擴建和改造戲臺，祠內的戲臺于2006年列為全國重點文物保護單位。其二是村委會旁一座在建的的育英書院，原稱“崇德堂”，占地面積達539平方米，1858年陳錫升所建，是寧海縣保存最完整的古代書院之一。2003年2月，被公布為寧?？h文保單位?，F老村長計劃以龍宮古村的文化特色為出發點，培育地方特色，著手在祠堂內建設多功能展室等，待建設完工后將名畫和祖宗的畫像等作為文化展覽，將育英書院打造為一個旅游景點。但開發過程中也滿布荊棘，比如“育英書院”牌匾、村里屏風、花雕相繼被梁上君子所竊等事情屢見不鮮。
（三）對老建筑的保護意識薄弱
首先，該村古建筑存在買賣行為。龍宮村在被評為歷史文化名村后吸引大批游客前來，其中有一上海人來旅游途中覺得此地環境優美，便花33000元買下一幢一字形的古建筑，其目的在于自居而非商業開發。若村民紛紛效仿，隨意將古建筑進行買賣，則可能會存在改建或破壞古建筑的行為，這樣村落的古建將岌岌可危。
其次，古建筑的修繕報送程序太過繁雜。據村書記描述，老建筑是不能被隨意拆除的，拆除需到省政府處審批。但鎮政府對于古建筑的修繕是大力支持的，村民古建筑的修繕費用只需村民承擔30％，鎮政府負擔另外70％的部分。但在問及為何仍然存在如此多坍塌荒廢的古建筑時，村書記說是修繕的程序太過麻煩，需要經過生成報告和評估等一系列程序，太過繁雜而耗時甚巨，從而挫傷了村民報修損毀建筑的積極性。
另外，前村長曾說，村里之前并沒有開發商投資，是在2013年龍宮古村被列入中國傳統村落名錄后，才開始思考如何借力推進經濟發展、引領老百姓致富。當時村委會的思路是：整體開發，亦通過土地征收，實現老建筑的統一規劃和統一開發。具體思路是以祠堂為中心點、圍成一個圈對周邊老建筑進行旅游開發，原住民則遷到新規劃的三個村落小區。需要指出的是，規劃中的三個校區目前只有一個小區竣工，其余兩個小區的地都還未被審批下來，這激化了村委與村民間的矛盾。
總之，對比之前調研的村落，龍宮村目前處于旅游規劃的初期，政府也都對外來開發商的旅游開發工作提供便利，包括基礎設施建造，也包括民宿和農家樂等商業公司的發展。市、縣規劃局都較為重視對龍宮村的開發規劃，但落實起來卻存在重重困難。
三、村委會在村莊保護過程中的職權定位問題分析
龍宮村村中古建筑留存很多，主要以四合院為主。但四合院當初是分給多家人居住的，改革開放后逐漸有人家把屬于自己部分的老房子拆掉，以現代磚房代之。此是村中普遍存在的破壞現象。另外，沒有拆掉的老房子也大多存在著不同程度的損壞，比如在村中名叫“藥店道地”的一座四合院中，有一邊房子屋頂基本坍塌，墻體也是岌岌可危。在村中一個小巷里，一幢不知名的建筑，已經完全破壞，屋頂已經完全塌落，在地上只剩下一堆亂木，墻體只剩下一面。與此類似的損壞還有很多，觀之可謂觸目驚心。
這些房子本來是屬于保護范圍的，但是為什么會有如此嚴重的毀損？通過訪談村干部，可以確定國家有轉賬轉款撥下來用于維修這些古建筑。維修古建筑的程序是首先需要村民向村委申請，然后工作人員來拍照，之后交到縣里請專家進行鑒定，然后進行維修。先拋開是否維修，從整個維修程序的過程來看，是相對比較復雜。從申請到能夠被維修，中間要花掉很多時間，這個過程古建筑會繼續毀壞。為什么國家有專門的維修資金，村子里還是出現這么多的危房？村里每棟古建筑門口都貼有負責人的名字，為什么還是讓這些古建繼續損壞？我們認為其根本原因在于村委會對村中古建缺乏保護意識。如果村委能夠及時對出現問題的古建筑及時進行申報維修，相信村里面不會出現這么多的處于危險狀態的古建筑了。
