空間轉(zhuǎn)移、記憶斷裂與秩序重建
——對(duì)征地拆遷安置小區(qū)農(nóng)民城市融入問題的觀察
【內(nèi)容提要】借助空間、記憶維度建立一個(gè)分析框架,考察與解讀征地拆遷安置小區(qū)農(nóng)民融入城市過程中存在的問題,認(rèn)為生活空間急速轉(zhuǎn)移、社區(qū)記憶斷裂是拆遷安置小區(qū)農(nóng)民城市融入存在問題的主要原因,解決問題的關(guān)鍵在于失地農(nóng)民如何在新的生活空間建構(gòu)生活意義,獲取新的生活秩序。
【關(guān)鍵詞】征地拆遷/安置小區(qū)/農(nóng)民/城市化
被征地農(nóng)民安置問題是當(dāng)下學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一,農(nóng)民市民化已成為當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)的重要研究課題。[1]隨著研究的推進(jìn),學(xué)界對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)也在不斷調(diào)整,從最初對(duì)農(nóng)民權(quán)益的關(guān)注、就事論事式的對(duì)策性探討,到今天對(duì)失地農(nóng)民城市適應(yīng)與融入問題的反思與剖析,研究的核心議題由初期的“生存”轉(zhuǎn)換為當(dāng)下的“發(fā)展”,這意味著對(duì)失地農(nóng)民研究的進(jìn)一步深化。然而,現(xiàn)有研究成果在描述安置小區(qū)的生活樣態(tài)時(shí)大多以城市為參照,認(rèn)為安置小區(qū)較多地保留了農(nóng)村生活中常見的場景,臟亂差、不整潔,甚至有人視其為“藏污納垢之所”,并將之歸因?yàn)檗r(nóng)民自身素質(zhì)問題,這一城市優(yōu)勢視角先入為主地確定了失地安置小區(qū)農(nóng)民“應(yīng)然”的生活方式,不僅忽略了農(nóng)民作為行動(dòng)主體的自我選擇能力,同時(shí)也忽略了農(nóng)民城市融入問題的復(fù)雜性以及從農(nóng)民自身的生活策略出發(fā)解讀農(nóng)民行動(dòng)邏輯所具有的學(xué)理意義。因此,對(duì)失地農(nóng)民城市融入的考察不應(yīng)脫離對(duì)其過去與當(dāng)下生活的比照與解讀,只有分析其原有生活邏輯及其生成機(jī)制,才能更為深切地理解他們當(dāng)下生活的困惑及其成因。這正是本文要討論的核心問題,即在空間轉(zhuǎn)移、記憶斷裂的前提下,失地農(nóng)民如何在新的生活空間建構(gòu)生活意義,獲取新的生活秩序,從而為進(jìn)一步改善征地安置小區(qū)環(huán)境、幫助村民向高素質(zhì)的市民轉(zhuǎn)變提供更為寬廣的思路。
一、空間、記憶——社區(qū)秩序的兩個(gè)重要維度
空間是社會(huì)理論的重要概念,20世紀(jì)70年代后成為社會(huì)理論的核心主題,一度成為最有影響力的分析概念。空間對(duì)于行動(dòng)者而言意義非凡,“扎根于地方就是擁有一個(gè)面向世界的牢固基點(diǎn),就是把握一個(gè)人在事物秩序中自己的位置,就是對(duì)特定地方的精神上和心理上的深深依戀”。[2]人與空間二者之間互構(gòu)共生的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián),構(gòu)建了特定區(qū)域內(nèi)生活的“地方”性樣態(tài)并保證了這一樣態(tài)的自然綿延。
