面對(duì)漏底村莊世外桃源般的自然風(fēng)光，面對(duì)漏底村中不時(shí)看到的破落的仍存江南特色農(nóng)村風(fēng)貌的房屋，面對(duì)村里為數(shù)不多的生活水平顯然落后的村民，這位多年以來不停在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中竭心盡力奔走的、雖飽經(jīng)歲月風(fēng)霜依然謙和樂觀的老人，時(shí)不時(shí)會(huì)不由地扼腕嘆息、心思起伏。
傳統(tǒng)村落如何保護(hù)？農(nóng)村民俗文化何去何從？
魁立老師為在場(chǎng)的政府官員、專家學(xué)者提出三點(diǎn)充滿深情的、寶貴的關(guān)于當(dāng)今古村保護(hù)和修建的理念、原則和建議。
一、中國(guó)的農(nóng)村應(yīng)該姓“中”
現(xiàn)在的中國(guó)農(nóng)村建設(shè)，千村一面的現(xiàn)象比比皆是。處處是彩色鋼板、山寨洋樓，甚至在許多舊有建筑風(fēng)格仍然保持得還算完好的古村落中，突兀地出現(xiàn)幾棟完全不搭調(diào)的洋風(fēng)格建筑，與整體風(fēng)貌格格不入，破壞了村落的整體建筑格局。每至此時(shí)，我們不禁要問：中國(guó)的農(nóng)村，它到底應(yīng)該姓什么？
當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)的古村落（比如漏底村）還保有歷史的風(fēng)貌、還沒有根本“改姓”、還沒有“被別人收留”、沒有被其它味道改變之時(shí)，在對(duì)它進(jìn)行重建或是復(fù)興的過程中，我們首先要考慮的便是：讓它姓什么？保持姓什么？這是一個(gè)相當(dāng)重要的前提和理念。如果不進(jìn)行一些相關(guān)的思考，不把“姓中”這個(gè)理念貫徹好，就難以說是重建或者復(fù)興。
這里要提到一個(gè)“再創(chuàng)造”的概念。目前最為提倡的創(chuàng)新或是振興，如何在遺產(chǎn)保護(hù)中貫徹實(shí)施，是個(gè)很重要的大問題。當(dāng)說“創(chuàng)新”的時(shí)候，涉及繼承傳統(tǒng)的核心議題，實(shí)際上介于可管與可不管之間，詞義本身并沒有限定。但是，“再創(chuàng)造”一詞則不然，一定是在原來的、傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上延續(xù)，更新和不斷發(fā)展前進(jìn)的，它與歷史緊緊關(guān)聯(lián)。中國(guó)的農(nóng)村在建設(shè)的過程中，如果能特別關(guān)注到這個(gè)前提，我個(gè)人以為，這樣的農(nóng)村才有前途，才能向我們的國(guó)人、向我們的后代、向外國(guó)人驕傲地說：這是屬于我們自己的中國(guó)農(nóng)村，這是屬于我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一點(diǎn)是我們?cè)趥鹘y(tǒng)村落保護(hù)和重建中，必須思考和把握的一個(gè)關(guān)鍵原則。
二、中國(guó)的農(nóng)村應(yīng)該是中國(guó)農(nóng)民的農(nóng)村
現(xiàn)在，一些地方的農(nóng)村，幾乎已經(jīng)不大再是中國(guó)農(nóng)民的農(nóng)村了，而是城市來的旅游者的農(nóng)村、是外國(guó)游客的農(nóng)村、是企業(yè)家開發(fā)商的農(nóng)村……，獨(dú)獨(dú)不再是農(nóng)民的農(nóng)村。
究其原因，農(nóng)村在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，出現(xiàn)了許多問題，比如：隨著土地規(guī)模越來越小、經(jīng)營(yíng)方式集約化等，出現(xiàn)了大量的勞動(dòng)力富余現(xiàn)象。在這種情況下，農(nóng)民兄弟從心理需求到主觀行為，發(fā)生了很大的變化。相當(dāng)一部分人從田野勞動(dòng)中解放出來了，或者說被解放出來了，但是要去干什么，卻沒人指導(dǎo)或告訴他們，所以他們只好去城市打工，干點(diǎn)粗勞力雜活，由于缺乏相應(yīng)的技術(shù)，甚至連藍(lán)領(lǐng)都談不上。在這個(gè)意義上說，實(shí)際上并沒有很好地設(shè)計(jì)好農(nóng)民的出路。通常說，“安居樂業(yè)”，然而，只有“樂業(yè)”才能“安居”，如果農(nóng)村能夠容得下農(nóng)民，能夠?yàn)檗r(nóng)民提供“就業(yè)”“樂業(yè)”的機(jī)會(huì)，他們何苦要背井離鄉(xiāng)去尋找生活的出路呢？