另外，前面村干部談到，村子里面的古建筑是可以買賣的，并且村里面已經有古建被賣給了外地的私人。這些建筑全部都是受保護的，竟然可以隨便賣給別人，這反映了村委對國家政策的不理解，不能很好的對這些古建筑進行有效的保護，也反映出村委對這些古建筑保護意識的缺乏。
傳統村莊的保護包括兩方面，一方面是實體空間也就是古建筑的保護，另一方面是傳統村莊中的文化保護。文化保護包括對原住民的生活方式、風俗習慣以及村規民約等的保護。龍宮村未來規劃打算把原住民遷到一個新的地方，將原來老房子收回并且用于旅游開發，用來做民宿或者一些咖啡店等商業活動。先拋開建筑保護，最突出的問題是將原住民遷走，村子就剩下一個沒有文化的空殼子，那么將導致村落中原有文化的徹底滅絕，這是一種極大的破壞。同時，把原住民遷走，引進一些商業公司，這些公司在入駐的時候，肯定要對原有建筑進行改造。如何保證這些公司在改造的時候不破壞原有建筑？建筑保護的底線是什么？這些都是值得商榷的。村委竟然如此輕易做此規劃，嚴重缺乏對古村的保護意識。
對于村中寺廟集福寺的修建，前面已做過詳細介紹?！凹Ｋ隆比齻€字已經用了六百多年，算是龍宮村這個傳統村莊的一部分了。而現在為了開發需要，引進私人企業，竟然將六百多年的寺名隨意竄改，這是一種對傳統村莊原有文化的破壞，令人覺得可惜，這也同時體現了村委對村落原有文化保護意識的缺乏。
這四個現象是我們調研發現村委在對村中古建筑保護過程中出現的問題，這些問題集中反映了村委在對傳統村莊保護過程中，保護意識的缺乏。試著繼續深究這個問題，為什么村委的保護意識缺乏？不管是隨意買賣古建筑、集體搬遷村民做商業開發還是為了開發，隨意更改寺名，這都反映了村委的工作重點放在了村莊的商業開發上，所以村中出現那么多的受損壞建筑的現象就不足為怪了，因為村子的重點根本沒放在古建的維修保護?；蛟S在他們看來，古建的維修保護僅僅是為商業開發服務的，所以村中近幾年來大興修建旅游配套設備，卻遲遲沒有見到對村中古建筑的保護維修。這從深層次反映了村委對古建筑保護的目的沒有明確，他們在村子保護過程中，追求著村子能夠帶來的經濟利益，而不是想著如何把村子保護地更好。對商業開發和保護這兩個點，他們把根本點搞錯了，保護應該是基本點，而他們卻放在了商業開發上。如果是這樣，長期下來，如果古建筑保護和商業開發產生了矛盾，讓步的必將是古建筑保護一方，這對古建的破壞不可估量。
在傳統村莊保護過程中，村委的工作以利益為導向，這是一個極大的問題。本來在保護過程中，村委應該起到的作用是在村子進行商業開發過程中，對商人進行制度的約束，防止對村子產生開發性破壞。而現在村委和商人站在了同一條戰線上，都是向“錢”看齊。這種格局下，最后受損的必然是村中的古建筑，這與我們本著對古建筑保護的出發點產生了矛盾，也就是村委的措施以及規劃與其本來應該有的目標不一致，這是村委在傳統村莊保護方面的職權定位有問題所導致的。不管是國家給龍宮掛了“中國歷史文化名村”還是其他稱號，以及國家每年大量專項資金的下撥，目的都是為了更好地保護傳統村莊。而村委錯誤地認為村委的工作重點在于商業開發，這種利益驅使必將導致傳統村莊不能得到有效的保護。
