城市化一般指人口向城市集聚、變鄉(xiāng)村為城市、變傳統(tǒng)為現(xiàn)代、變農(nóng)民為市民的轉(zhuǎn)型過程，也是城市和農(nóng)村之間的多維互動(dòng)；它是人口、資源、要素、產(chǎn)業(yè)的集聚過程，也是職業(yè)和階層分化、都市文明滲透擴(kuò)散的過程，更是人們思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、生活方式、行為選擇不斷嬗變的過程。城市化的推進(jìn)會(huì)毀壞傳統(tǒng)村落的原生態(tài)，不管我們對(duì)傳統(tǒng)村落還有多少留戀和念想，變遷已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。村落傳統(tǒng)文化的生存、適應(yīng)、演變、轉(zhuǎn)型、消亡等問題是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不可回避的重大問題。那么，村落共同體在城市化進(jìn)程中如何延續(xù)文脈，留住我們的根？如何讓傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揮功效，而不至于出現(xiàn)文化斷層？如何讓人們“記得住鄉(xiāng)愁”？本文擬挖掘城市化中村落傳統(tǒng)文化的獨(dú)特作用，通過觀察民間信仰、建房造城等村民行動(dòng)，來闡釋城市化因素堆積后對(duì)農(nóng)民觀念、生活產(chǎn)生的影響及農(nóng)民內(nèi)在的文化訴求。
一、傳統(tǒng)文化:歷史文脈傳承的獨(dú)特作用
當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型期。按美國(guó)行政學(xué)家雷格斯的說法，就是行政組織從“融合型”向“棱柱型”再向“衍射型”的轉(zhuǎn)變過程。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期的村落，就是“棱柱型”過渡社會(huì)的公共行政組織，有三種特征，即異質(zhì)性、形式主義、重疊性。在過渡、轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化觀念、生活態(tài)度、行為方式往往處于并存、重疊、糅合的狀態(tài)。這一時(shí)期村民作為“過渡人”，剛剛洗腳上田，不經(jīng)意間就踏進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，撲面而來的還有種種后現(xiàn)代的思潮，經(jīng)受著傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重價(jià)值系統(tǒng)的沖擊。此時(shí)，底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化，往往能讓無所適從的農(nóng)民，以不變應(yīng)萬變，尋找到自我發(fā)展方向，不至于因此陷入多重的價(jià)值困窘中。
何為傳統(tǒng)？“傳統(tǒng)是指人類創(chuàng)造的由歷史凝聚并沿傳著、流變著的諸文化因素如文化、思想、道德、心態(tài)、藝術(shù)、制度等構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。”①傳統(tǒng)的內(nèi)容經(jīng)過千百年歷史的篩選，或淘汰、或揚(yáng)棄、或改造、或流傳，形成了某些固定的程式、觀念、習(xí)俗，積淀為理想、追求、情感、價(jià)值取向和生活觀念。何為文化？英國(guó)人類學(xué)家B．K．馬林諾夫斯基發(fā)展了泰勒的文化定義，于20世紀(jì)30年代著《文化論》一書，認(rèn)為文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。何為文脈？指華夏文明發(fā)源的脈絡(luò)、中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡(luò)，文脈生生不息，文化才能自立于世界民族之林。尊重歷史傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)，有意識(shí)地傳承延續(xù)文脈，將使得城市鄉(xiāng)村更富有民族特色和地方韻致。