在人與空間的密切關(guān)系中,記憶是不可忽略的重要資源,經(jīng)由密切持久的日常互動(dòng)及記憶的日積月累,空間才在不知不覺間成為承載情感、意象、觀念與符號(hào)的所在,人對(duì)于空間的認(rèn)同感、安全感隨之建立,眷戀之情因之產(chǎn)生。記憶對(duì)于社區(qū)空間所具有的重要意義,滕尼斯在其1887年出版的《共同體與社會(huì)》一書中就有論及。滕尼斯認(rèn)為,人類群體生活有兩種類型的結(jié)合形式,即社區(qū)與社會(huì),其中社區(qū)是在家庭—宗族—血緣共同體里實(shí)現(xiàn)的,這種共同體是一個(gè)有機(jī)整體,是一種“持久的和真正的共同生活”,它有三種基本存在方式和表現(xiàn)形式:一是本能的中意——作為由社區(qū)成員發(fā)展起來的集體的欲望沖動(dòng)感覺和理念的總體的表現(xiàn);二是慣習(xí)——作為通過實(shí)際鍛煉的反復(fù)的正面的經(jīng)驗(yàn)和印象的總體的表現(xiàn);第三便是記憶——重復(fù)有的放矢和良好的活動(dòng)的能力。[3]滕尼斯對(duì)記憶的闡釋雖然簡略,但也明確表達(dá)了記憶之于社區(qū)所具有的三重意義:一是記憶蘊(yùn)涵著社區(qū)生活的連續(xù)性(重復(fù));二是記憶導(dǎo)引著社區(qū)生活的目標(biāo)(有的放矢);三是記憶的價(jià)值評(píng)判意義(良好的活動(dòng))。
吉登斯對(duì)社區(qū)記憶與人們行為選擇之間關(guān)系的描述讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到記憶是如何不露痕跡地在人們的行為中發(fā)揮支配作用的。他認(rèn)為:“社區(qū)記憶”的延續(xù)體現(xiàn)為“實(shí)踐意識(shí)”對(duì)人們社會(huì)行為的支配,所謂實(shí)踐意識(shí)指的是行動(dòng)者在社會(huì)生活的具體情境中無需明言就知道如何進(jìn)行的那些意識(shí),對(duì)于這些意識(shí),行動(dòng)者不能給出直接的話語表達(dá),而是只做不說。[4]
總之,就社區(qū)而言,記憶與空間密不可分,生活在空間中展開,記憶在空間中積淀,空間影響著記憶,而記憶又不斷賦予空間以意義,二者緊密連接、相互滲透,成為理解社區(qū)質(zhì)性的兩個(gè)重要維度。對(duì)于生活于其中的居民而言,社區(qū)不僅是一個(gè)安身立命之所,也是生存意義之所,不僅是可以回憶的物態(tài)的“地方”,而且是值得回憶的情感的“家園”。個(gè)體總是能夠從社區(qū)記憶中汲取他們所需要的精神滋養(yǎng)與情感依托,當(dāng)他們失去目標(biāo)時(shí),記憶給予他們方向;當(dāng)他們?cè)谕馄磿r(shí),記憶給予他們歸屬;而當(dāng)他們絕望的時(shí)候,這些記憶則成為他們的力量來源。換言之,記憶是一種文化規(guī)劃,它導(dǎo)引著我們的意向,設(shè)定著我們的心境,指導(dǎo)著我們的行為,[5]并由此成為成員獲得認(rèn)同的重要力量,對(duì)于社區(qū)秩序的生成起著無可替代的作用。
二、農(nóng)村社區(qū)的空間、記憶特質(zhì)與鄉(xiāng)土秩序的生成
村莊社區(qū)的空間組合及記憶積淀與城市社區(qū)有著全然不同的內(nèi)容及運(yùn)作邏輯。