所以說，農(nóng)村的建設(shè)，說一千道一萬，漂亮話是沒用的。因?yàn)檗r(nóng)民不適宜在這兒生活下去了，沒辦法生活下去的時(shí)候，他們必然進(jìn)行另外一種選擇。也即俗語所謂的“此處不留爺，自有留爺處”。辯證地講，若想讓農(nóng)民留在農(nóng)村，便要為他們?cè)O(shè)計(jì)出更好的適合他們自己的謀生方式；而若想讓農(nóng)村成為真正的農(nóng)村，那它一定是、也應(yīng)該是能夠留得住農(nóng)民的農(nóng)村。
當(dāng)然，進(jìn)入新世紀(jì)的農(nóng)民，不會(huì)再是扛著鋤頭下地，回來喂豬養(yǎng)雞、“二十畝地一頭牛、老婆孩子熱炕頭”的農(nóng)民了。而是二十一世紀(jì)的新型農(nóng)民。
三、中國(guó)的農(nóng)村可以是現(xiàn)代化的、幸福的、和諧的、可人的、令所有人羨慕的
毋庸置疑，中國(guó)的農(nóng)村可以是現(xiàn)代化的、幸福的、和諧的、可人的、令所有人羨慕的地方。農(nóng)民不僅在新的條件下樂業(yè)安居，而且能夠和城市居民一樣，盡享新時(shí)代提供的一切現(xiàn)代生活的便利條件。如果本著這樣的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行建設(shè)，農(nóng)村才會(huì)真正地發(fā)展，才會(huì)真正地回歸，才能保住我們腳下這片非常寶貴的凈土。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化就真的有了良好的傳承基地，傳統(tǒng)文化就得以徹底回歸了，農(nóng)村也就真正是農(nóng)民兄弟的“歡樂之鄉(xiāng)”“幸福之鄉(xiāng)”，也是我們心中的美麗田園了。
說話容易，講理念也相對(duì)容易，但是實(shí)踐起來，就很困難。而且理念也可以是集思廣益，不只是一個(gè)模式，建設(shè)的途徑也應(yīng)該是多種多樣的，不應(yīng)定于一尊。我不過是發(fā)表了個(gè)人意見，不對(duì)的，請(qǐng)大家批評(píng)糾正。
我覺得，如果農(nóng)村都城鎮(zhèn)化了，文化的多樣性不就完全消失了嗎？連傳承的基地都沒有了的時(shí)候，那傳統(tǒng)的保護(hù)還將如何進(jìn)行呢？
什么是城市文化？什么是城市傳統(tǒng)？什么是城市風(fēng)格？我們大家都知道、都記得，過去有所謂“北京胡同的生活方式”，有上海石庫門的生活方式，也有鄉(xiāng)村的生活方式，我們都能回憶的起來，都能描繪得出。然而今天，讓我們心痛的是，鄉(xiāng)村文化已經(jīng)無法描述出來。那種“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”“田夫荷鋤至，相見語依依”的景象已經(jīng)很難看到。難道說我們看到的八十歲的老太太，她孤獨(dú)無奈地坐在破敗的房子前，就是現(xiàn)今的鄉(xiāng)村文化嗎？我們?cè)诔鞘兄校藗儽舜艘彩遣淮笙喔傻摹Ｎ覀兠刻煨凶咴诂F(xiàn)代化的寬敞的大馬路上，車水馬龍，人流密集，摩肩接踵，然而我們卻相互冷漠，將彼此關(guān)在心門之外。身處在這樣的環(huán)境中，人與人之間的關(guān)系真的和諧嗎？沒有交往，哪來的和諧？
因此說，農(nóng)村建設(shè)的方向，它應(yīng)該是幸福的，現(xiàn)代化的、和諧的、彼此親密的。也只有在這樣一個(gè)環(huán)境中才能說：中國(guó)的農(nóng)村，它“姓中”；中國(guó)的農(nóng)村，它是中國(guó)農(nóng)民的農(nóng)村。
正如魁立老師的一句被弟子們奉為名言的口頭禪：活魚須在水中看。中國(guó)的農(nóng)村，是“姓中”的農(nóng)村，是中國(guó)農(nóng)民的農(nóng)村，也一定是現(xiàn)代化的、幸福的、和諧的、令所有人羨慕的農(nóng)村！
作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任、中國(guó)鄉(xiāng)愁文化發(fā)展中心顧問。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國(guó)鄉(xiāng)愁文化發(fā)展研究中心
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