一. 世界文明的諸多品種
原生文明、次生文明和再生文明
根據(jù)亨廷頓的羅列，古代原型文明，可以分為以下幾種：1.美索不達(dá)米亞文明、2.愛琴（邁錫尼/克里特）文明、3.猶太/敘利亞文明、4.希臘/羅馬文明、5.印伊文明、6.東亞文明（華夏/日本文明）、7.拜占庭文明、8.伊斯蘭文明、9.中美洲（阿茲特克和瑪雅）文明、10.安第斯（印加）文明等。 這個(gè)簡陋分類的缺陷在于，它建構(gòu)在一個(gè)二維平面上，缺乏各文明之間的層級區(qū)分。而一種更為有力的分類，是把原型文明分為原生文明、次生文明和再生文明三種，其中美索不達(dá)米亞文明和埃及文明為原生文明，愛琴/希臘文明、敘利亞文明（猶太文明）、波斯文明、印度文明和華夏文明屬于次生文明，拜占庭文明、伊斯蘭文明、中美洲文明和安第斯文明則屬于再生文明，等等。這個(gè)劃分不僅設(shè)置了原型文明的空間（共時(shí)性）維度，也提供了時(shí)間與傳播（歷時(shí)性）清晰線索。
原型文明的基本要素
構(gòu)筑原型文明的五大要素，分別為原型城市、原型文字、原型宗教/神話、原型農(nóng)作物及種植加工技術(shù)、原型器物及制造技術(shù)。它們是衡量文明是否具有原型性，以及原型化的程度高低的重要尺度。此外，原型市場和原型組織，是另外兩個(gè)重要的尺度。
原型發(fā)明是一切文明的源頭與核心。蘇美爾文明之所以被公認(rèn)為原型文明，就是它完全符合上述標(biāo)準(zhǔn)：它擁有自己的12座城邦，如歐貝德、埃利都、烏爾和烏魯克等等；它也擁有自己的楔形文字、以恩利爾為主體的眾神體系、以小麥為核心的農(nóng)業(yè)種植和灌溉體系，以驢車、青銅器、膠、輪、鋸、皮革、武器、錘、鞍、鏟、叉、釘、釜、袋、靴、指環(huán)、拖鞋、釀酒術(shù)、十二月歷法以及四則運(yùn)算和十進(jìn)制等等。 原型文明就像一只魔術(shù)師的布袋，可以從中源源不斷地掏出新奇的事物，而讓其他區(qū)域的人們目瞪口呆。馬爾克斯在小說《百年孤獨(dú)》里，描述耳目閉塞的馬孔多地區(qū)，磁鐵、望遠(yuǎn)鏡、放大鏡乃至尋常的冰塊，都能成為蠱惑人心的寶器。文明原型本身就是偉大的利劍，洋溢著向外擴(kuò)張的征服性力量。
全球原型文明的原型化程度，從美索不達(dá)米亞開始，向東與西逐漸衰退，形成區(qū)域性遞減效應(yīng)，而在東亞進(jìn)入半衰狀態(tài)。但東亞不是文明傳播的終極地，而是某種重要的沉積地。美洲才是文明傳播的終點(diǎn)。美洲文明跟東亞文明有某種相似之處，它引入西亞的臺廟式金字塔結(jié)構(gòu)，同時(shí)也接管東亞（殷商）文明的部分原創(chuàng)細(xì)節(jié)，如玉石崇拜、日神（少昊）崇拜和應(yīng)龍（羽蛇）崇拜。但瑪雅文明在天文學(xué)上的貢獻(xiàn)，徑自達(dá)到了史無前例的高度。這種復(fù)雜而精密的知識，要么源于瑪雅人的原創(chuàng)，要么源于某個(gè)無人知曉的秘密事物（一位神或一種消失的文明）。無論如何，瑪雅文明都是經(jīng)過充分混合的雜交文明。
華夏文明的雜交特征
華夏文明被標(biāo)定為次生文明，不僅緣于它的崛起時(shí)間晚于西亞，更在于其原創(chuàng)性弱于蘇美爾，而且部分借鑒了兩河地區(qū)的文明成果。例如，青銅器作為華夏文明開端的重大標(biāo)志，鑄造工藝?yán)砟钤从谔K美爾，殷商使用的軍事武器，除了戈和刀是原創(chuàng)，其他的斧、矛、匕首、劍、盔甲之類，其器型均源于蘇美爾，但另一方面，商代民用的祭器/食器的器型，卻源自本土的陶器（如盂、鬲、釜、鼎、盉、尊之類）。 這種外來原型加本土創(chuàng)意的過程，既是原型趨于弱化的信號，也是二度創(chuàng)造的重要開端。中國文明的早期階段，充滿著這種輸入和自生的雙重因素。在此意義上，華夏文明可以被視為雜交文明，但在漢代以后，它的原創(chuàng)色彩變得日益濃烈，并在宋明兩朝達(dá)到巔峰，成為農(nóng)業(yè)文明的最高范本。