對(duì)個(gè)人，文化有著塑造個(gè)人人格，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；對(duì)群體，文化有著目標(biāo)、規(guī)范、意見和行為整合的作用；對(duì)社會(huì)，文化起到了社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的作用。中華傳統(tǒng)文化是中華民族歷史長(zhǎng)河中發(fā)展演化匯集成的富有民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，它是歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。其中，傳統(tǒng)倫理文化規(guī)范著農(nóng)民日常生活和社會(huì)交往。
傳統(tǒng)文化能調(diào)節(jié)倫理生活。傳統(tǒng)文化以儒家倫理觀念為架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為依托，是傳統(tǒng)中國(guó)人的道德價(jià)值和行為抉擇導(dǎo)向。其內(nèi)容主要有:重集體、輕個(gè)人、強(qiáng)調(diào)和諧的群體倫理；重身份、輕平等、注重父權(quán)的家庭倫理；忠君愛國(guó)、注重人治、輕視法治的政治倫理；注重義務(wù)、輕視權(quán)利、強(qiáng)調(diào)道德教化、主張“德主刑輔”的道德意識(shí)和尊重他人、關(guān)心現(xiàn)世、注重此岸世界的人本主義思想以及誠(chéng)實(shí)信用、寬容謙讓、和睦無爭(zhēng)等的境界追求。
傳統(tǒng)文化能穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序。中國(guó)古代“皇權(quán)止于縣”，鄉(xiāng)村交由鄉(xiāng)紳、宗族頭領(lǐng)等民間權(quán)威治理。宗族是一種具有深厚歷史根源的文化現(xiàn)象，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，村落宗族文化是調(diào)節(jié)穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序的主要力量。如在浙江南部村落都有祠堂組織，族有族長(zhǎng)，房有房長(zhǎng)，祠堂有族長(zhǎng)1人，房長(zhǎng)若干人，由輩分最高，德高望重的人擔(dān)當(dāng)和處理一切族內(nèi)事務(wù)。每一族均有宗譜，亦稱“族譜”。其內(nèi)容有本族來源、族規(guī)族約、世系表、本族著名人物的傳贊圖像、按輩份排行記錄本族人口生卒年、墓圖和有關(guān)議約等。每族都有一支“祖杖”、“龍頭”。平時(shí)由各支宗房的旅長(zhǎng)保存珍藏，在舉行祭祖時(shí)，將它放置在香爐右側(cè)，供人祭拜。每逢宗房中發(fā)生重大事件，族長(zhǎng)拿出此杖向后輩兒孫進(jìn)行教誨，并處理爭(zhēng)端。
據(jù)許多宗族組織史記載，宗族的主要職能和基本活動(dòng)有:崇祖敬祖，修訂族譜；自治自衛(wèi)，維護(hù)治安；執(zhí)規(guī)執(zhí)法，裁處糾紛；舉辦教育，培養(yǎng)子弟；互相提攜，光宗耀祖；互助互濟(jì)，扶危救困；經(jīng)營(yíng)族產(chǎn)，謀求利益。宗族意識(shí)是宗族成員對(duì)血緣上生命之根系的體驗(yàn)和歸依，它是一種內(nèi)隱式的現(xiàn)象，其外在表現(xiàn)就是宗族活動(dòng)，如修族譜、立宗祠、祭祖宗、尋親會(huì)祖等。當(dāng)然，一些地方也會(huì)出現(xiàn)偏激行為，如組織宗族械斗，與農(nóng)村基層政府分庭抗禮等，需要規(guī)范引導(dǎo)、違法者須依法懲處。傳統(tǒng)文化能維護(hù)鄉(xiāng)村和諧。傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村穩(wěn)定和諧的寶貴的精神資源。和合文化是傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)文化生命的最完美的體現(xiàn)形式。
“和”指的是和諧、和平、中和等，“合”指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種“貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同”的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。②“和合”之所以能成為實(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑，維護(hù)著日常人倫、人與自然的關(guān)系和社會(huì)的穩(wěn)定，基于以下理由:一是圍繞著君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友等五倫關(guān)系展開，崇尚仁愛，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，提倡“博施于民，而能濟(jì)眾”，在提倡人與人之間親如一家的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧相處。二是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)整體的責(zé)任，提倡以天下為己任，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感和道德使命感，重視整體利益、理想人格塑造，提倡氣節(jié)操守、重義輕利，是中華民族精神的重要來源；有自強(qiáng)不息、厚德載物的進(jìn)取精神和博
