田園綜合體，一個奪目的新詞在中共中央2017年的一號文件中閃亮登場。當(dāng)今時代，中國的城鄉(xiāng)關(guān)系正在發(fā)生深刻的歷史性變化，一個新的城鄉(xiāng)關(guān)系正在重構(gòu)。毛澤東的革命時代，農(nóng)村包圍城市；鄧小平的改革時代，農(nóng)村啟迪城市；習(xí)近平的發(fā)展時代，農(nóng)村吸引城市。變道超車，再造農(nóng)業(yè)文明，直取生態(tài)文明，中華民族的偉大復(fù)興必將從這里出發(fā)。田園綜合體，一個生于天字第一號文件的國家命題；一個打造詩意棲居理想地的時代課題；一個構(gòu)建城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)問題。城市病的加劇，讓人們正欲“適彼樂土，樂土樂土，爰得我所”。打造新時代的桃花源，現(xiàn)代版的田園牧歌，為你為我為他，構(gòu)建那一方“樂土”，田園綜合體生當(dāng)盛世，恰逢其時。
一、田園綜合體的生成背景、建設(shè)理念和基本架構(gòu)
1、生成背景。
經(jīng)過多年的發(fā)展，鄉(xiāng)村的價值正被重新認(rèn)知。
首先，城市病的加劇，令人向往鄉(xiāng)村。工業(yè)化和城市化是一種“自然的自由制度”將人從封建社會中的束縛中解放出來，理性的經(jīng)濟(jì)人自由從事生產(chǎn)和交易，創(chuàng)造了物質(zhì)極大豐富的城市文明。大城市有活力，有娛樂、高工資和更多的工作機(jī)會，但是大城市的無序擴(kuò)張，噪音充耳、房價高昂、交通擁堵、空氣質(zhì)量惡化、水資源緊張和孤獨(dú)寂寞等社會、經(jīng)濟(jì)問題層出不窮，愈演愈烈，使人們不勝其擾，不勝其煩。城市病的加劇，增強(qiáng)了人們對閑適和自然的向往。
其次，盛世鄉(xiāng)愁呼喚回歸鄉(xiāng)村。生活在盛世當(dāng)下的人們，有諸多愁緒要消解，尤其快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，拉大了“人”與“家”的距離。中國大地上正孕育著一場“尋根熱潮”和“回家運(yùn)動”。
再者，鄉(xiāng)村旅游大井噴、大轉(zhuǎn)型已成潮流。凸顯九大特征：
一是，從“三名”到鄉(xiāng)村。大富人群已過了旅游掃盲階段，他們不會再盯著如黃山、故宮、長城等名山大川、名勝古跡、名人故里的“三名景點(diǎn)”，更多的時候他們選擇國內(nèi)那些小眾景點(diǎn)、新景點(diǎn)、鄉(xiāng)村偏遠(yuǎn)景點(diǎn)游覽。
二是，從有景點(diǎn)、有目標(biāo)到無景點(diǎn)、無目標(biāo)。過去的旅游是有備而去，或山川人物，或風(fēng)土民情，直奔主題，現(xiàn)在許多旅游者無景點(diǎn)、無目標(biāo)，或呼朋喚友，或挈婦將雛，或單人獨(dú)騎，驅(qū)車鄉(xiāng)野，放松心情，漫無蹤跡，由性而定，興盡即歸。
三是，從大眾化到小眾化、分眾化和個性化。過去旅游景點(diǎn)是一鍋粥，千篇一律。現(xiàn)在，旅游者已不滿足大眾化、少特色的旅游。他們更需要分眾化、小眾化和個性化旅游，如鄉(xiāng)村自駕游、養(yǎng)生游、體驗(yàn)游等正方興未艾。
四是，從物質(zhì)需求到精神需求。游客今天不光吃、住、行、看，大飽眼福，大飽口福，在旅途中汲取精神營養(yǎng)的欲望越來越強(qiáng)烈，有驗(yàn)可體，有情可寄的鄉(xiāng)村旅游，陶冶人的情操，提高人的品格，文化內(nèi)涵已成為吸引游客的關(guān)鍵。
五是，從精英到草根。過去旅游還只屬于社會上層的活動，飽覽山川名勝，吟詩作賦是經(jīng)濟(jì)、文化精英層的專利。占社會絕大多數(shù)的普通民眾很少涉足旅游活動。現(xiàn)在的旅游已發(fā)展成為各個社會階層共同參與的大眾活動。
六是，從購買服務(wù)到自我服務(wù)。過去旅游大多數(shù)是依靠社會提供吃住行等方面的服務(wù)，現(xiàn)在正向自己為自己服務(wù)延伸，如不需提供交通工具的自駕游、不需要提供住宿的房車游，從而產(chǎn)生“自己動手，其樂無窮”的奇妙情趣。
七是，從蜻蜓點(diǎn)水到常駐久居。現(xiàn)在的人們不再滿足于蜻蜓點(diǎn)水般的普通旅游，觸碰文化、感悟歷史、探尋神秘、增長閱歷、調(diào)養(yǎng)性情、提升境界的深度旅游越來越受歡迎，旅游不再是走馬觀花到此一游，是生活在別處的真實(shí)體驗(yàn)。