針對村委工作中出現的問題，應該對其進行制度糾正，把傳統村莊的保護置于村委工作的基本點，同時對村干部加強培訓教育，從思想上改變原來的錯誤認識，更好的保護祖先留下的文化遺產。
針對村委在保護過程中以利益為導向這個問題，如果繼續把視野拓寬，從全國范圍來看對傳統村莊的保護，其實龍宮村村委的做法不足為怪。從國家層面來看，幾十年來我們一直把 GDP 作為我們工作衡量的標準；雖然現在我們不再把 GDP 作為唯一的衡量標準了，但是 GDP 在考核標準中仍然是最重要的一點。這些造成了我們社會的基本判斷價值不再是其他方面，而是只有GDP，也就是利益，利息導向成了我們工作中最正常的現象。龍宮村村委作為一個行政體制里面的最后一級，再加上村委干部文化水平相對于其他單位比較低，更是難以在工作中不受這種現象影響。所以如果說村委在傳統村莊保護過程中，職權定位有問題是傳統村莊保護不力的基層原因，那么全國都以利益來衡量工作做的是否到位，是傳統村莊保護不力的社會原因，顯得更加根本。但是面對這個問題，就不僅僅是村委無能為力了，這種風氣不是一下子就能扭轉的，需要官方和民間長期努力。但是如果完全扭轉，又會影響到我們的經濟發展，所以這是一個難以完全解決的矛盾，是一個讓人無可奈何的問題。所以現在只能從基層著手，對村委進行制度糾正，來更加有效地保護傳統村莊。
附：對龍宮村《龍溪陳氏總譜》文本的整理分析
《龍溪陳氏宗譜》共分11卷。卷一內容主要為新序、遷居圖、歷史人員名單、新藏譜字號、民國序、舊理事人員名單、民國藏譜字號、歷代譜序、凡例、祖訓、祖像、行第、世圖、第一至廿九世。卷二記錄第廿九世至四十一世世圖。卷三至卷十為世略，詳細記載了第一世至第三十九世的信息。卷十一內容為藝文、世福、世德、世芳、世藻。
一、藏譜
《龍溪陳氏宗譜》最近一次修譜在1997年夏，由11個房派分別為伯周公派、伯安公派、伯瑾公派、伯玉公派、金星左派、金星右派、小牛頭派、連珠派、三全派、六祀派、小單提派出資，由族長陳才忠主修，陳永標協修、協編，陳揚茂協修、主編，陳杏銀監修，陳春苗校對，修藏譜6個，遵照上二屆老譜房位而定分藏。
《藏譜守則》于1998年3月12日議訂，主要分為8條。一是精心保管不得私自出借造成遺失。二是放置干燥處定期翻曬，防止蟲蛀及腐爛現象。三是不得私自更改加減字數。如有特殊非改不可，經領（導）小組同意共同在場更動。四是應查事項。如值年祭祀及財產年代等事，先招知領導小組同意，定時查閱。五是關族里搞較大活動需查譜考核，按房頭大小先后排列次序進行。不得爭先恐后、造成混亂。六是如遭意外事故，要保持好譜冊。若措手不及，報知領導小組同意，據實情商議而定。七是藏譜人員百年離世，應作遺交手續，以房內商定接管人。八是藏譜領導小組人員以村長、族長、房代表人組成。
二、譜序
新序是不同年代不同人所作，多數序文內容相似?！洱埾愂献遄V》序文主要分三部分，一是關于宗譜的意義。二是陳氏的來源，一說源于周代的胡公滿，一說來源于宋代的得深公。三是龍溪陳氏的遷居星布狀況。
（一）龍溪陳氏宗譜的來源、作用與意義