大胸懷，“天下為公”、“貴和樂群”的行為價(jià)值取向；有“殺身成仁”、“舍生取義”的道德理想追求，以及富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的人格操守。三是人本主義意識(shí)有利于主體權(quán)利的保護(hù)和利益的維護(hù)，而誠(chéng)實(shí)信用有助于加深人與人之間的信任，民本主義思想則有利于平等理念的形成。同時(shí)，鄉(xiāng)村的人情、禮俗等非正式制度也對(duì)村民行為有較強(qiáng)的約束作用。這些都是我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)必不可少的思想資源，也是城市化進(jìn)程中農(nóng)村和諧的文化根基。
傳統(tǒng)文化能夯實(shí)文化產(chǎn)業(yè)根基。我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，使特色文化產(chǎn)業(yè)豐富多彩，發(fā)展?jié)摿褪袌?chǎng)空間巨大。如天津的楊柳青年畫、泥人張、狗不理包子；陜西的皮影、剪紙、書畫和社火等民間藝術(shù)；四川的變臉、蜀錦、川菜；甘肅的敦煌文化、樓蘭文化、古絲綢之路文化；等等。這些傳統(tǒng)民族特色文化，帶來文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。很多鄉(xiāng)土文化還保持著原汁原味，符合現(xiàn)代文化消費(fèi)人群追求自然、原生態(tài)的價(jià)值取向，適度開發(fā)，就可以增加農(nóng)民財(cái)產(chǎn)性收入。
傳統(tǒng)文化能助力社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。傳統(tǒng)文化承載著人們的道德觀念和審美旨趣，是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承載體，具有極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入農(nóng)民血脈，如“家庭價(jià)值觀”、“宗族主義”、“鄉(xiāng)土觀念”等，都反映了農(nóng)民深層的價(jià)值取向和行為模式，不可或難以輕易改變；又如傳統(tǒng)節(jié)日中的拔河、舞獅、秧歌、踏青、三月三、元宵花燈、端午賽龍舟等習(xí)俗，從古流傳至今，已經(jīng)成為農(nóng)民節(jié)慶文化生活中的重要部分。傳統(tǒng)文化在培育新農(nóng)民、塑造農(nóng)村新風(fēng)尚中發(fā)揮著特殊價(jià)值。
傳統(tǒng)文化能讓人們“記得住鄉(xiāng)愁”。2013年底召開的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出了六大任務(wù)，討論了《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》，其中的一個(gè)表述是:讓城市融入大自然，讓居民望得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁。“鄉(xiāng)愁”這一詩(shī)化的文學(xué)語言出現(xiàn)在嚴(yán)肅的政府文件中，充分體現(xiàn)了政府在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化中對(duì)人們思戀家鄉(xiāng)的纏綿情感和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)歷史文化遺存的尊重。“鄉(xiāng)愁”是魂?duì)繅?mèng)縈的、關(guān)于故土家園刻骨銘心的記憶，是深刻而本真的文化印記，是遠(yuǎn)方游子不可替代的精神支撐；“鄉(xiāng)愁”讓人忍不住駐足、回眸和品味。突擊打造、拔地而起的城市無法維系“鄉(xiāng)愁”，被粗暴拆遷改造、文脈切斷的無業(yè)無根的村落無法承載“鄉(xiāng)愁”，“鄉(xiāng)愁”難寄，游子靈魂漂泊。因此，能讓人“記得住鄉(xiāng)愁”的城市化，才是最平順也最有可持續(xù)性的中國(guó)特色城鎮(zhèn)化路徑，是最富人文底蘊(yùn)的城鄉(xiāng)一體化。