八是，從觀光休閑到悟道體驗(yàn)。一些志趣相同的人們，聚攏在一起，共同探究切磋某一方面的問題，不斷涌現(xiàn)的畫家村、藝術(shù)家村、陶藝村、音樂家村和數(shù)學(xué)村等，正是悟道體驗(yàn)式旅游的典型。
九是，從游、吃、購到游、展、論。一些大夢先覺的旅游景點(diǎn)正搶先創(chuàng)意，開展會、辦論壇，使旅游點(diǎn)成為一個受人追捧的精神高地，為旅游業(yè)和當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
2、建設(shè)理念。
一是以旅游為先導(dǎo)。隨著人們收入的增多、現(xiàn)代交通通訊的發(fā)達(dá)、休閑時間的富余、生活方式的改變和家庭機(jī)動化水平的提高，鄉(xiāng)村旅游已成為當(dāng)今世界性的潮流，田園綜合體就是順應(yīng)這股大潮應(yīng)運(yùn)而生。以鄉(xiāng)村旅游業(yè)為先導(dǎo)，看似匱乏實(shí)則豐富的鄉(xiāng)村旅游資源需要匠心獨(dú)運(yùn)的開發(fā)。一段溪流、一座斷橋、一棵古樹、一處老宅、一塊殘碑都有訴說不盡的故事。瑞士被稱為無煙工業(yè)（手表、軍刀），無本買賣（金融業(yè)），無中生有（旅游業(yè)）的“三無經(jīng)濟(jì)”。旅游本就是一個無中生有的產(chǎn)業(yè)，瑞士在這方面開發(fā)得風(fēng)生水起，成為國家的重要支柱產(chǎn)業(yè)。
二是以產(chǎn)業(yè)為核心。一個完善的田園綜合體應(yīng)是包含農(nóng)、林、牧、漁、加工、制造、餐飲、酒店、倉儲、保鮮、金融、工商、旅游及房地產(chǎn)等行業(yè)構(gòu)成的三產(chǎn)融合體和城鄉(xiāng)復(fù)合體。農(nóng)村僅僅依靠農(nóng)業(yè)就能生存的時代已經(jīng)結(jié)束，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)和拋家別親的進(jìn)城務(wù)工犧牲太大，在本區(qū)域內(nèi)多元發(fā)展，從多個產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中獲取收益的模式更為可行。沒有一個比較高的生活水準(zhǔn)，人心必背，沒有產(chǎn)業(yè)支撐的田園綜合體也只能是一副“空皮囊”。各級各類現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園、產(chǎn)業(yè)園、創(chuàng)業(yè)園，應(yīng)適當(dāng)向田園綜合體布局。
三是以文化為靈魂。文化就是“人化”與“化人”的過程。田園綜合體要把當(dāng)?shù)厥来纬傻娘L(fēng)土民情、鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗演藝等發(fā)掘出來，讓人們可以體驗(yàn)農(nóng)耕活動和鄉(xiāng)村生活的苦樂與禮儀，以此引導(dǎo)人們重新思考生產(chǎn)與消費(fèi)、城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系，從而產(chǎn)生符合自然規(guī)律的自警、自醒行為，在陶冶性情中自娛自樂，化身其中。缺乏文化內(nèi)涵的綜合體是不可持續(xù)的。
四是以交通、物流和通訊等基礎(chǔ)設(shè)施為支撐。各種基礎(chǔ)設(shè)施是啟動田園綜合體的先決條件，而及時地提供一些關(guān)鍵的基礎(chǔ)設(shè)施又會對后續(xù)的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)的正向外部性。缺乏現(xiàn)代化的交通、通訊、物流、人流、信息流，一個地方就無法實(shí)現(xiàn)與外部世界的聯(lián)系溝通，鄉(xiāng)村偏僻的地理位置被阻隔世外，就無法與外部更廣闊的地域結(jié)合在一起，形成一個向外開放的經(jīng)濟(jì)空間。
五是以體驗(yàn)為價值。田園綜合體是生產(chǎn)、生活、生態(tài)及生命的綜合體。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代，人們對“從哪里來”的哲學(xué)命題已經(jīng)無從體悟，田園綜合體通過把農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村作為綠色發(fā)展的代表，讓人們從中感知生命的過程，感受生命的意義，并從中感悟生命的價值，分享生命的喜悅。