首先,農(nóng)村社區(qū)空間呈現(xiàn)出鮮明的鄉(xiāng)土特色。對(duì)于農(nóng)民而言,土地是最基本的生產(chǎn)資料,是賴以生存的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是鄉(xiāng)村空間建構(gòu)的根基,農(nóng)村社區(qū)空間在這一基礎(chǔ)上經(jīng)由數(shù)代人自然緩慢生成。費(fèi)孝通談及村落形成的原因時(shí),指出耕作便利、水利合作、土地繼承等這些與農(nóng)耕直接相關(guān)的原因使得農(nóng)民聚村而居,村落由此成為中國鄉(xiāng)土社區(qū)的基本單位。不僅如此,農(nóng)耕生活的經(jīng)驗(yàn)賦予農(nóng)民人地和諧的樸素理念,房屋建筑等空間設(shè)計(jì)也往往根據(jù)農(nóng)耕生活的需要及地理、氣候等因素形成富有地方特色的鄉(xiāng)土生態(tài)模式,如陜北窯洞、客家土樓、華北四合院以及徽州粉墻黛瓦馬頭墻等,都是在與周邊自然環(huán)境共存共生前提下的鄉(xiāng)土建筑典范。
鄉(xiāng)村空間圍繞農(nóng)耕生產(chǎn)衍生、拓展,從村落形態(tài)、住宅樣式到民間信仰、傳統(tǒng)風(fēng)習(xí),村莊既是一個(gè)生活場,也是一個(gè)文化場,社會(huì)關(guān)系通過這一平臺(tái)構(gòu)建,生命意義借助這一舞臺(tái)演繹。對(duì)農(nóng)民而言,這一空間曾經(jīng)幾乎涵蓋了其生活的全部物質(zhì)內(nèi)容與精神意義。這一空間不僅有著明晰的地理邊界,同時(shí)也顯現(xiàn)出清晰的精神邊界與心理認(rèn)同邊界。
這一點(diǎn)便與城市社區(qū)迥異,盡管在城市中也不乏歷史悠久、記憶綿長的老社區(qū),但隨著城市的不斷擴(kuò)張,一夜之間拔地而起的新樓盤遍布城市的各個(gè)角落,雖然它們?cè)诳臻g布局與景觀設(shè)置上也往往力圖營造與展現(xiàn)社區(qū)的溫馨感與人情味,但由于沒有對(duì)“過去”的共同體驗(yàn),缺乏社區(qū)記憶的支撐,人們很難在這一空間找到深切的情感歸依,它更多體現(xiàn)的是借以“安身”的居住性功能,而非可以“立命”的精神共同體。
其次,鄉(xiāng)村空間的構(gòu)建是伴隨鄉(xiāng)村記憶世代積淀的一個(gè)緩慢過程。農(nóng)村社區(qū)空間是人與空間的共生互構(gòu),絕非速成之物,它往往經(jīng)由數(shù)代人構(gòu)建,是一個(gè)漫長的生成過程。在這一漫長的過程中,人們不斷根據(jù)自己的需要與想象塑造著空間,與此同時(shí),空間中展開的互動(dòng)交往也以“過去”的形式在群體記憶中積淀,成為一種相對(duì)固定的帶有鮮明地方特征的文化標(biāo)識(shí)并內(nèi)化于個(gè)體之中。
最后,農(nóng)村社區(qū)記憶的系統(tǒng)性與鄉(xiāng)土秩序的建構(gòu)。鄉(xiāng)村空間的緩慢構(gòu)建與鄉(xiāng)村記憶的世代積淀是一個(gè)過程的兩個(gè)方面,生活在鄉(xiāng)土空間展開,記憶與此同時(shí)也在一點(diǎn)點(diǎn)地收藏、存儲(chǔ)、提取、傳遞。記憶內(nèi)容極為豐富,其關(guān)涉鄉(xiāng)村生活的所有層面,從生活器物到社會(huì)習(xí)俗再到觀念準(zhǔn)則,都承載著村民的共同記憶,都有依稀可辨的記憶軌跡,它們?cè)卩l(xiāng)村生活中互構(gòu)共生,融為一體。所有的物都不僅僅是單純的器具,都有經(jīng)年積淀的記憶,因而都有意義;所有的習(xí)俗都?xì)v經(jīng)數(shù)代人傳承,都蘊(yùn)含著價(jià)值信仰,寄托著情感心愿;所有的觀念準(zhǔn)則也都承載著事理人情,并經(jīng)由數(shù)代人選擇、存儲(chǔ)并傳遞至今。鄉(xiāng)村記憶圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一核心主題開枝散葉,形成器物—制度—觀念—情感的記憶鏈條,這種融合了系統(tǒng)性記憶的空間帶給人的實(shí)為一種總體性的體驗(yàn),而不是片段的感覺,是審美性的,更是道德性的。[6]