位于軸心時(shí)代的東周和秦代，是大量吸納外部元素的門戶開放年代。被中國史學(xué)界誤認(rèn)為極具原創(chuàng)性的秦帝國，只是波斯文明的二傳手而已。嬴政通過居住于甘陜一帶的波斯祆教移民，全面拷貝阿契美尼德王朝的制度——統(tǒng)一文字、度量衡和輪軌尺寸，建立國家行省（郡縣）制度、修造國家高速公路（馳道）和驛傳系統(tǒng)、建造超級皇家陵墓和人工水渠灌溉體系、十二月神崇拜（按波斯人形象鑄造十二銅人）等等。 正是300年前波斯帝國的原創(chuàng)精神，滋養(yǎng)了身體羸弱的東亞獨(dú)裁者，令其散發(fā)出偉大締造者的虛假光輝。
19世紀(jì)全球貿(mào)易中扮演重要角色的松江棉布（因以南京為貨物集散地，西人稱為“南京布”），其源頭可追溯到中國紡織業(yè)圣女黃道婆。她于元初從海南島返回上海松江府故里，在江南一代傳授紡織技術(shù)、推動華夏文明晚期的“棉花革命”。 黃道婆的棉布織造技術(shù)，來自她曾經(jīng)長期居住的海南島，該地黎族織造的棉紡織品“黎錦”，跟印度尼西亞的馬來族居民有關(guān)，屬于南島文化圈的組成部分，但要是繼續(xù)追蹤就能發(fā)現(xiàn)，馬來人的紡織技術(shù)，只能出自印度次大陸，那是亞洲棉及其紡織技術(shù)的唯一源頭。
“黎錦”和“松江布”，均為“海上絲路”的另類產(chǎn)物，不符合向外單一輸出的官方敘事范式。但華夏文明亦提供了不少自主發(fā)明的原創(chuàng)技術(shù)，除了李約瑟宣稱的“四大發(fā)明”以外，它的原創(chuàng)譜系里還應(yīng)包括絲綢、瓷器、茶葉、生漆、馬鐙、紙幣、周易二進(jìn)制和煉金（丹）術(shù)等等。其中被年鑒學(xué)派最多談?wù)摰模邱R鐙的非凡意義，因?yàn)闆]有馬鐙，蒙古騎兵就無法修改整個(gè)歐亞大陸的歷史面貌。 此外，中國煉金術(shù)通常被視為“迷信”而拒絕納入“中國發(fā)明”清單，但正是這種煉金術(shù)在歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它不僅推動化學(xué)和藥學(xué)的近代實(shí)驗(yàn)，還引發(fā)歐洲神秘學(xué)和精神分析學(xué)的起飛。 順便說一下，在中國本土，煉金術(shù)理念也推動了釀酒術(shù)、制茶術(shù)、烹飪術(shù)、中醫(yī)藥術(shù)和燒瓷術(shù)的發(fā)育，這五種文化樣式，都可被納入煉金術(shù)話語的范疇。它們的制作過程，完全符合煉金術(shù)的基本語法。
中國人最熱衷談?wù)摰慕z綢，其輸出年代，應(yīng)該遠(yuǎn)早于官方認(rèn)定的西漢（史記）。在埃及底比斯距今3000年左右的木乃伊身上，奧地利維也納大學(xué)的三名考古學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了一塊彩色絲綢殘片，屬于第二十一王朝，它只能來自中國，并徹底改寫了世界貿(mào)易的時(shí)間表。 也許早在商代，也就是距今3600年到3000年期間，絲綢之路就已悄然建立。出現(xiàn)在埃及的絲綢殘片，只是它的一個(gè)細(xì)小回聲而已。出產(chǎn)和營銷絲綢的源頭，亦與長安無關(guān)，而是成都平原，也即以產(chǎn)絲著稱的古蜀國。它的國王是以“蠶叢”命名的，意思是“成堆的蠶蟲”。這條貿(mào)易路線向南通過云南和貴州，進(jìn)入緬甸、泰國和印度，轉(zhuǎn)達(dá)波斯，再由波斯轉(zhuǎn)運(yùn)至歐洲和北非。它可能是歷史上最古老的絲綢之路。在這條路線上出土了一些貝幣，也即天然虎斑貝，它們來自印度洋和西太平洋熱帶海區(qū)。古印度是最早使用貝幣的地區(qū)之一，而這條貝幣鏈的終點(diǎn)，就是四川廣漢的三星堆遺址（B.C.1200—B.C.1000年），在三星堆的青銅貯貝罐里，陳放著數(shù)千枚來自印度的細(xì)小禮物，它們緘默地描繪了這個(gè)文明的貿(mào)易觸角。
從原型文明到投影文明