六是以鄉(xiāng)村復(fù)興再造為目標(biāo)。在工業(yè)化和城市化的初始階段，農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村的落后往往與國家和社會的落后緊密聯(lián)系在一起，城市化和工業(yè)化的過程就是鄉(xiāng)村年輕人大量流出的過程和老齡化的過程，放棄耕作的過程和農(nóng)業(yè)衰退的過程，以及鄉(xiāng)村社會功能退化的過程。田園綜合體是鄉(xiāng)與城的結(jié)合，農(nóng)與工的結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，生產(chǎn)與生活的結(jié)合，以鄉(xiāng)村復(fù)興和再造為目標(biāo)，通過吸引各種資源與凝聚人心，給那些日漸蕭條的鄉(xiāng)村注入新的活力，重新激活價值、信仰、靈感和認(rèn)同的歸屬。田園綜合體作為中國農(nóng)村未來發(fā)展的范式，應(yīng)納入各地城鄉(xiāng)規(guī)劃體系。
3、主體架構(gòu)。
一是景觀吸引區(qū)。可以是自然景觀，也可以是有特色的人造景觀。
二是“三養(yǎng)”集聚區(qū)。即養(yǎng)神、養(yǎng)生和養(yǎng)老的聚集區(qū)，讓暫居的養(yǎng)神者恢復(fù)精神和體力，讓久駐的養(yǎng)生者頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)和預(yù)防疾病，讓常住的養(yǎng)老者享受鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光，頤養(yǎng)天年。
三是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。這是有別于鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)與城市社區(qū)最顯著的標(biāo)志。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)的意義不單單是為了提供安全、放心的生態(tài)綠色食物和獲取相應(yīng)的收入。農(nóng)業(yè)與自然密切交織在一起。農(nóng)田的維持和管理有利于氣候的穩(wěn)定、儲存雨水、調(diào)節(jié)河川流量并防止洪澇，農(nóng)業(yè)也有利于延續(xù)傳統(tǒng)文化，并形成綠色的空間和景觀。更重要的是，農(nóng)業(yè)支撐著區(qū)域鄉(xiāng)村共同體的活動，農(nóng)業(yè)活動本身“嵌入”到自然和鄉(xiāng)村共同體之中，讓整個鄉(xiāng)村社會恢復(fù)到其應(yīng)有的狀態(tài)。從生活的角度看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是“農(nóng)活”，它是人性的綜合。
四是居民生活區(qū)。居民生活區(qū)應(yīng)該是一個日常的生活世界，是以面對面的熟人關(guān)系結(jié)合而成的、充滿活力的鄉(xiāng)村新型現(xiàn)代社區(qū)。在環(huán)境打造上，必須克服高樓大廈的城市模本，小橋流水的鄉(xiāng)村圖景在這里應(yīng)充分展現(xiàn)。
五是服務(wù)配套區(qū)。服務(wù)是田園綜合體的生命線，生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)應(yīng)向?qū)I(yè)化和價值鏈高端延伸，生活性服務(wù)業(yè)應(yīng)向精細(xì)化和高品質(zhì)轉(zhuǎn)變。讓游客與居民吃住放心，娛樂舒心。在主體架構(gòu)中，核心要素是：田園生產(chǎn)、田園生活、田園景觀。
二、經(jīng)濟(jì)意義
一是資源聚集的推進(jìn)器。