鄉(xiāng)愁往往可以從長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)給我們留下大量富有歷史文化價(jià)值的古村落中去尋找。在世界幸存的各類歷史文化遺產(chǎn)中，中國(guó)的古村落無疑占有十分重要的地位。我國(guó)古村落數(shù)量之多、分布之廣、種類之全、歷史文化價(jià)值之高，是其他任何國(guó)家都難以媲美的。但遺憾的是，城市化進(jìn)程中，村落的終結(jié)尤其是古村落的消亡，其速度之快讓人嘆息。
人們不禁要問，城市化是否一定要破舊立新、消除歷史的遺存、破壞傳統(tǒng)生活場(chǎng)景？一定要以切斷歷史、城鄉(xiāng)連接為代價(jià)？當(dāng)前，城市化進(jìn)程中，許多古村落被開發(fā)改造得面目全非，許多近郊村的傳統(tǒng)文脈被征地拆遷搞得支離破碎，城市街區(qū)中的古跡、遺址、牌坊、廟宇也被成片拆除，那些一味追求舊貌換新顏的城中村改造，無情地打斷了歷史傳承，威脅到城市形態(tài)的延續(xù)性和相容性。最原始的最具中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化形態(tài)存在于千姿百態(tài)的村落中，加以擷取、改造、移植，從傳統(tǒng)化、地方化、民間化的內(nèi)容和形式(即文脈)中尋找現(xiàn)代發(fā)展的立足點(diǎn)，保護(hù)好承載著人文記憶和故土鄉(xiāng)愁的古村落，是當(dāng)前最緊迫的課題。基層政府應(yīng)當(dāng)在發(fā)展與保護(hù)之間找到平衡點(diǎn)，制定合理有效的古村落保護(hù)措施的同時(shí)又要發(fā)展村落經(jīng)濟(jì)；既要立法保護(hù)即制定相應(yīng)的法律作為制度保障，并由政府設(shè)立專項(xiàng)資金，同時(shí)注重當(dāng)?shù)鼐拥貧v史環(huán)境保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)等方面入手，來解決這一矛盾問題。
人的生命需要血脈滋養(yǎng)得以延續(xù)，城市化進(jìn)程中的城市和鄉(xiāng)村，也需要血脈使其發(fā)展永生。文脈不能斷裂、不能聽任自然衰敗，它需要在現(xiàn)代社會(huì)得到精心呵護(hù)、延續(xù)、傳承和創(chuàng)新，在新的歷史環(huán)境中注入新的生命，賦予新的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生共融，歷史的記憶得以延續(xù)。
二、民間信仰:傳統(tǒng)文化存續(xù)的特殊視窗
城市化進(jìn)程中的傳統(tǒng)村落，無處不在、無時(shí)不有的民間信仰以自己特有的方式頑強(qiáng)生存著。這是了解當(dāng)前農(nóng)村傳統(tǒng)文化精神的一個(gè)特殊窗口。民間信仰主要是指那些存在于民間又不同于傳統(tǒng)宗教信仰的信仰現(xiàn)象，是一種非官方、非教會(huì)的民眾信仰，源頭幽深、體系龐雜，而且隨時(shí)空的變換存廢消長(zhǎng)，生生不息。
民間信仰是不少村民的一種生活常態(tài)、精神支撐。民間信仰作為地域文化的承載體，表現(xiàn)為有特定的語言、文字、圖畫、實(shí)物、動(dòng)作、儀式、塑像以及祭祀神靈的固定儀式過程、禱詞、法器、貢品等等。如我國(guó)浙江南部地區(qū)民間信仰盛行，村村都有一廟乃至數(shù)廟，廟里供奉的神靈名稱各異。如黃田鎮(zhèn)下轄村落，信仰的“神靈”主要包括“平水圣王”、“顯應(yīng)洞祖”、“陳十四娘娘”以及其他“鬼怪”等等。伴隨其中的還有宗族、家庭祭祀等儀式的恢復(fù)，陰陽(yáng)八卦、算命問卜、堪輿風(fēng)水等行為等等。
民間信仰有道德規(guī)范的功能。民間神大多有英雄事跡，如在歷代的封建社會(huì)中，關(guān)公被譽(yù)為“仰之如日月，聞之如雷霆”的武神。關(guān)于關(guān)公的民間傳說極多，他忠肝義膽、行俠仗義、扶弱除惡、斬妖降魔，村民供奉他希望保一方平安，我國(guó)北方尤其是沂蒙山區(qū)村村都有關(guān)帝廟。許多地方神，都是見義勇為、匡扶正義、與人為善、助人為樂的世人楷模轉(zhuǎn)化而來。如溫州平水王，或稱平水圣王，就是一個(gè)有英雄氣概的人物。他原是宋朝溫州城一紳士，姓陳，名啟唐，辭官回鄉(xiāng)后賺了錢，為地方做了很多公益。遇到饑荒時(shí)開倉(cāng)放糧，救活上千人；遇到洪澇災(zāi)害時(shí)，跳入海中舍己救人。人們把他的事跡奏本給朝廷，皇帝看了也大受感動(dòng)，就下旨敕封他為“平水圣王”并同意建廟紀(jì)念，于是當(dāng)?shù)馗鞔宥加辛似剿醯膹R宇。又如，閩浙各地供奉的陳十四娘娘，即臨水夫人(767—792年)，名靖姑，或名進(jìn)姑，她降妖伏魔、扶危濟(jì)難、保護(hù)婦幼。二十四歲時(shí)，因祈雨抗旱、為民除害而犧牲，為萬眾敬仰，每年神誕之日，都舉行十分隆重的盛典。對(duì)民間神的祭祀、崇拜，可以培養(yǎng)人們一種良好的思想品質(zhì)，自覺約束不良行為，起到教育民眾的作用。