跟原創(chuàng)文明形成對比的，可以稱作投影文明、倒影文明、鏡像文明和邊緣文明等。它們是從原型上投射出的影子，被濃厚的租借、依附、復(fù)制和學(xué)習(xí)的特性所纏繞。而依照投影的地理位置，還可分為周邊投影文明和遠(yuǎn)程投影文明。中國的周邊國家，如朝鮮、日本、越南和泰國，地域上跟主流文明區(qū)域相銜，成為典型的邊緣文明，或者說屬于華夏文明的放射區(qū)域，亦可視為“文明的裙邊”。遠(yuǎn)程投影文明，在地理上跟主流文明沒有鄰近關(guān)系，卻能通過蛙跳式傳播而獲取其器物和技術(shù)。今天遍及全球的大多屬于這種類型。
按復(fù)制程度強(qiáng)弱區(qū)分，還可以進(jìn)一步將投影文明分為高端復(fù)制型（又稱“修正型文明”）和低端復(fù)制型兩種。日韓文明較早完成對歐美文明/制度的模仿，并逐漸具有強(qiáng)大的“修正功能”，有能力對部分原型產(chǎn)品進(jìn)行深化、細(xì)化和優(yōu)化提升，屬于高端復(fù)制型。日本在汽車、家電、照相機(jī)、電子產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)技術(shù)等方面的杰出貢獻(xiàn)，就是最好的例證。日本文明改造了核心文明的結(jié)構(gòu)，從邊際上增益后者的彈性，令其呈現(xiàn)出更加多姿的色彩。
跟以往青銅文明、絲綢文明和鐵器文明等“單一全球化”截然不同，二十世紀(jì)以來的全球化，是人類有史以來最為徹底的全球化，它不是以往的單一器物（如彩陶、青銅和黑鐵）的蔓延與復(fù)制，而是文明的整體性投影。這種遍及全球的狂熱復(fù)制，縮小了發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的文明差異。世界各國的肖像正在變得酷似起來。全世界都在復(fù)制曼哈頓的建筑模式。高樓競賽的狂潮，遍及上海、成都、長沙、臺北、吉隆坡、迪拜和麥加。那些高聳入云的摩天大廈，成為爭奪現(xiàn)代文明話語權(quán)的主要視覺圖式。游客登上帝國大廈頂層并俯瞰大地時(shí)，其內(nèi)心話語會再現(xiàn)拿破侖的句式：我看見，我征服。這意味著個(gè)體的權(quán)力意志被高度所喚醒。但在失去高度的大廈底部，行人被迫要接受一種自我渺小化的暗示。文明在那里亮出了最陰郁的底牌。
就在華夏農(nóng)業(yè)文明的廣袤廢墟上，出現(xiàn)了一個(gè)龐大的遠(yuǎn)程投影文明，它的崛起晚于東亞其他國家，卻在上世紀(jì)八十年代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛。這是一種獨(dú)特的發(fā)展模式，它包含西方缺失的三種特異性要素——多達(dá)14億的人口、對于物質(zhì)財(cái)富的群體性崇拜與激情、低成本和低技術(shù)含量的工業(yè)制造。這是中國式的三駕戰(zhàn)車，它被鄧小平所喚醒，狂奔于千禧年前后的東亞大地，創(chuàng)造出咄咄逼人的經(jīng)濟(jì)奇跡。但這恰恰構(gòu)成文明升級的嚴(yán)重障礙。簡陋的功利主義思維，解除了技術(shù)創(chuàng)新和品牌建構(gòu)的動力，令其難以實(shí)現(xiàn)向原創(chuàng)階段的全面飛躍。這種情形若得不到扭轉(zhuǎn)，中國就無法掙脫低端經(jīng)濟(jì)模式的鎖鏈。這是中國制造業(yè)的生存危機(jī)，更是低端復(fù)制型文明的“內(nèi)卷化”標(biāo)記。
古代文明和現(xiàn)代文明
歷史學(xué)家試圖向我們描述三種文明的衰敗：東方農(nóng)業(yè)文明的衰敗、阿拉伯游牧文明的衰敗，以及歐洲古典文明（希臘/羅馬）的衰敗。 古代文明體系曾經(jīng)扮演過重要角色，但今天它們已分崩離析，成為一些物質(zhì)或非物質(zhì)的碎片，以“遺產(chǎn)”的名義駐守在現(xiàn)代世界，成為新文明區(qū)域化的裝飾符號。