社區(qū)記憶與鄉(xiāng)土空間的有機(jī)融合,形成鄉(xiāng)村與城市迥異的生活樣貌,鑄就鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土特色的地方秩序。
秩序是社會(huì)的有序狀態(tài),是結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定,其最終表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡。在鄉(xiāng)村,關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡主要體現(xiàn)為人與自然、人與人以及人與自身之間關(guān)系的相對(duì)平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。
就人與物的關(guān)系而言,人們不僅注重器具等物的使用價(jià)值,而且將其與生命、信仰、價(jià)值、倫理交織在一起。村民居住的房子雖然大多簡單樸素,但承載的豐厚記憶卻往往是冠以“盛世名城”、“歐陸風(fēng)情”、“塞納河畔”等洋名的城市開發(fā)小區(qū)所難以企及的,“即便是最普通的農(nóng)舍,也是一層層由內(nèi)而外的‘倫’的一個(gè)物理層次,它不是單純的一個(gè)‘器具’,而是對(duì)應(yīng)著、承載著、具體表現(xiàn)著富于人性的‘家’。”[7]它是農(nóng)耕文明的體現(xiàn),是千百年來的農(nóng)村文化的積淀。在這里,房子的樣式,就是“家”的樣式,是“規(guī)矩”、“修養(yǎng)”的一部分,是一個(gè)由生命、信仰、價(jià)值、倫理交織而成的美妙結(jié)構(gòu)。[8]
就人與他人的關(guān)系而言,鄉(xiāng)村空間是典型的熟人社會(huì)——相互熟悉、交往密切、情感深厚。與城市社區(qū)的正式交往規(guī)則不同,農(nóng)村社區(qū)居民的交往規(guī)則大多來自鄉(xiāng)村獨(dú)特生存空間的體驗(yàn)與總結(jié),不僅凝聚著數(shù)代人的記憶,而且歷經(jīng)數(shù)代人的實(shí)踐,其合理性通常只能通過村莊生活自身邏輯去說明,而很難借助現(xiàn)代理性標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判,這正是吉登斯所說的“實(shí)踐意識(shí)”。實(shí)踐意識(shí)是社區(qū)記憶延續(xù)的結(jié)果,是人們對(duì)過往生活的記憶與解讀,往往與城市社會(huì)的法理不合,但與鄉(xiāng)土社會(huì)的情理相通,它是通行于鄉(xiāng)村的地方性規(guī)則,雖然缺乏正式制度文本,但生活于村莊空間的人都能夠在日常生活中自然習(xí)得并借此確定彼此行動(dòng)的尺度與邊界。
也正因如此,鄉(xiāng)村社會(huì)表現(xiàn)出與城市社會(huì)在人際關(guān)系上的很大差異:在鄉(xiāng)村,調(diào)整人際關(guān)系的規(guī)則來源于自身的生活空間,是生活空間的經(jīng)驗(yàn)累積,與空間不可分割,對(duì)其意義的理解也需結(jié)合帶有濃重地方性色彩的空間方可明了;在城市,調(diào)整人際關(guān)系的規(guī)則更多是來源于生活空間之外的普適化規(guī)則,地方色彩較淡,與生活空間存在天然的疏離感。
就人與自身的關(guān)系而言,在滲透著濃厚記憶的鄉(xiāng)土空間里,生活于其間的個(gè)體總是能夠從中汲取到他們所需要的精神滋養(yǎng)——前進(jìn)的方向、前行的力量以及必不可少的歸屬感。