祖先崇拜是根深蒂固的民間文化習(xí)慣。浙南農(nóng)民的祖先崇拜遠(yuǎn)不止是清明祭祀、日常供奉。他們推己及人，既然房屋是自己生活消費(fèi)的首要選擇，祖宗們也會(huì)想要大房屋，于是大力建造陰宅———墳?zāi)埂?/span>“他們信奉因果報(bào)應(yīng)，祖先的魂靈時(shí)刻都在監(jiān)視子孫后代的行為，或加以保佑，或予以懲罰。只有對(duì)祖先多加崇奉，才會(huì)獲得祖先對(duì)等的保佑。”③許烺光先生說，中國(guó)人的祖宗崇拜可能有著三方面的原因:一是認(rèn)為包括自己在內(nèi)的一切都是由祖先遺留下來的，個(gè)人的幸運(yùn)都應(yīng)歸因于其祖先，個(gè)人的成功是托祖宗的蔭庇；二是認(rèn)為所有已故的祖先有著和活著的毫無差別的需要，為避免祖先淪落為神靈世界的流浪者，應(yīng)該通過供奉忠誠(chéng)地贍養(yǎng)祖先；三是期望已故的祖先能夠像生前一樣給予自己以庇護(hù)。④在這種文化觀念的支配下，1978年以后，浙南地區(qū)絕大部分農(nóng)民家庭都修理過祖墳或?yàn)樵谑赖母改附ㄔ爝^墳?zāi)?/span>(當(dāng)?shù)厝朔Q生壽墳)。1984年以后，農(nóng)民收入增加，伴隨著建房熱的就是建墳熱，墳?zāi)乖浇ㄔ胶廊A，有的豪華墓，亭臺(tái)樓閣，占地面積大，動(dòng)輒十萬，有的達(dá)數(shù)十萬。浙南農(nóng)村一般都修成太師椅形狀的“椅子墳”，一墳有多層，可葬多人，有的是幾世同堂。1994年以后，地方政府強(qiáng)制實(shí)行殯葬制度改革，阻止青山白化，這股“建墳熱”得以遏制。與建造墳?zāi)瓜嚓P(guān)聯(lián)的還有清明掃墓、食物供奉、冥鈔祭獻(xiàn)、忌辰舉行等構(gòu)成了祖先崇拜的文化系統(tǒng)。當(dāng)下農(nóng)村紅火的民間信仰，是觀察傳統(tǒng)留存的視窗。它的存在，是傳統(tǒng)“根文化”在村落得以保存延續(xù)的重要標(biāo)識(shí)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，村民的鬼神崇拜日趨淡薄，信仰的神秘色彩逐步淡化，以往的一些特殊場(chǎng)地、神秘儀式、聚會(huì)方式，正逐步滲入村民普通的日常生活中，如廟宇本是人們從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，但在不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)，廟宇卻發(fā)揮“廟會(huì)”、“市場(chǎng)”的功能。傳統(tǒng)的祭祀儀式，已從“祀神”到“祀神兼娛人”再到“娛人”為主，表現(xiàn)出濃厚的娛樂色彩。如圍繞陳十四娘娘信仰群眾就創(chuàng)造出諸多喜聞樂見的“鼓詞”，成為鄉(xiāng)村重要的文化形式，充實(shí)著老百姓的生活，其特殊的文化內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值滿足了村民的文化需求。
三、建房造城:聚族而居傳統(tǒng)的生動(dòng)映照
上世紀(jì)80年代的浙南村落，盡管社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式都已經(jīng)發(fā)生變化，但傳統(tǒng)文化的遲滯性、穩(wěn)固性、繼承性、廣泛性、社會(huì)性特點(diǎn)所形成的綜合力量，還在發(fā)揮著巨大的慣性作用，使得鄉(xiāng)村進(jìn)入轉(zhuǎn)化的中間地帶，有了緩沖與過渡。文化是個(gè)體生存與發(fā)展的方式與規(guī)范，文化的力量使個(gè)體不得不服從群體普遍流行的行為。
梁漱溟先生說過:“生活方式本身就是文化。”⑤生活消費(fèi)是在一定的文化傳統(tǒng)、觀念、習(xí)慣的支配制約下所發(fā)生的文化行為。費(fèi)孝通先生在他著名的《江村經(jīng)濟(jì)》一書中也指出:“為滿足人們的需要，文化提供了各種手段來獲取消費(fèi)物資，但同時(shí)也規(guī)定并限制了人們的要求。文化建立起一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)消費(fèi)的數(shù)量和類型進(jìn)行控制。”⑥作為一種與生產(chǎn)行為相對(duì)應(yīng)的行為，生活消費(fèi)一方面固然反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，另一方面也能夠反映農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活狀況。