與此相應(yīng)的另一事實(shí)是，新興的原型文明已經(jīng)崛起，它經(jīng)過英國的蒸汽革命，法國的器物革命、美國的電氣革命和資訊革命，完成了從工業(yè)文明到后工業(yè)文明、器物資本主義到資訊資本主義、實(shí)體資本主義到符號資本主義、單元資本主義向復(fù)合資本主義的自我轉(zhuǎn)型。在21世紀(jì)，美國還將率領(lǐng)全球，實(shí)現(xiàn)生命革命、能源革命和數(shù)碼革命的三大目標(biāo)。在我看來，“西方文明”的另一個(gè)更準(zhǔn)確的稱謂，就是“美國文明”。
毫無疑問，跟軸心期文明的多元形態(tài)截然不同，現(xiàn)代文明只有一種，那就是西方文明，這個(gè)文明建立在現(xiàn)代原型發(fā)明的堅(jiān)硬基石之上，它們包括電燈、印刷機(jī)、電話、汽車、照相機(jī)、電影、電視機(jī)、飛機(jī)、核能、電腦和互聯(lián)網(wǎng)，如果進(jìn)一步擴(kuò)展這個(gè)譜系，那么還應(yīng)包括蒸汽機(jī)、鐵路和火車、高速公路、半導(dǎo)體、錄音機(jī)、洗衣機(jī)、X光、抗菌素、塑料、信用卡、超市和手機(jī)，等等。全世界所有國家都在復(fù)制這個(gè)文明，尋求跟它接近和吻合。這種針對西方文明的趨同性，就是所謂的“現(xiàn)代化進(jìn)程”。
空間文明和時(shí)間文明
猶太民族是世界上唯一的時(shí)間民族。蒂利希指出，神令亞伯拉罕離開故土和他的父親的家，意味著神令他離開土地，也就是離開空間神。 猶太人的子民遍及全球，卻長期沒有自己的祖國。1948年所獲得的狹小的以色列國土，不足以改變它的時(shí)間屬性。但它卻受到歷史神——時(shí)間上帝的庇護(hù)，這是一種罕見的福利，基于先知、預(yù)言和時(shí)間上帝的擁抱，猶太民族超越自身的苦難，屹立于時(shí)間的尖峰之上。
代表現(xiàn)代工業(yè)最高成就的美國，屬于典型的空間文明，它不僅擁有印第安人的廣闊領(lǐng)地，而且通過政治、貨幣和軍事的權(quán)能，控制了人類的全部空間，甚至成為外部太空的主宰。但美國并不擁有時(shí)間，因?yàn)樗鼛缀鯖]有記憶。它的時(shí)間遭到了空間的壓制和洗劫。它的特征是捍衛(wèi)廣闊的空間，并捍衛(wèi)一種現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)、可用經(jīng)驗(yàn)實(shí)證、只有短期記憶的日常生活。為了尋找時(shí)間上的突破口，美國人發(fā)展出一種黑客帝國式的科幻主義思維，指望在關(guān)于未來的想象性空間里，獲得時(shí)間生長的起點(diǎn)和方向。
作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的中國，是典型的時(shí)空混合民族，它占有巨大的場所，卻失去了空間擴(kuò)張的彈性（在大多數(shù)情形下，它的空間是被北方游牧民族強(qiáng)行撐大的），它擁有悠久的歷史和冗長的時(shí)間長度，經(jīng)過先秦和魏晉的兩次“印度化”， 中國被印度的吠陀/佛教哲學(xué)，拖入了時(shí)間輪回和無限循環(huán)的圓環(huán)。在這種銜尾蛇（Ouroboros）式的結(jié)構(gòu)里，永生和世界中心的理想被凝固了。圈式循環(huán)是沒有未來向度的，它只有一個(gè)出口，那就是朝向已經(jīng)流逝的舊時(shí)間，據(jù)此形成復(fù)雜的空間記憶。中國人的歷史是一種疊加在時(shí)間里的空間，它熱衷于描述帝國在版圖經(jīng)營上的成就。但這種龐大的記憶是高度脆弱的，可以被記憶管理者任意篡改、涂抹和遺忘。
二．華夏文明的時(shí)空分野
分隔線：華夏文明的空間分裂
中國本土擁有兩條重要的切割線，第一是400毫米等降水線，它從大興安嶺發(fā)端，經(jīng)張家口、蘭州、拉薩到喜馬拉雅山脈東部，是中國半濕潤和半干旱的地區(qū)的氣候分界線，并大致劃分了內(nèi)流區(qū)和外流區(qū)、季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)、溫帶草原和溫帶落葉闊葉林、森林植被與草原植被、農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)。另一切割條是45度斜線的胡煥庸線，從黑龍江黑河市到云南騰沖的人口密度對比線，由地理學(xué)家胡煥庸于1935年提出。上述兩條線大部分是彼此重合的，只在西南區(qū)域出現(xiàn)了顯著的分化，為簡化起見，不妨粗略地合稱為“降水-人口分隔線”。它從氣候?qū)W和人口地理學(xué)的角度，描述了中國文明的二元分裂模式。