關于陳氏來源，一說肇于周之胡公滿。一說始于宋之得深公?！肮膳R安二尹在仙桂，鄉里平湖，遂遷居于龍溪。當其甫遷之。時構造室廬，曾無幾處，迨后生齒日繁。俾荒蕪之地盡，房屋繩繩振振?！?/span>
宗譜一是感懷思惻，通曉祖宗之故事?！叭话l人以仁人孝子之思惻，然動人以春露秋霜之感。是祖宗雖遠，而可以視之如一代者，賴有譜也。二是用于聯系各房派。“族派雖分，而可以聯之?！比菑娬{敦倫、睦族對治平、定世的重要性?！耙苑庥泄?，則必以同姓為先。古之圣帝、明王，未有不以敦本親睦為先務，而能躋天下于治平者也。自世風不古，教化陵夷。于是有本生之父母，而漠然不知所愛敬者矣。所以治天下必先于敦倫，敦倫莫先于睦族，睦族必先于定世。”
（二）龍溪陳氏遷居過程
南朝陳為隋所滅，其后從福建遷王愛嶺頭陳隱跡。旗門鄉東岙陳氏，唐武德三年徙自海游。城郊鄉上白嶠陳氏，唐天祐三年從福建長溪遷入。黃壇鄉溪邊陳陳氏，唐建中間自福建遷來。龍宮陳氏，北宋熙寧間從新昌遷入。鳧溪陳氏，南宋紹定元年從江州德安縣徙此。城東陳氏，宋嘉定間自天臺遷此。水車陳氏，元后期從竇岙（今屬三門縣）遷來。七市鄉大陳陳氏，元至元間由天臺遷入。宮嶺鄉上陳陳氏，元大德間從臺州徙來。毛嶼鄉東南溪陳氏，明洪武二十三年由城內桃源橋遷入。龍浦鄉龍山陳氏，明初從福建遷象山南田，再徙龍溪。
龍宮遷往外地陳姓人氏主要分布在13個地區。一為寧?？h城關鎮華湖村近40戶，計157人。以及橋頭胡、狹山、梅林、缸窯街、鳧溪、長街、越溪、雪姆、西墊、五市街、六角溪頭、深圳(甽）、馬岙、西溪、澄新、榧坑、梅七。二為奉化縣東遮山大橋、葛岙。三為新昌縣縣城、嶺頭陳、雪頭、中溪、三幾門口、上岙、下岙、眠犬。四為象山縣石浦西田溪山。五是寧波市區。六為溫州市區。七為舟山定海。八為下三府臨安縣三口鄉街頭市。九為海南?？?。十為新疆烏爾河。十一為北京市區。十二為青海西寧。十三為河北石家莊。
三、凡例
凡例一般是關于宗譜的編修、管理等內容?！洱埾愂献谧V·凡例》的決議分上、中、下三冊。上冊專載外紀源流圖、內紀世系圖、分派世系圖、平湖龍溪兩派共祖誥敕、義塾圖、各名著與上代各祖妣、世德、世芳、世藻等。中冊載平湖龍溪共同譜序、譜例、平湖祖像、共同祖訓、平湖行第、世系、世略、世福、世德、世芳等。下冊載平湖龍溪共同譜序、譜例、龍溪祖像、龍溪行第、世系、世略、世福、世德、世芳、世藻等?？此品中?，實則合纂。
《龍溪陳氏宗譜·凡例》主要有15條內容，以史為鑒，一方面梳理宗族發展歷史，一方面規范后人的行為。一至十條記載歷史，通過修譜不斷補充的內容。一為列序譜。以年代之先后為次，以見每屆修譜之疏密。二為列譜例。以為修譜之依據。三為繪祖像。以觀儀容，使后嗣瞻仰之余起敬起孝。四為載祖訓。俾子孫講讀、遵守，以重家規。五為列行第。以紀世次，使尊卑有序，不至紊亂。六為列世系。以提其綱，各房分之，分布具借于斯。七為列世略。借書生娶、卒、葬之本末，以便稽考。八為列世福。以崇祀典，并使知創業之艱難，田畝山場之所在，以及公益事業之興盛。九為列世德。以敘其人之嘉言懿行，揚先人之善，為后人之法。而當代正人之可作則者，亦撰贊以表揚之。
