摘要：在農村節慶民俗文化產業化發展過程中, 一些農村民俗文化“能人”具有敏銳的市場觸覺, 重拾民俗文化的意識強烈, 開始主動把握節慶民俗文化蘊含的商機, 使得節慶民俗文化形成了獨特的產業經濟, 并呈現出蓬勃發展的態勢。
在農村務實求富的經濟發展進程中, 一些農民看到了節慶民俗文化里蘊含的商機, 他們具有敏銳的節慶市場觸覺, 善于發現和把握發展民俗文化的機遇, 做出適應時代的回應, 使得一些節慶民俗文化產業開始在文化能人的引領下悄然發展。
一、農村節慶民俗文化“能人”
農村不是文化的沙漠, 農民群體也不是沒有文化的人群, 他們中間臥虎藏龍。分布于廣大農村的鄉土“文化能人”生在農村, 長在農村, 他們的藝術養分來自于土壤, 萌發于生活, 接地氣, 通人俗, 與鄉土社會有著天然的聯系。不少鄉土文化能人在發展民俗文化上功績顯著, 具有樂于奉獻、敢于創新的特點。他們對鄉土文化飽含深情, 對發展民俗文化充滿干勁和激情, “還有帶徒授藝、傳承家學的強烈責任感。”[1]這些生在農村, 長在農村, 在民俗文化領域擁有專長的農民, 或是繼承家族手藝, 擁有一技之長, 靠技術吃飯;抑或是靠后天努力, 學習并擅長多種民俗技藝, 開展組織公益或中介的節慶民俗活動。
陜西鳳翔是漢唐時期古“絲綢之路”的必經之路, 這里孕育著悠遠深厚的民間傳統文化, 當地民謠稱鳳翔有三絕:“東湖柳、西鳳酒、婦人手”。“婦人手”狹義上指農村婦女勤勞靈巧, 歷來有織繡編秸的傳統, 廣義上則泛指當地農村鄉土文化豐富, 勞動人民聰明智慧。鳳翔鄉土民俗文化的高端人才和專業人才, 即鄉土文化“能人”, 是節慶民俗文化產業化的主要力量, 具有領軍作用, 在當地著名的有生肖泥塑大師、鳳翔六營村的胡深、胡新明以及泥塑藝人胡永興、韓鎖存、杜銀等。
二、鄉村“能人”的作用
(一) 帶徒授藝, 傳承文化
“鄉土文化能人, 或技藝超群, 或熱心公益, 不求回報, 愿意將自己的才藝奉獻出來與眾分享, 社會效應積極, 推動了基層文化工作進入良性發展軌道。”[2]陜西鳳翔泥塑歷史悠久, 縣城城東5公里處的城關鎮六營村, 就是有名的泥塑村, 團體作坊經濟較為發達。中央四套《遠方的家》攝制組, 就曾在《江河行》系列節目走訪渭河流域的時候, 專門采訪了鳳翔泥塑藝人胡深老人, 老人謙虛地說:“在我有生之年做點有益的事, 開辦傳習所, 不分親疏, 培養徒弟, 帶動村里人把祖上這個手藝傳承下來”。鳳翔泥塑大師胡新明也是鳳翔民俗技藝的帶頭人, 創辦的民俗習藝館及民俗文化大院, 既把生產制作、研究開發融為一體, 又實現了本土勞動力的就近就業。每逢節假日, 這些館、院、作坊就成為游客和青少年參觀、體驗的場所及鄉村民俗文化的教育基地, 對民俗技藝的傳承發揮了重要作用。三十多年來, 他們培養的學生已達3 000余人。
(二) 順應時代, 敢于創新, 產業帶動業績突出
泥塑大師胡新明在鳳翔泥塑的生產技術革新方面作出了突出貢獻, 改善了泥塑作品容易破碎的缺點。2010年, 他還開發出了“原色泥塑”, 注重還原黃土的質樸, 頗具原生態風格, 受到現代人的審美青睞。在胡新民等民俗“能人”的帶領下, 該村現有300多戶從事泥塑工藝的加工制作, 一年僅泥塑產業一項就為該村實現了600多萬元的產值, 若加上馬勺臉譜、皮影、刺繡等手工藝品及相關的節慶旅游等產業, 產值將可能超出6 000萬元。
(三) 有利于促進民俗文化的保護傳承
民俗文化傳播, 人是重要因素, 人才是第一資源。2005年以來, 盡管國家加大了鄉村文化的資金投入及硬件設施建設, 但卻缺少專業的鄉村民俗文化開發與經營人才, 制約了鄉村傳統文化的建設。各鎮、各村節慶民俗文化發展程度參差不齊, 原因就在于是否擁有產業的領軍人物。鄉土文化能人一般是民俗文化血緣、地緣、業源傳承的后人, 民俗技藝子承父業、師傅帶徒弟, 他們是民俗文化的活化石。他們最貼近地氣, 貼近群眾, 了解市場;作品貼近生活、原汁原味;民俗活動搞得有聲有色, 活躍了地方文化氣氛;他們最懂得鄉眾的愛好和需求, 也最受市場歡迎。盡管這些民間文化人才中多數人的身份還是農民, 但他們在藝術上各顯神通, 有利于節慶民俗文化的保護與傳承。
中國鄉村發現網轉自：文化學刊2017年01期
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