通過認(rèn)識、發(fā)掘和利用當(dāng)?shù)氐淖匀弧v史、文化和人文等資源，形成鄉(xiāng)村特色的產(chǎn)品、服務(wù)和景點(diǎn)，進(jìn)而帶動各種相關(guān)資源涌入社區(qū)，并形成鎖定效應(yīng)。這點(diǎn)與工業(yè)制造極為不同，一些成功的制造行業(yè)為了尋求更大的市場，往往離開原來的生產(chǎn)地遷移到大城市和大都會。田園綜合體則與之相反，通過在生產(chǎn)經(jīng)營中不斷試錯和修正，不斷的積累技藝、技術(shù)秘訣以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而發(fā)展自己的人力資源，開發(fā)本地的特產(chǎn)和改進(jìn)管理系統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)持續(xù)創(chuàng)新，還會不斷地吸引外來人口的加入，聚集人氣，以穩(wěn)定村莊的保有量和農(nóng)村人口的保有量，進(jìn)而吸引城市向農(nóng)村反流。資金、技術(shù)、管理和人力資本等現(xiàn)代元素都會在這里逐步聚集沉淀，并得到優(yōu)化。農(nóng)技、農(nóng)藝、農(nóng)諺、農(nóng)事及風(fēng)光介紹和民俗表演、風(fēng)味餐飲等傳統(tǒng)精華也將都被活化起來，生發(fā)財(cái)富。
二是產(chǎn)業(yè)價值的擴(kuò)張器。
田園綜合體使一二三產(chǎn)業(yè)融為一體，種養(yǎng)加銷游結(jié)成環(huán)鏈，互促互利，打造出農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)利益共同體，各個產(chǎn)業(yè)得到全面發(fā)展，而不是單打獨(dú)斗獲取邊際利潤，產(chǎn)業(yè)價值在互促互利中得以整體提升。
三是新型業(yè)態(tài)的孵化器。
高新技術(shù)向農(nóng)業(yè)領(lǐng)域滲透，將產(chǎn)生生物農(nóng)業(yè)、信息農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、太空農(nóng)業(yè)、能源農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥農(nóng)業(yè)等新型產(chǎn)業(yè)和新型業(yè)態(tài)，農(nóng)業(yè)與工業(yè)、旅游業(yè)融合發(fā)展，便有了工廠化農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)。原來清晰分明、基本固定的產(chǎn)業(yè)邊界會變得日益模糊。人才的聚集和產(chǎn)業(yè)的碰撞、結(jié)合往往會使人在一夜之間迸發(fā)出一個奇思妙想，從而孕育出一個新的業(yè)態(tài)。支付寶、網(wǎng)約車、共享單車和共享汽車，都是新業(yè)態(tài)。這些新業(yè)態(tài)其實(shí)都是一個新點(diǎn)子、新靈感的產(chǎn)物，摩拜單車形成于胡瑋煒一個靈感：解決城市交通的最后一公里。創(chuàng)業(yè)短短兩年，摩拜單車已經(jīng)遍布各大城市，她身價也直線上升到超過百億。
四是區(qū)域發(fā)展的牽引器。
一個田園綜合體的生成涉及交通、通訊、生產(chǎn)、加工、制造、民宿、飲食、娛樂、游樂、運(yùn)動、購物等等，進(jìn)一步還會涉及醫(yī)療、保健、美容、養(yǎng)生、養(yǎng)老、會議、展覽、祈福、教育、培訓(xùn)等的延伸性消費(fèi)。目的地的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展會迅即擴(kuò)散輻射到周邊地區(qū)，帶動效應(yīng)將呈乘數(shù)倍放大。
五是農(nóng)民增收的助力器。
如果農(nóng)民仍然只能生產(chǎn)傳統(tǒng)性的無差異的產(chǎn)品，他們就無法避免價格和成本的競爭，隨著市場擴(kuò)張，產(chǎn)品市場競爭的加劇，農(nóng)民就只能依靠不斷增加的補(bǔ)貼和保護(hù)維持生存，同時還必須承受工資收入的不斷下降。打造田園綜合體，農(nóng)民就能夠憑借著特色的農(nóng)產(chǎn)品，獨(dú)特的旅游資源以及別致的生活體驗(yàn)避開削價競爭的惡性循環(huán)，依靠差別性和創(chuàng)新性的產(chǎn)品不斷提升額外的穩(wěn)定收入，并為子孫后代打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、社會意義
一是三生融合的統(tǒng)一體。