房屋是農(nóng)民生活消費(fèi)的首要選擇。在農(nóng)民的文化視野中，家是村落共同體最基本的單元，具有生產(chǎn)、消費(fèi)、文化教育等基本功能，家族是擴(kuò)大了的家庭。家庭和家族派生出血緣和地緣關(guān)系，構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)最普遍、最根本的社會(huì)關(guān)系，形成了根基深厚的村落家族文化。一個(gè)家族要生生不息、世代繁衍，必須不斷地裂變、擴(kuò)大，就像水分流、樹分杈一樣自然地需要分家、自立門戶，這就需要足夠的房屋。住房的寬敞優(yōu)越與否，在很大程度上決定著農(nóng)民家庭在村落社區(qū)的層次和地位。如果住宅寬敞、豪華，對(duì)內(nèi)而言，光耀門楣，象征著家族的共同榮譽(yù)；對(duì)外而言，顯示實(shí)力，可為兒女的婚事增加籌碼。在村落共同體內(nèi)，農(nóng)民的所有行為包括消費(fèi)行為都與家族的榮譽(yù)有關(guān)。房屋有著集經(jīng)濟(jì)上的實(shí)用功能和文化上的表意功能于一體的獨(dú)特功能，就自然成為農(nóng)民生活消費(fèi)的首要選擇，因此，房屋成為富裕起來的農(nóng)民生活消費(fèi)的首要選擇和最大支出。
1978年以后，浙南村落出現(xiàn)三次相對(duì)比較集中的建房熱潮，90%左右的家庭建過房屋。最早是一批先富起來的村民在老屋基上拆建翻新或在宅基地上建新房；后來，在舊村改造中，大多數(shù)農(nóng)民建起了新房；城市化推進(jìn)后，村里規(guī)劃建設(shè)通向城鎮(zhèn)的主干道、建設(shè)各類小市場(chǎng)，產(chǎn)業(yè)群形成，街道兩旁迅速豎起許多“頂天立地”的“店連屋”式的房屋。村民對(duì)住宅房屋面積、容積等十分重視。傳統(tǒng)文化中，常有正房寬敞出貴人、堂屋有量不生災(zāi)、居室大小應(yīng)適中的講究。謂之“室大多陰，室小多陽(yáng)，陰盛則陽(yáng)病生，陽(yáng)盛則陰病生”。村民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，總結(jié)出了許多因地制宜的建房經(jīng)驗(yàn)。這三次建房熱潮不僅村域面積擴(kuò)大了好幾倍，村落逐步形成了道路、交通、供電、供水、排水、通訊等現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施，呈現(xiàn)明顯的小城鎮(zhèn)化。但同時(shí)，村里耕地面積也迅速縮小，直至完全被城市化后遍布的房地產(chǎn)業(yè)吞沒。
小城鎮(zhèn)建設(shè)中的農(nóng)民意識(shí)印記。與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代那種自上而下的“國(guó)家投資、居民享受”的傳統(tǒng)城市化路徑不同，改革開放后，浙南鄉(xiāng)村走的是“人民城鎮(zhèn)人民建”的路子，建設(shè)新村的數(shù)億資金來自村民集資，體現(xiàn)了“誰投資、誰受益、誰所有”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則。
從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，村民之所以投資建設(shè)現(xiàn)代化的小城鎮(zhèn)，是因?yàn)楝F(xiàn)代村民的家庭仍然是合生產(chǎn)、生活于一體的基本單元，無論種田為生還是發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，都需要寬敞的住房。正如人類需要城市化是因?yàn)?/span>:一是城市具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，城市可以為企業(yè)擴(kuò)大規(guī)模提供一切必需的條件和環(huán)境，如市場(chǎng)規(guī)模、交通通訊便利、信息靈通、原料、人才和資金等要素的高效獲取等，可以為企業(yè)間的合作或聯(lián)合提供了便利；二是城市具有聚集效益，城市規(guī)模或人口規(guī)模擴(kuò)大后會(huì)引起企業(yè)外部經(jīng)濟(jì)效益增加；三是城市具有廣義比較效益。