400毫米等降水線
依據(jù)生存需要的本能，居住在分隔線以西的游牧或半游牧族群，必然要努力向分隔線東區(qū)進(jìn)軍，在更為肥沃溫潤的區(qū)域，重建自己的“獵場”、“牧場”和“農(nóng)場”，并因此跟分隔線以東的原住民東夷族群，發(fā)生持續(xù)性的沖突、征服與融合。而這恰恰是華夏文明生長的基本模式。這種沖突以甘肅河西走廊東端為起點(diǎn)，以神話傳說“炎黃大戰(zhàn)”為象征性標(biāo)志，歷經(jīng)6000-8000左右的歷史，直到滿清王朝覆滅才暫告終止。它不僅帶來大規(guī)模死亡和毀滅，也帶來的文明的交換，合流以及生長的動力。
二元沖突和融合模式，是目前能夠解釋華夏文明起源的最好圖式。西部移民（“西戎”）提供了小麥、牛羊、家馬（戰(zhàn)車）、彩陶（大地灣文化）和麻葛，本土原住民提供了稷米、水稻、豬狗、黑陶和蠶絲。本土居民可按農(nóng)作物進(jìn)一步細(xì)分為半干旱地區(qū)的粟作民族（仰韶文化、興隆洼文化等）和濕潤地區(qū)（東南信風(fēng)帶）的稻作民族（河姆渡文化）兩個(gè)支系。這些不同的族群在沖突中融合起來，形成華夏文明的基本格局。
“炎帝神話”象征著信風(fēng)帶的水稻民族，他們源于更早進(jìn)入東亞的南島語族，這似乎沒有太大的異議，但“黃帝神話”究竟代表粟作民族還是麥作民族？抑或是這兩種力量合流的象征？這仍然是個(gè)有待破解的疑團(tuán)，而目前現(xiàn)存的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，未能直接回答這個(gè)疑問。發(fā)生“炎黃大戰(zhàn)”原因的另一推測是，攜帶小麥種子的“西戎”向東進(jìn)擊，逼迫華北半干旱地區(qū)的稷作居民向東遷徙，進(jìn)而跟信奉炎神的稻作居民發(fā)生嚴(yán)重沖突。這個(gè)推測性場景一旦成立，就能細(xì)化堅(jiān)硬的二元沖突模式，而令沖突形態(tài)變得更加多元和復(fù)雜。
胡煥庸線
以地理人類學(xué)的角度觀察，以下四種基本法則，決定了華夏二元沖突的基本面貌：
第一，上古時(shí)期遍及全球的日神崇拜，形成西亞地區(qū)居民向東移遷的堅(jiān)實(shí)動力，而遠(yuǎn)東作為全球最佳的生物避難所之一，擁有優(yōu)良的物種生存環(huán)境，一旦發(fā)生戰(zhàn)亂和災(zāi)難，西亞居民總是向東逃遷，并因太平洋阻攔而在東亞沉淀下來，不斷形成新的移民堆積層，從而令華夏民族成為典型的混合型民族。
第二，由于西伯利亞地區(qū)受到間冰期影響，當(dāng)高緯度地區(qū)面臨嚴(yán)寒時(shí)，北方游牧民族就會向南尋找生機(jī)（山東居民“闖關(guān)東”是一個(gè)罕見的例外），并侵占南方農(nóng)耕民族的土地，成吉思汗率領(lǐng)蒙古騎兵南下，就跟氣候變遷有密切關(guān)系， 這種由北而南的遷徙，加劇了華夏文明的混合特征。
第三，在移民的遷徙過程中，物種、器物、技術(shù)和神話的移遷是同步進(jìn)行的，它必然導(dǎo)致文明和文化元素的大規(guī)模植入。上述原則表明，根本不存在一個(gè)孤立和封閉的“東方”。華夏文明由原住民和移民所共同打造，而非孤島環(huán)境中“土生土長”的結(jié)果。沒有這種跨區(qū)域的傳播和交流，文明的崛起和壯大是不可思議的。