三生融合，就是生產(chǎn)不離生活，生產(chǎn)、生活不離生態(tài)。三者互為因果，互相促進(jìn)，這樣才能打造出高品質(zhì)的生活、高效率的生產(chǎn)、高文明的生態(tài)。中國的農(nóng)業(yè)和美國、澳大利亞、加拿大等國的農(nóng)業(yè)不同，后者的農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)型的，雖然也有一部分產(chǎn)品自產(chǎn)自銷，但是主要目的是獲得生產(chǎn)經(jīng)營利潤的最大化，賺錢是它的主要方向。而中國的農(nóng)業(yè)重點(diǎn)是生活型，主要是解決自身的生活需求。民以食為天，食以安為先，眼下許多農(nóng)產(chǎn)品受到重金屬、化肥和農(nóng)藥的污染，解決這個問題的辦法就是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向必須以健康的生活、和諧的生態(tài)為目標(biāo)宗旨。反過來說，舒適的生活也離不開一個良好的生產(chǎn)環(huán)境。現(xiàn)在還有好多地方在“撤村并居”，趕農(nóng)民上樓，而完全不考慮農(nóng)民的生產(chǎn)環(huán)境及其意愿，有違基本的常識，已經(jīng)衍生出諸多的問題。只有綜合考慮農(nóng)民的生活環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境，使之互助互利，才是可持續(xù)發(fā)展之道。放眼世界，莊園生活、莊園經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展成莊園外交，到莊園會晤已經(jīng)成為國際交往的最高禮遇，這應(yīng)是綜合體努力的最高境界。
二是城鄉(xiāng)重構(gòu)的新生體。
城與鄉(xiāng)的關(guān)系是相互配合的夫妻關(guān)系，各有分工，不是非此即彼的對立關(guān)系，少了誰都不行。但人類社會城鄉(xiāng)關(guān)系對立的歷史已十分漫長，實(shí)施城鄉(xiāng)二元制度以來的中國城鄉(xiāng)對立尤甚。市場經(jīng)濟(jì)的歷史恰恰是工業(yè)化和城市化的歷史，同時也可以說是農(nóng)村衰落的歷史。斯賓格勒在《西方的沒落》中寫道：“從農(nóng)村中生長出來的都市因繁榮而脫離大地，人類便也失去了靈魂，從而走向衰亡之途”。馬克思也曾預(yù)言，在資本與勞動的對立之后將出現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村的對立。針對這一問題，關(guān)鍵是如何建設(shè)符合人性的城鄉(xiāng)共融的生活場所。國外有個現(xiàn)代城市理念就是“田園組團(tuán)”和“建筑組團(tuán)”交叉展開，堪稱城鄉(xiāng)融合的典范。中國是一個農(nóng)村大國、農(nóng)民大國、農(nóng)業(yè)大國。即使我們城鎮(zhèn)化率到了70%，仍然有4-5億農(nóng)村人口，而1949年建國時城鄉(xiāng)全部的人口總和也僅為4.5億。這也就是說，我們搞了七八十年的城鎮(zhèn)化，農(nóng)村人口絕對規(guī)模非但沒有減少反而還在不斷增加。這是我們最基本的國情。城鎮(zhèn)化的本意是居民不論在哪里生活都能享受到與城市相仿的公共設(shè)施和公共服務(wù)。田園綜合體是城鄉(xiāng)共享的開放型社區(qū)，而非今天中國的城市，只是城里人的城市，農(nóng)民無權(quán)進(jìn)入。尤其在城市病加劇的背景下，人們發(fā)現(xiàn)，身處田園才是最宜居的環(huán)境。
三是功能整合的多元體。
一個完整的田園綜合體應(yīng)該包括六大功能：食物保障功能、就業(yè)收入功能、原料供給功能、旅游休閑功能、生態(tài)保育功能和文化傳承功能。忽視了田園綜合體功能的多元性，正是市場原理優(yōu)先造成的典型偏見，完全以工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)邏輯來看待農(nóng)業(yè)，各個地區(qū)的自然條件特性，以及農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特性就被無視。土地和自然資源豐富國家的農(nóng)業(yè)就會完全勝出，像我們這樣人多地少的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村將只能是衰敗。在一個合理的田園綜合體里，這些功能應(yīng)相互促進(jìn)，相互融合，成為在經(jīng)濟(jì)價值、生態(tài)價值和生活價值上獲得均衡的人類“生的空間”。
四是健康中國的養(yǎng)生體。