總之,社會(huì)記憶以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的價(jià)值觀念、行動(dòng)準(zhǔn)則、行為邊界以及事理人情等,不僅讓個(gè)體精神有皈依、情感有寄托,同時(shí)也為社區(qū)內(nèi)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)適提供了充沛的社會(huì)資源,社區(qū)的鄉(xiāng)土秩序得以生成。
三、空間轉(zhuǎn)移、記憶斷裂與征地安置小區(qū)存在的問題
村莊空間與鄉(xiāng)村社區(qū)記憶的有機(jī)融合塑造了獨(dú)特的鄉(xiāng)土秩序,而征地拆遷打破了原有的空間結(jié)構(gòu),人們雖然仍保留著由社區(qū)記憶自然賦予的實(shí)踐意識(shí),但實(shí)踐展開的那個(gè)熟悉的生活空間卻已不復(fù)存在,空間與記憶之間相伴而生、互構(gòu)互融的關(guān)系鏈條驟然斷裂。有學(xué)者指出:“農(nóng)業(yè)中國被現(xiàn)代化摧毀的過程,一方面是呈現(xiàn)出神經(jīng)質(zhì)的跳躍式特征,另一方面沒有留下消化傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明衰弱、消逝的自我調(diào)節(jié)時(shí)間。”[9]對(duì)于因征地拆遷而入住新居的農(nóng)民而言,他們?cè)诮?jīng)歷了“神經(jīng)質(zhì)的跳躍”的同時(shí),同樣也沒有自我調(diào)節(jié)的充足時(shí)間以便能細(xì)細(xì)消化與適應(yīng)這種空間驟然轉(zhuǎn)移,記憶陡然斷裂所帶來的種種新變化,以至在拆遷安置小區(qū)產(chǎn)生了普遍存在但卻難以消除的問題:
(一)在人與自然的關(guān)系問題上,出現(xiàn)居民實(shí)踐意識(shí)與行為空間錯(cuò)位所引發(fā)的小區(qū)環(huán)境問題
在拆遷安置小區(qū),臟亂差現(xiàn)象突出,總是有不少居民不顧管理者的勸說而種菜養(yǎng)雞,這已成為令管理者頭痛的普遍現(xiàn)象。農(nóng)民的這種行為也常常被理解為小農(nóng)意識(shí)、愛占小便宜、素質(zhì)差等,這一城市優(yōu)勢的考察視角簡單迎合了以上有關(guān)農(nóng)民素質(zhì)差的直觀判斷,卻忽略了空間急劇轉(zhuǎn)換、實(shí)踐意識(shí)與行為空間的錯(cuò)位給人帶來的迷茫、不適與失措,在一定程度上遮蔽了農(nóng)民城市融入問題的復(fù)雜性。
社區(qū)記憶的持續(xù)積累與不斷傳遞賦予居民以實(shí)踐意識(shí),它使行動(dòng)者在社會(huì)生活的具體情境中無需明言就知道該如何進(jìn)行,這種意識(shí)來自于特定生活空間并與記憶融為一體,不可分割。
然而,拆遷安置意味著農(nóng)民實(shí)踐意識(shí)與生活空間的錯(cuò)位,在原有空間有效運(yùn)行的實(shí)踐意識(shí),面對(duì)新的生活空間只能給出“不合時(shí)宜”的引領(lǐng),于是,在安置小區(qū)用以增加居民舒適度的空間“留白”、樓房之間成片的綠化帶,在農(nóng)民看來無異于白白浪費(fèi)土地,更何況對(duì)于那些年紀(jì)稍大、就業(yè)困難的人而言“閑著也是閑著”,于是他們又回到過去的生活經(jīng)驗(yàn),養(yǎng)鴨喂雞甚至喂豬,房前屋后都被開墾與播種。
他們開墾種菜并非是生活所迫,甚至也不能簡單地理解為對(duì)過往生活的留戀。在很短的時(shí)間內(nèi)脫離原有的生活空間,搬遷到全新的生活空間,他們對(duì)眼前的新生活必須給予意義性的建構(gòu)與解釋,建構(gòu)需要記憶性資源,而在沒有更好替代物的前提下,他們只能在實(shí)踐意識(shí)的引領(lǐng)下從過去的生活記憶中挖掘現(xiàn)有生活的意義,而這一點(diǎn)往往為管理者所忽略。因此,當(dāng)城市管理者責(zé)備農(nóng)民適應(yīng)能力差的時(shí)候,也該進(jìn)一步思考空間轉(zhuǎn)移前提下的社區(qū)記憶建構(gòu),這樣對(duì)于問題的解決可能更有益處。