第四，華夏農(nóng)業(yè)文明的發(fā)育進(jìn)程可以分為受孕期（新石器時(shí)代）、誕生期（諸夏、商、西周）、發(fā)育期（東周、秦、漢）、高潮期（唐、宋）、衰退期（元、明、早清）和死亡期（晚清）等六個(gè)階段。在文明的受孕期和誕生期，西部征服者扮演了主導(dǎo)性角色，而在此后的各個(gè)時(shí)期，東部農(nóng)耕居民的原創(chuàng)型角色日益重要，西（北）入侵者的角色則趨向于負(fù)面化，直到徹底葬送這個(gè)文明為止。
西軸線和東軸線的生與死
二元沖突/融合的直接后果，是在周建都鎬京之后，逐漸形成一條華夏文明西軸線，它是一條西北-東南走向的45度斜線，垂直于東北/西南走向的45度“降水-人口分隔線”，由秦嶺南麓的文明融合點(diǎn)開始，沿漢江向東南方向運(yùn)動，在河南與湖北一帶形成文明繁華點(diǎn)。漢江的路線，經(jīng)陜南、湖北西北和中部，經(jīng)襄陽在武漢注入長江，長達(dá)1500多公里，勾連黃河與長江兩個(gè)主要水系，在其四周形成“中原核心”。該斜線正是從融合點(diǎn)（秦嶺）向繁華點(diǎn)（河南）進(jìn)軍的基本路線。南宋以前，中國首都（鎬京、洛邑、咸陽、長安、汴京等）及主要重大政治文化事件，都發(fā)生在該軸線周圍。
運(yùn)河的建造，源于灌溉農(nóng)業(yè)的本性，并以黃河與長江匯合，形成以水系為生命紐帶的文明共同體。河流永遠(yuǎn)是作物、灌溉體系和貨物輸送的靈魂，而沖積平原的沃土，亦是農(nóng)作物生長的偉大基礎(chǔ)。不僅如此，漢江還是重要的分段式航運(yùn)通道，能以水陸接力的方式貫通黃河與長江，為中原核心的發(fā)育和成長輸送養(yǎng)分。
耐人尋味的是，隋唐兩朝開鑿洛陽到杭州的運(yùn)河，全長1700多公里，其河道可以直通船舶，是帝國企圖大規(guī)模染指江南資源的地理謀略。這是從西軸線向東軸線轉(zhuǎn)移的重大前兆。江南的富庶格局已經(jīng)形成，而帝國的皇帝及其文官集團(tuán)，確認(rèn)了這個(gè)令人喜悅的事實(shí)。
但隨著金人南侵和宋軍戰(zhàn)敗，宋王朝遷都建康府（南京，公元1129年），兩年后又遷都臨安府（杭州，公元1131年），此舉導(dǎo)致西軸線被迫東移至太平洋西岸，形成一條縱貫中國東部的東軸線。而軸線東移的原因，不僅在于中國的外部威脅方向，由西北轉(zhuǎn)至北方和東北方，并且也在于，江南作為農(nóng)業(yè)文明的新核心業(yè)已形成，而海洋貿(mào)易的遠(yuǎn)東航線，也已被阿拉伯人和猶太人所開啟。南宋以后，東軸線首先實(shí)現(xiàn)了北段的繁華，它以隋代興建的京杭大運(yùn)河為主體，形成北京到杭州的水運(yùn)動脈。而后，東軸線繼續(xù)向南延展，以海路連接福州、廈門（泉州）和廣州，同時(shí)貫通黃河、淮河、長江、閩江和珠江等，跟太平洋海岸線平行，以南北垂直之態(tài)，貫通整個(gè)東部，成為海洋貿(mào)易的堅(jiān)硬支撐。此后的中國歷代都城（南宋臨安、元大都、明應(yīng)天府和北京、清北京、民國南京）以及大多數(shù)重大事件，都發(fā)生在這條東軸線附近。就在長江三角洲地區(qū)，以太湖為核心，以杭州、蘇州、無錫、南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州為節(jié)點(diǎn)，形成了政治、耕作、紡織、器造、貿(mào)易、文學(xué)和人才的聚集中心，這種格局至今沒有任何改變。
以西軸斜線和東軸垂直線為經(jīng)線，以黃河和長江為緯線，就組成了“井”字結(jié)構(gòu)，這個(gè)框架結(jié)構(gòu)就是華夏文明的最大機(jī)密。井字的內(nèi)部，是華夏文明的敘事中心，它的意義不僅在于描述了文明發(fā)生的核心，更在于它是強(qiáng)大的敘事引力場，能夠?qū)⑹抡叩难哉f引向所謂“中心區(qū)域”，跟它緊密捆綁起來，同時(shí)忽略掉井字框架的外緣及其延展區(qū)域。這種敘事聚光效應(yīng)，招引了大批中國史的研究者，他們像飛蛾一樣，云集于井字結(jié)構(gòu)的表面，向它發(fā)出經(jīng)久不息的禮贊。