當(dāng)下中國人的健康狀況是，前期糖尿病1.5億，糖尿病患者1.15億，高血脂1.6億，高血壓2.7億，腫瘤年發(fā)病380萬，死亡260萬，腎病過億。小康之后人們的最大追求就是健康。健康中國有三層含義：第一是國家發(fā)展的目標(biāo)，就是提高老百姓的健康水平和長壽水平，達(dá)到國際先進(jìn)。第二是人們的一種生活方式，就是要有健康理念，配備完善的健康服務(wù)條件，以及基本的健康保障。第三是一種發(fā)展模式，就是要求把健康列入國家發(fā)展首位的戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)施全方位、全周期的健康服務(wù)和健康保障。田園綜合體緊緊圍繞健康中國這一核心做文章，體現(xiàn)這三個方面的價值意義，可以預(yù)言，它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)“農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村增美”的三增目標(biāo)，還能夠向著“人民增壽”的四增目標(biāo)拓展。
五是休戚榮衰的共同體。
田園綜合體應(yīng)打造四個層面的共同體。第一層是利益共同體，沒有利益的共同，其他便沒有依托。第二層是情感共同體，有了利益共同體，要培養(yǎng)共同的情感。情感相通，才能鞏固共同利益。第三層是文化共同體，就是要有相同的價值觀。有的人是想“撈一把”就走，但有的人就想將其作為一個事業(yè)，價值觀不同就很難合作。最后在利益共同體、情感共同體和文化共同體的基礎(chǔ)上，才能打造成命運(yùn)共同體。按市場規(guī)律生成的田園共同體中每個個體都將圍繞共同的利益超越自我，在更深廣的時空里，思考共同的價值，建立相互聯(lián)系、相互支撐、唇齒相依、休戚與共、和諧共處、平等共生的緊密關(guān)系。
四、文化意義
一是盛世鄉(xiāng)愁的存放地。
鄉(xiāng)愁多發(fā)生于亂世或盛世，亂世鄉(xiāng)愁是一種無法追及的痛苦牽掛，盛世鄉(xiāng)愁則是一種可以消解的甜美品味。在田園綜合體里，可以體驗(yàn)閑適：“采菊東籬下，悠然見南山”“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”；可以體驗(yàn)農(nóng)事：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天”；可以體驗(yàn)自然風(fēng)光：“綠樹村邊合，青山郭外斜”“相看兩不厭，只有敬亭山”。在這里，什么樣的鄉(xiāng)愁都能化解，什么鄉(xiāng)愁都能安放。
二是農(nóng)業(yè)文明的復(fù)興地。
18世紀(jì)之前，中國是農(nóng)業(yè)文明乃至人類文明的引領(lǐng)者。18世紀(jì)之后，中國才成了工業(yè)文明的學(xué)習(xí)者。農(nóng)業(yè)文明在城鄉(xiāng)二元制度背景下今天已是“灰頭土臉”，魚米之鄉(xiāng)再無人提及。全社會都認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該是工業(yè)文明、城市文明時代，農(nóng)業(yè)文明是最落后、最腐朽、最該被拋棄的文明。他們哪里想到農(nóng)業(yè)文明是與工業(yè)文明、城市文明并行不悖的一種文明形態(tài)，是人類文明的三大基本載體之一。沒有農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明就是空中樓閣，沒有農(nóng)業(yè)文明，城市文明也會曇花一現(xiàn)。復(fù)興農(nóng)業(yè)文明，田園綜合體就是一個絕佳的載體。
三是傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)地。
鄉(xiāng)村是中華文化的源頭，中國幾千年積累的傳統(tǒng)文化精華大多與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。農(nóng)作物文化、農(nóng)業(yè)技術(shù)文化、社會管理制度、土地稅收、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，包括人類文明的黃金定律“天時地利人和”，這是世界公認(rèn)的中國勞動人民創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。中國的二十四節(jié)氣已于2016年被聯(lián)合國認(rèn)定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有評論稱這是中國人的“第五大發(fā)明”。五四運(yùn)動以來，反封建反宗法成為主流意識形態(tài)，需要檢視的是某些方面已經(jīng)矯枉過正，只看到其負(fù)面因素，傳統(tǒng)的文化精華也被一并打倒，把孩子和洗澡水都一起倒掉。中華文化發(fā)源于鄉(xiāng)村，田園綜合體可以做好“發(fā)源與發(fā)揚(yáng)”“傳統(tǒng)與傳承”的大文章。