十至十五條單獨提出對子嗣、女性、婚姻關系的敘述。十為列世芳。表彰婦女賢節可風者，以作閫范。十一為列世藻。以見一族之文化。十二為列譜跋。以明子孫修譜之劬勤。十三為子孫立繼就于圖傳之下。注明出繼某公，入繼某公。一則不忘本生，一則不至絕嗣。十四為正妻無子，須納妾以謀嗣續?；虺鲎悦T，亦書側室某氏，如正妻。已故而再娶者，即書續娶某氏。如此則妻妾不混，而嫡庶明矣。十五為配偶如有亂倫者，則削其婦人籍貫、姓氏，以絕之。并其所生之子而亦削之用。以正風俗，而重人倫。
四、祖訓
《龍溪陳氏宗譜·祖訓》共13條，與石舍村家訓不一樣的地方是龍溪祖譜規范具體、細致，而缺少了石舍村家訓中宏觀的、道德上的規范：忠義、孝友、廉潔和閨范?！洱埾愂献谧V·祖訓》立宗長一正一副。更立參議者四人。制定的規范主要針對祠堂的管理、女性的約束，重視讀書、禮法，懲戒作風嚴厲。
一是關于祠堂的管理。龍宮村99%的村民為陳姓，因此對家族祠廟的管理顯得十分重視。一方面體現出尊卑輩分?！安坏秸吡P拜畢。序其尊卑各揖，其揖而退。”另一方面體現出祠廟的儀式性，強調衛生與祭祀?！懊磕暝┲奠籼谜撸诔η按驋邼崈簟Ｖ恋┌才畔愎?，以便男婦入廟拜祖。”“祠廟以妥神靈，貴于清潔深靜。非公事祭享不許擅開大門，亦不許垢穢物件塞其中，違者處罰。”再一方面體現出祠廟的權威性。“不孝者，即請宗長押至祠堂，嚴加重責。”“如有茍合者登祠按法重責?！薄胺察魪R產業，惟賴子孫管守，以豐享祀。如有私欲肥己，敢行蕩廢盜賣等弊。大為不孝，鳴公究治?！薄叭缱拥芊阜ㄕ?，拉入家廟，跪于祖前。遵宗長命以定責罰，毋得徇情。”
二是關于對女性的規定。一方面為婚嫁關系。首先關于婚喪嫁娶方面。“居喪不可嫁娶，犯之者，送官律治?！薄肮诨榧翌H饒者，男婦備酒二席，約費二十余金。今在乾隆三年，眾議因其費用太奢，人多料理不前。以上、中、下折之，以從儉禮。又喪祭亦因太奢，今議折女不折男。如俱折者，亦以三項之例折之。贍祠公用?！倍桥缘匚坏捏w現，抑或是對于女性的道德規范?！洱埾愂献谧V·凡例》中指出后嗣與女性門第的重要性，兩者皆強調且與“妻妾毋得失序”。強調女性的歸化，“女人貞節掛匾贍田者，六石為規。如肯多贍，任憑心愿”。
三是重人倫，對惡習、犯罪制定嚴令禁止，并從重懲罰。第一是對孝道的道德要求“不知慈教子弟，而不知孝敬。雖有他端，亦無足重。”第二是對道德淪喪的懲戒?！叭缬兴酵ㄆ埡险?，登祠按重法重責。”“耕種貴于及時，毋許歌舞、賭博、游嬉以荒田地?！钡谌齽t是對犯罪的打擊?！皣澜橐o故不入人家，夜行以獨，無獨則止。”“賊匪起于窩藏，或在野竊取谷麥蔬菜，或入室盜竊銀錢服物，即行送官究治?！边@其中對包庇的道德不規范者也是予以處理的?！凹案C賊家之同房鄰舍，相與隱瞞者，亦并罪之?！薄皨D人犯法，罪及于夫，與本人犯法同論”。
《龍溪陳氏宗譜》在記載宗族子孫世襲傳統，區分宗族成員血緣關系的親疏遠近的同時，還有尊祖敬宗、睦族收族的作用。宗譜中記載的宗族組織系統體現了宗族在古代社會的地位、作用、組織形式以及管理方法。祖訓對陳氏規范自身和教育子弟的宗法思想，是加強宗法制度的工具。祖訓、凡例、村規、民約對當地立法保護有借鑒作用，而如何將其制度化、標準化、規范化則是需要進一步思考的問題。
中國鄉村發現網轉自：中南大學中國村落文化研究中心 微信公眾號
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