除了狹義的經(jīng)濟(jì)利益之外，城市還會(huì)使人們?cè)黾荧@得包括發(fā)展機(jī)會(huì)、自我實(shí)現(xiàn)、社會(huì)地位、舒適便利等非經(jīng)濟(jì)利益的機(jī)會(huì)；第四，城市具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)和“馬太效應(yīng)”的共同作用，造成資金、人才、技術(shù)等要素不斷向城市集中，造成城市越來越發(fā)達(dá)。⑦傳統(tǒng)宗族文化常決定著村落城市化的發(fā)展方向。由于產(chǎn)業(yè)發(fā)展和村落基礎(chǔ)設(shè)施的不斷改善，近年來，各種生產(chǎn)要素已逐漸向村落聚集，工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)基地的地位與作用日漸突出，外來人口增多，聯(lián)系鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊的道路的修膳及鄉(xiāng)鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施和商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的建設(shè)，形成了以村落為中心的文化輻射。
當(dāng)然，“農(nóng)民意識(shí)”主導(dǎo)下的小城鎮(zhèn)建設(shè)的弊病，在若干年后也暴露無遺。“農(nóng)民意識(shí)”主要體現(xiàn)在“邊規(guī)劃、邊建設(shè)”的建設(shè)模式上，這曾經(jīng)是加快農(nóng)村城市化、短時(shí)期見效益的捷徑，但隨著時(shí)間的推移，發(fā)展視野的提升，農(nóng)民卻不得不為自己缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光懊悔，并吞咽著急功近利的苦果:由于當(dāng)初缺乏科學(xué)合理規(guī)劃，建設(shè)無序、設(shè)施滯后、交通擁擠、環(huán)境污染、功能不全、資源浪費(fèi)等已成為制約新型城鎮(zhèn)化的頑疾。在今天的浙江南部村落，村民的物質(zhì)生活水平大幅度提升，同過去有天壤之別，但是夾雜在繁華中的嘈雜、喧囂和環(huán)境污染，往往會(huì)使人不由自主地懷念起“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”的昔日田園風(fēng)光，人們不得不承認(rèn)，工業(yè)文明、盲目跟風(fēng)發(fā)展并不是人類理想的生活狀態(tài)。隨著城市化的推進(jìn)，節(jié)能理念、生態(tài)環(huán)保意識(shí)漸漸深入人心，有著勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)的村民開始傾向于節(jié)能建筑。節(jié)能建筑能夠有效的減少能源消耗，更好的保護(hù)自然環(huán)境，又能夠節(jié)水、節(jié)電和節(jié)省取暖費(fèi)用，生態(tài)文明是未來社會(huì)的理性選擇，也是對(duì)工業(yè)文明的一種有效修正。
四、結(jié)語
英格爾斯認(rèn)為:“與現(xiàn)代的接觸是農(nóng)民改變?cè)械奈幕^念、生活方式、行為規(guī)范的關(guān)鍵所在。”⑧現(xiàn)代文化沿著從城市到鄉(xiāng)村的路徑，以擴(kuò)散和輻射的形式，逐漸滲透農(nóng)村。城市化是一個(gè)自然歷史過程，既體現(xiàn)在農(nóng)村人口向城市遷移，也體現(xiàn)為價(jià)值觀、生活態(tài)度和社會(huì)行為在內(nèi)的農(nóng)村生活方式向城市生活方式的轉(zhuǎn)變。在城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化依靠村落內(nèi)部祖祖輩輩長(zhǎng)時(shí)間的凝聚積累，通過繼承和傳遞而內(nèi)生為人們的價(jià)值觀和行為規(guī)范，依然發(fā)揮著特殊功用。當(dāng)下農(nóng)村紅火的民間信仰，是觀察傳統(tǒng)留存的視窗，它的存在，是傳統(tǒng)“根文化”在村落得以保存延續(xù)的重要標(biāo)識(shí)；農(nóng)民建房造城的行為選擇，則是聚族而居傳統(tǒng)的生動(dòng)映照，透過它，可以更好地理解當(dāng)今農(nóng)民的生活目標(biāo)和文化訴求，把握富有特色的中國(guó)城市化之路。
注釋:略
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《浙江社會(huì)科學(xué)》
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