(二)在人與自身的關(guān)系問題上,表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)功利的價(jià)值取向與消費(fèi)主義觀念滋生所引發(fā)的小區(qū)社會(huì)問題
除環(huán)境問題外,拆遷安置小區(qū)的另外一個(gè)普遍存在的問題是居民對(duì)拆遷款的粗放使用,如打麻將賭博成風(fēng)、過度消費(fèi)揮霍等,這也常常被人理解為是農(nóng)民素質(zhì)差的鐵證,但當(dāng)我們透過空間與記憶的視角對(duì)其行為進(jìn)行考察時(shí),能夠看到素質(zhì)以外更為豐富的內(nèi)容,從而也促發(fā)對(duì)解決方案的更為全面、深入的思考。
如前所述,在村莊社區(qū),人們的生活是在圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一核心命題的基礎(chǔ)上系統(tǒng)展開的,農(nóng)民的謀生方式與土地密切相關(guān),而這種謀生方式又在很大程度上影響乃至決定著人們的居住方式、交往方式以及娛樂方式,所有這些構(gòu)成農(nóng)村社區(qū)生活的主要內(nèi)容,人與物、人與他人以及人與自身的關(guān)系環(huán)環(huán)相扣,構(gòu)建出的是一個(gè)互動(dòng)頻繁、關(guān)系密切的生活世界,同時(shí)也是一個(gè)充滿意義、承載價(jià)值的人文世界。
對(duì)于生活于這一世界的村民而言,拆遷安置不僅意味著失去熟悉的生活空間、原有空間承載的記憶發(fā)生斷裂,與此同時(shí),與之融為一體的價(jià)值、情感、習(xí)俗、理念、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也隨之失去了根基,在原有空間中習(xí)以為常、廣泛參與的親密互動(dòng)因?yàn)榭臻g的轉(zhuǎn)換難以為繼;在原有空間里行之有效的習(xí)俗、理念與新空間的有機(jī)融合還有待時(shí)日;甚至在原有空間里建立的有關(guān)生活意義的概念在新的空間里也需要注入新的詮釋,“舊的安身立命的價(jià)值失去了,新的現(xiàn)代價(jià)值未確立,構(gòu)成生命意義和終極關(guān)懷的價(jià)值缺位,農(nóng)民難以完成有限生命與無限意義之間的轉(zhuǎn)換”[10]。在此情況下,現(xiàn)實(shí)消費(fèi)主義理念乘虛而入,刺激了人們對(duì)物質(zhì)的急切追求,在一些安置小區(qū),尤其是一些中心城區(qū)周邊的安置小區(qū),居民收入普遍偏低,成為治安問題的滋生地、集中地。
(三)在人與他人的關(guān)系問題上,表現(xiàn)為我群體的內(nèi)部疏離、他群體的外在隔膜,使居民陷入精神上的困惑,缺乏歸屬感,導(dǎo)致拆遷安置小區(qū)最終成為城市生活的問題多發(fā)地
空間是人際互動(dòng)的場所,也是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的基礎(chǔ),拆遷安置帶來的不僅是住宅空間結(jié)構(gòu)的改變,同時(shí)改變的還有人與人之間的關(guān)系。
空間的轉(zhuǎn)換以及由此帶來的社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)使拆遷安置小區(qū)在人際關(guān)系上呈現(xiàn)出較為突出的特征,主要體現(xiàn)在我群體的內(nèi)部疏離、與他群體的外在隔膜以及由此帶來的居民歸屬感的缺失。