東軸線跟西軸線的本質(zhì)性差異，在于其運(yùn)河的功能跟灌溉無關(guān)，而僅限于物資和商品輸送。前者是中國農(nóng)業(yè)文明走向衰敗、商業(yè)文明開始萌芽的重大標(biāo)志，亦是它向海洋文明轉(zhuǎn)型的重大契機(jī)，而鑒于大陸主義和儒家勢力的過于強(qiáng)大，東軸線的建構(gòu)，未能推促農(nóng)業(yè)文明的自我轉(zhuǎn)型，反而以海禁的方式自戕，最終只能無可挽回地走向衰敗。鄭和艦隊(duì)七次出洋，推動的是朱棣的朝貢貿(mào)易，而私人貿(mào)易遭到嚴(yán)厲禁止。明清兩代的大規(guī)模海禁，以及太平天國對太湖/長三角地區(qū)的毀滅性屠殺，是對東軸線價(jià)值的最大瓦解。它耳目俱塞地編織著舊帝國的殘夢。
我們已經(jīng)透徹地看到，西軸線和東軸線不僅是一個(gè)空間概念，更是某種重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)，它們要描述華夏文明的三個(gè)基本分期。在西軸線形成之前，也即周朝之前，我稱之為“前軸期”（前5000年-前11世紀(jì)中期），此為華夏文明的發(fā)育期，它以彩陶為序幕，以絲綢為紐帶，以青銅為高潮，形成早期農(nóng)耕文明的明晰輪廓。商是一個(gè)典型的游居民族，它放棄狩獵而沒有放棄肉食， 放棄游牧而沒有放棄游居。在短短600年期間，遷都竟達(dá)到13次之多。平均50年遷移一次。這是一種游牧/狩獵民族的慣性，不僅如此，這種游居模式還是對游耕模式的一種嚴(yán)密的呼應(yīng)。所謂游耕，即采用撂荒或輪荒耕作。農(nóng)民必須隨著土地游耕不斷搬遷。最初它是一種遠(yuǎn)距離和跳蛙式的動態(tài)搬遷，而后則趨向于A-B兩地之間的靜態(tài)輪耕。這種空間上的節(jié)律性擺動，就是早期農(nóng)耕文明的基本特征。
西軸線控制的時(shí)代（前11世紀(jì)中期-1127年），也即“西軸期”，為華夏文明的全盛期，其間長達(dá)1200年。它以西周為定居式農(nóng)耕模式的真正起點(diǎn)。“井田制”正式確立起來，農(nóng)民被捆綁在自己的土地上，形成更為嚴(yán)密的定人、定居和定耕的農(nóng)業(yè)管理制度，華夏農(nóng)耕文明據(jù)此走向成熟。經(jīng)過西周的孕育，以先秦為文化爆炸，以漢為民族自覺，以唐為帝國氣象，以宋為原創(chuàng)發(fā)明和簡約美學(xué)的高峰，整個(gè)西軸期變得如此迷人。宋朝是先秦以來最受知識分子青睞的時(shí)代。如果沒有北方游牧民族的南侵，趙氏家族本來能為農(nóng)業(yè)文明描繪一條完美的曲線，卻因金國的入侵而變得速朽，把“盛世”的桂冠讓渡給了李唐王朝。
東軸線統(tǒng)治的年代（1129-1840），我稱為“東軸期”，是華夏文明的衰退期。而就在公元1231年，天主教宗格里高利九世授意設(shè)立宗教裁判所，負(fù)責(zé)偵查、審判和處死異端份子。整個(gè)歐洲被漫長的黑暗所籠罩。與此相反，華夏帝國繼續(xù)沉醉在自釀的文明甜酒之中。臨安城的人口在150-500萬之間，已經(jīng)是全球最大都市之一。其他城市如蘇州、南京和揚(yáng)州，也人口濟(jì)濟(jì)，一片繁華昌盛的景象。憑藉宋代的農(nóng)業(yè)科技發(fā)明、元代的貿(mào)易市場和大航海技術(shù)、明代的器物制造能力，帝國本來可以大展宏圖，成為新文明不朽的釀造者。
蒙古入侵
阿拉伯、波斯和猶太水手進(jìn)入中國口岸時(shí)，隨身攜帶著昴星團(tuán)神話。昴星團(tuán)是水手夜晚辨識方向和導(dǎo)航的重要星座，其中最明亮的七星叫“普勒阿得斯七姐妹”，敘寫著希臘神話最具魅力的片段之一。第七位仙女墨洛珀（中國稱“昴宿五”）最為弱小，嫁給著名的倒霉蛋國王西西弗。該神話進(jìn)入中國后，跟牛郎織女神話相混，推石上山和無效勞作的西西弗，被悄然置換成勤勞善良的牛郎董永。這則跟航海及全球貿(mào)易相關(guān)的歐洲神話，最終被改寫為東亞農(nóng)夫敘事的樣本。