四是家園紅利的再生地。
家園紅利就是一個熟人社會長期積淀的福利，這種福利隨時可以支取，不要任何條件，不需支付任何代價。比如資源配置，應(yīng)急事務(wù)的處置，鄰里互助，矛盾的調(diào)解等。家園紅利增強(qiáng)了一個社區(qū)的凝聚力、吸引力和歸屬感。與中國不同，西方社會是陌生人組成的社會，人與人之間的關(guān)系沒那么復(fù)雜，它追求的是個體和個性。美國基本沒有村莊的概念，每個農(nóng)場主單戶獨(dú)居，直接面對的是城鎮(zhèn)。文化上巨大差異，昭示我們不能生搬硬套西方的個體主義。家園紅利是中華民族長期積淀的寶貴資源，應(yīng)予傳承。近些年來，由于農(nóng)民工大量外流，鄉(xiāng)村親族的紐帶越來越淡薄，社會資本消耗殆盡。就一個國家一個民族而言，家庭的集合是家族，家族的集合是民族，民族的集合是國家，這是一個環(huán)環(huán)緊扣的生態(tài)鏈。不愛家，談不上愛國，熱愛家鄉(xiāng)的人建設(shè)家鄉(xiāng)，不愛家鄉(xiāng)的人去追求天堂，結(jié)果拋棄了有毛病的故鄉(xiāng)，也沒有追到?jīng)]毛病的天堂，這是十分可悲的。田園綜合體的建設(shè)，即可提高社區(qū)的向心力，凝聚力，歸屬感，重新累積生成家園紅利。
五是“詩意棲居”的理想地。
“詩意棲居”是德國哲學(xué)家海德格爾對人類生活最高境界的精妙概括，詩意則源于對生活的理解與把握，尤其是內(nèi)心的那一種安詳與和諧。要體現(xiàn)詩意的棲居：
第一就是要有環(huán)境的詩意。田園綜合體環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，要有如詩如畫的意境，讓人觸景生情。甚至，村莊都要有個詩意的名字。
第二就是文化的詩意。中國人歷來追求耕讀傳家，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，過去農(nóng)民希望通過讀書，實(shí)現(xiàn)階層的向上流動。今天同樣是如此，知識改變命運(yùn)，即使是農(nóng)民，沒有知識，也是步履維艱、寸步難行。文化的詩意就是在這個綜合體里能經(jīng)常受到現(xiàn)代文化的熏陶。讓文化人想去種地，種地人為文所化。
第三就是哲學(xué)的詩意。所謂“哲學(xué)的詩意”就是天人合一，融入自然，物我兩忘，自在安逸，寧靜而逍遙。這也是中國三大教，儒教、道教和佛教共同追求的一個基本境界：自然本性，山水精神。田園綜合體應(yīng)充分體現(xiàn)天人合一的哲學(xué)詩意。
第四就是技術(shù)上的詩意。技術(shù)并不只具有實(shí)用價值，亦可以是審美上的趣味。中國的陶瓷聞名遐邇，絲綢遠(yuǎn)銷世界，古代建筑令人陶醉，皆因?qū)嵱脙r值與審美價值相得益彰。國內(nèi)外一些城市，涌現(xiàn)出一種叫做“垂直森林”的新式建筑，層層種下喬木、灌木和草本植物，讓綠植充滿建筑空間。田園綜合體的建筑可以用技術(shù)創(chuàng)新，把創(chuàng)意和人文有機(jī)融合，以“人的尺度”統(tǒng)攝技術(shù)，給人更多便利感受和美的體驗(yàn)。
五、生態(tài)意義
一是自為的綠色發(fā)展。現(xiàn)代的田園綜合體，圍繞原有的自然景觀，按照生態(tài)學(xué)原理去設(shè)計(jì)和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)原有的自然景觀的延伸。這是自發(fā)自為的綠色發(fā)展。
二是自覺的生態(tài)認(rèn)知。生態(tài)環(huán)境破壞的源頭在西方“四唯論”。第一是基督教的教義就是唯人類論，認(rèn)為自然界的一切都是為人類準(zhǔn)備的，人可以隨意索取。沒有看到人只是自然中的一員，過度索取，將傷及自身。第二是唯科技論，認(rèn)為科技能解決一切問題，科技無所不能。沒有看到科技是一把雙刃劍，有對人類的發(fā)展有利的一面，也有危害的另一面。第三是唯速度論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快越好，落后就要挨打。沒有看到超越階段的發(fā)展將讓人變得無所適從。人類進(jìn)化100萬年比不上人工智能發(fā)展100年。一項(xiàng)研究顯示，2000年至2010年，有560萬個美國制造業(yè)崗位消失，幾乎十分之九是因?yàn)樽詣踊ＪI(yè)帶來的社會問題令當(dāng)政者十分頭痛。第四是唯對立論，西方近代的哲學(xué)核心就是人與自然是一對矛盾，不可調(diào)和。沒有看到人與自然可以和諧相處，共生共榮的一面。