我國的鄉(xiāng)村民居多以平房或低層建筑為主,住宅往往是自家根據(jù)實(shí)際需要及各自財(cái)力狀況規(guī)劃建造,不似城市住宅嚴(yán)格追求整齊統(tǒng)一,因而鄉(xiāng)村空間呈現(xiàn)出開放、隨性的特征。這一特征為人際交往提供了相對(duì)自由不拘的空間,串門拉呱、頻繁互動(dòng)成為鄉(xiāng)村生活的常態(tài),天長日久,人與人之間的親密感自然生成并日益深厚,雖然熟人社會(huì)內(nèi)部也有遠(yuǎn)近親疏的差序,但相對(duì)于熟人社會(huì)以外的陌生人而言,他們是“自己人”,是“我群體”。
拆遷打破了原有的空間結(jié)構(gòu),城市現(xiàn)代高層建筑將人們分置在不同的具有高度封閉性的狹小空間里,現(xiàn)代化的防盜門,作為“陌生人”社會(huì)的標(biāo)志性符號(hào),猶如一堵堵高墻,抑制了人與人之間的隨性交流、自由往來的欲望。生活空間的改變、互動(dòng)交流的不便使拆遷后居民之間的親密感弱化,我群體內(nèi)部呈現(xiàn)疏離跡象。
然而,我群體內(nèi)部的疏離并未帶來與群體外成員的進(jìn)一步密切互動(dòng)與融合。由于拆遷安置小區(qū)往往地處邊緣,遠(yuǎn)離中心城區(qū),其低廉的租金吸引了大量租戶,使外來人口比例增加,這部分居民流動(dòng)性大,常常通過地域紐帶結(jié)成共同體,在不少安置小區(qū)內(nèi)本地居民與外來租戶關(guān)系對(duì)立,矛盾較為突出。
對(duì)于拆遷戶而言,盡管過去的生活空間不復(fù)存在,但心理空間并未隨之完全消失。在新空間里,他們?nèi)匀辉谝欢ǔ潭壬涎永m(xù)著熟人社會(huì)的生活理念,并因此對(duì)熟人社會(huì)以外的陌生人表現(xiàn)出了比一般城市人更為明顯的防備與敵意。這與一般城市社區(qū)的業(yè)主成員結(jié)構(gòu)復(fù)雜、需求分散、疏于聯(lián)系的特點(diǎn)存在很大反差。
總之,生活空間的改變使我群體(熟人)內(nèi)部的親密感弱化,但與陌生人的關(guān)系依舊陌生,由此產(chǎn)生的歸屬感缺失,已成為征地安置小區(qū)居民面臨的共同問題。
安置小區(qū)、特別是一些中心城區(qū)周邊的安置小區(qū),其區(qū)位邊緣,臟亂差現(xiàn)象突出,因而治安問題較多。同時(shí),這類小區(qū)租金較中心城區(qū)低廉,因而成為低收入群體的集中租住地,有人擔(dān)心其有淪為“貧民區(qū)”的傾向,更有學(xué)者明確指出:“現(xiàn)在,中心城區(qū)的紳士化和動(dòng)遷基地的邊緣化,創(chuàng)造出新的貧民區(qū)。”[11]這不能不引起應(yīng)有的重視。
隨著我國城市化步伐的加快,拆遷安置小區(qū)不斷增多,拆遷居民的城市融入問題日益凸顯,空間、記憶的分析視角幫助我們看到被征地農(nóng)民城市融入問題的解決除改善環(huán)境、解決就業(yè)、加強(qiáng)管理等方式外,還需從公共空間、社區(qū)記憶入手對(duì)小區(qū)進(jìn)行社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、人文意義的建構(gòu),以此賦予居民更多的歸屬感和價(jià)值感。
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中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版》2014年04期
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