這是農(nóng)業(yè)文明消解商業(yè)文明的例證。新市場和國際貿(mào)易體系的形成，嚴(yán)重偏離了儒家重農(nóng)主義的信念。發(fā)育龐大的城市，意味著市場與貿(mào)易、物欲和情欲的多重膨脹，市民精神開始取代農(nóng)夫精神，它要無恥地頌揚(yáng)白蛇與許仙的奇異愛情，而這場動亂被圣人朱熹所識破。理學(xué)用“天理”及時(shí)剿滅了“人欲”。 法海是堅(jiān)定的滅欲者的象征，他與其說是一名金山寺的僧人，不如說是一位道貌岸然的儒士，奮力行走在欲望之海的邊界，對代表淫欲的蛇精以致命的一擊。
華夏文明自我轉(zhuǎn)型的最大敵人，不是北方游牧民族，也不是昏聵無能的皇帝，而是那些恪守農(nóng)業(yè)道德的儒學(xué)家。他們痛心疾首地堅(jiān)持對欲望的敵意。明代的陽明心學(xué)，不能改變這種抱殘守缺的格局。毫無疑問，正是在東軸期，儒家文化成功地制止了文明的嘩變。
西洋進(jìn)貢鐘表
滿清帝國的“反歷史敘事”
在農(nóng)業(yè)帝國的晚期，出現(xiàn)了另一個(gè)戲劇性事變，那就是游牧民族女真族的入侵。它導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文明失去最后一次自我更新的契機(jī)。作為游牧征服者的韃靼人，在占領(lǐng)中原之后，被農(nóng)業(yè)帝國的“先進(jìn)”文明和文化所震撼，開始努力學(xué)習(xí)。滿族宮廷任命漢儒來教育太子，誤以為這個(gè)嚴(yán)重衰退的文明就是最高文明，從此沉湎在世界中心的巨大幻覺之中。康熙和乾隆醉心于對漢文化的臨摹，不僅通曉漢人的政治謀略，而且精擅琴棋書畫，企圖成為漢人的文化/美學(xué)導(dǎo)師。他們對這種新身份洋洋自得，而未能覺察到一個(gè)全新的工業(yè)文明的崛起。漢族儒家知識分子跟皇帝一起抱殘守缺，互相取暖，即便在最危急的時(shí)刻，也決不放棄對中央帝國和農(nóng)業(yè)道德的幻想。直到1840年的鴉片戰(zhàn)爭為止。這是具有諷刺意味的歷史事變——一個(gè)日漸腐化的游牧民族，斷送了具有數(shù)千年歷史的農(nóng)耕文明。
意大利耶穌會士利瑪竇，向萬歷皇帝贈送四件前工業(yè)文明禮物——《圣經(jīng)》、機(jī)械座鐘（表達(dá)全球化時(shí)間——格林尼治時(shí)間）、十二種不同版本的世界地圖（用以解構(gòu)中國在地球上的“中心”地位，其中最著名的是《坤輿萬國全圖》）和羽管鍵琴（表達(dá)完美的十二音律體系）， 它們是理性主義新文明和神圣天啟的雙重象征。此后的湯若望和南懷仁，都曾為清帝順治和康熙修理自鳴鐘，指望它們的存在能點(diǎn)燃皇帝的科學(xué)理性。但滿族天子沒有意識到這些“奇技淫巧”的重大意義。他們放棄跟歐洲人一起重構(gòu)時(shí)空的野心，而讓那些物品淪為宮廷的可笑擺設(shè)。直到今天，它們還安靜地坐落在紫禁城的宮室里，其上堆滿了歷史的塵土。而正是這些宮廷玩具，宣示了新的時(shí)空神的降臨。
數(shù)百年后，英國人在殖民地上海、南京、漢口、廣州、福州和廈門等地，先后建立海關(guān)大樓，并架設(shè)了巨大的時(shí)鐘。它們位于租界，面朝古老的城鎮(zhèn)，居高臨下，按格林尼治時(shí)區(qū)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)出巨響，宣告近代文明對華夏時(shí)間的管轄，同時(shí)，敲響了震耳欲聾的舊帝國喪鐘。 耐人尋味的是，一百年來，上海海關(guān)大鐘使用的樂曲，始終在《威斯敏斯特進(jìn)行曲》和《東方紅》之間擺動。這就是投影文明的鐘擺效應(yīng)。它堅(jiān)定地接管了象征“西方文明”的大鐘，而大鐘所要表述的話語卻在左右搖擺，忽東忽西。我們已被告知，這種擺動還將長期持續(xù)下去，它要預(yù)言一個(gè)精神分裂的文化未來。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：作者的新浪博客
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