與“四唯論”相反，田園綜合體在自然面前保持謙遜，它是工農(nóng)結(jié)合、城鄉(xiāng)結(jié)合、人與自然結(jié)合的地域復(fù)合社會，生活在其中的個體，對周遭的生態(tài)環(huán)境有著非常自覺的認(rèn)知。
三是自律的生態(tài)保育。田園綜合體是生命的共同體，個人生于斯長于斯，鄉(xiāng)與土維系著人們的魂，團(tuán)體道德有很強(qiáng)的約束力，個體的自律已內(nèi)化為潛意識，時時處處在約束自己的行為。
四是自警的生態(tài)捍衛(wèi)。田園綜合體是人們生活、工作賺錢和子孫賴以生存的地方，利益所系，他們尤其警惕來自外部的對本社區(qū)生態(tài)環(huán)境的破環(huán)。我們有古今中外最嚴(yán)厲的環(huán)保制度“責(zé)任終身追究制”，但再嚴(yán)厲的制度約束也不如當(dāng)?shù)厝俗晕液葱l(wèi)來得有效。五是自然的生態(tài)循環(huán)。田園綜合體是一個按照自然規(guī)律運(yùn)行的綠色發(fā)展模式。人們生產(chǎn)生活方式由過去的“二物思維”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭锼季S”，植物是生產(chǎn)者，動物包括人是消費(fèi)者，微生物是分解還原者，三物組合，構(gòu)建起一個完整的生態(tài)循環(huán)鏈條。比如農(nóng)作物的秸稈通過微生物發(fā)酵工程變?yōu)轱暳匣蚍柿希a(chǎn)出綠色生態(tài)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品將成為常態(tài)。
中國農(nóng)村是“中國鄉(xiāng)愁”的載體，也是“中國問題”的載體。田園綜合體，是一個值得開拓探索、常議常新的“百年立論”，它“背負(fù)青天朝下看”，超越時空，啟迪思維；是一個需要世代實(shí)踐、薪火相傳的“世紀(jì)命題”，它“橫看成嶺側(cè)成峰”，擁鄉(xiāng)抱城，孕生百業(yè)。超越西方文明的價值標(biāo)桿，城鄉(xiāng)一體，綠色發(fā)展，再造農(nóng)業(yè)文明，直取生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，田園綜合體當(dāng)是肩負(fù)使命的“基礎(chǔ)單元”。田園綜合體建設(shè)，應(yīng)主要以農(nóng)民合作社為組織形式，也可以引入工商企業(yè)共同開發(fā)。可以在特色小鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上拓展功能，也可以在新農(nóng)村示范點(diǎn)上延伸發(fā)揮。但不論哪種情況，都必須從歷史的文化的哲學(xué)的視角規(guī)劃設(shè)計(jì)，不可且顧眼下，草率盲目；都必須市場主導(dǎo)，不可違背規(guī)律，行政強(qiáng)推；都必須循序漸進(jìn)，不可急于求成，急功近利；都必須讓農(nóng)民得利，不可圈地趕人，企業(yè)自為。一個成熟的田園綜合體，需要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，融入跨界、迭代、互滲、聚合、共生的現(xiàn)代思維，是一個三產(chǎn)化農(nóng)業(yè)、知本化農(nóng)民、智慧化農(nóng)村的新三農(nóng)統(tǒng)一體。
我們有理由相信，田園綜合體普及建成之日，就是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之時！
（作者系中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會副會長）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國發(fā)展觀察》 2017年第9-10期合刊、第11期
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