一、自然地理環(huán)境為農(nóng)耕提供了有利條件，決定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)文化的自然、物質(zhì)基礎(chǔ)
人類社會(huì)有史以來就存在著自然（或環(huán)境）、人類（或民族）活動(dòng)、文化（或制度）這樣一個(gè)不可分的三角關(guān)系。起初，環(huán)境決定著人類或民族的生存發(fā)展，后來，人類的適應(yīng)性和智能化活動(dòng)有對(duì)環(huán)境產(chǎn)生重要作用，由此生出文化和制度，也由此引來社會(huì)變遷。就世界范圍而言，耕種和畜牧業(yè)決定著人類早期的農(nóng)業(yè)文明，只是因?yàn)樽匀画h(huán)境條件的差異各地區(qū)走不同的路。總體上來看，在環(huán)境條件適合的情形下，與畜牧業(yè)相比耕作農(nóng)業(yè)對(duì)于人的生活來說會(huì)更便當(dāng)。農(nóng)耕能便利的獲取食物，有較多的生存機(jī)會(huì)，對(duì)人口的承載力和支持力高，溫?zé)岬臍夂驐l件，水源豐富、土地肥沃有利于人們進(jìn)入農(nóng)耕為主的定居生活，人類幾乎所有的古老文明都發(fā)生在南方溫?zé)釒У貐^(qū)(1)。中國(guó)由于其地理環(huán)境的多樣性和優(yōu)越性，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)（尤其是耕作農(nóng)業(yè)）的發(fā)展提供了有利條件，也因此造就了農(nóng)業(yè)文明，為農(nóng)業(yè)文化的生根發(fā)芽和成長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。而以古希臘為代表的西歐等國(guó)也因其自然環(huán)境的特點(diǎn)取向畜牧文化與海洋文化為主的異型農(nóng)業(yè)文化，這應(yīng)是整個(gè)西方文化的一個(gè)重要源頭。中國(guó)自然地理環(huán)境為農(nóng)耕提供了有利條件。其總體特征主要表現(xiàn)為：第一，南北緯度大，熱量資源沿緯度分布呈地帶性差異；第二，季風(fēng)氣候，東南部水源豐沛，形成溫暖濕潤(rùn)氣候，其突出特點(diǎn)是雨、熱同期，全年降水量的80%以上集中在作物的活躍生長(zhǎng)期內(nèi)；第三，地形起伏多山，熱量、水分資源以及植被和土壤類型，隨海拔呈帶狀更替。其中氣候是自然地理環(huán)境的重要組成部分，而自然地理環(huán)境又反過來影響氣候；支配中國(guó)氣候的三大因素，強(qiáng)盛的東亞季風(fēng)氣候、大跨度的經(jīng)緯差和懸殊多變的地形，它們的綜合作用，形成了東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱區(qū)和青藏高原區(qū)三大區(qū)域，其中季風(fēng)區(qū)占全國(guó)總面積的47.6%，人口占全國(guó)總?cè)丝诘?/span>95%，華夏文明起源發(fā)展于該區(qū)。季風(fēng)區(qū)(2)的氣候特征，雨熱同季，四季分明，南方水多，北方水少，其土壤特點(diǎn)，南方酸性粘重，北方堿性松細(xì)，土壤有機(jī)質(zhì)含量較高；該區(qū)光熱資源豐富，黃河長(zhǎng)江流域夏季時(shí)間長(zhǎng)，溫度高，作物生長(zhǎng)活躍期較長(zhǎng)，黃土高原4-6個(gè)月，下游平原則長(zhǎng)達(dá)7個(gè)月，與長(zhǎng)江流域相當(dāng)(3)。豐富的光、熱、水資源給黃河、長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來便利，這就是種植業(yè)（水稻）發(fā)達(dá)并占農(nóng)業(yè)主導(dǎo)地位的主要原因。因此以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占據(jù)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)。自然地理環(huán)境這個(gè)人類生存的初始條件的不同，會(huì)帶來物質(zhì)及生產(chǎn)方式的不同，也終究會(huì)導(dǎo)致整個(gè)文明的差異。古希臘，是西方文明的搖籃，其最顯著的氣候特征是海洋性和緯度地帶性，表現(xiàn)為面積廣大的溫帶海洋性氣候和典型的地中海氣候。夏季溫度偏低，冬季溫暖濕潤(rùn)，雨水多，降水均勻，空氣濕度大，有效積溫較低，土壤粘重，酸性較強(qiáng)，肥力低。除南部利于耕作和種植谷物外，其它地區(qū)，尤其是西歐，要么水土不適，要么光熱不足。但西歐的氣候卻有利于牧草的生長(zhǎng)，這使得畜牧業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展，占據(jù)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。畜牧業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)導(dǎo)致游牧生活，游牧是人的生活與為了尋找水和草而移動(dòng)的家畜群的運(yùn)動(dòng)相一致的一種土地利用方式，由人和家畜群的共同關(guān)系所構(gòu)成。游牧一般是以村落為根據(jù)地進(jìn)行有規(guī)律的季節(jié)性遷移，也有的比較自由，規(guī)律性不強(qiáng)，人們對(duì)于自然表現(xiàn)出主觀積極的能動(dòng)態(tài)度，這與以耕作為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，人口密度明顯地小，社會(huì)組織關(guān)系也相當(dāng)不穩(wěn)定。人們不過分地依賴自然條件，也沒有固定的思維模式。古希臘由于其四周有半島，大陸環(huán)繞，海岸線綿延曲折，對(duì)航海十分有利，航海導(dǎo)致商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)，生活新奇富有刺激；對(duì)自然的依賴性在海洋民族心理上不斷減弱，從而沖擊了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)時(shí)期具備的思維傾向(4)，使原本直觀、整體的思維取向不斷減弱以至漸失根基，結(jié)果是強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，突出人對(duì)自然的征服。
就農(nóng)耕而言，種子作物和營(yíng)養(yǎng)繁殖作物栽培以及種麥型農(nóng)耕與種稻型農(nóng)耕也會(huì)有很大差異，其支撐的社會(huì)和文化也有顯著的不同。種麥型農(nóng)耕由于受到各種因素的制約，會(huì)出現(xiàn)耕地和休閑、放牧交替進(jìn)行的混合農(nóng)業(yè)，這使得人們有比較充裕的時(shí)間從事其他行業(yè)，自由想象和思維的空間也大一些；水田農(nóng)耕以水稻耕作為中心，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)性的、宗教性的有力、統(tǒng)一的"種稻文化"。其對(duì)水利的較高要求促進(jìn)了村落共同體的統(tǒng)一。另外，在農(nóng)忙季節(jié)常需換工協(xié)作，這樣就形成了多種共同勞動(dòng)的慣例。從這種背景來看，中國(guó)的"種稻文化"更傾向于整體配合協(xié)作。因此，"種稻文化"在一定的意義上，強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)運(yùn)作及其思維的固定化。
農(nóng)耕的物質(zhì)基礎(chǔ)是農(nóng)作物的生長(zhǎng)，它是由種子-植株-種子構(gòu)成的一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，這個(gè)過程具體包括播種、萌芽、生根、長(zhǎng)葉、開花、結(jié)實(shí)等多個(gè)環(huán)節(jié)，人們對(duì)這一周而復(fù)始過程的認(rèn)識(shí)和關(guān)注以及社會(huì)生產(chǎn)生活上循環(huán)運(yùn)作，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)自然的依賴、與自然合拍、循環(huán)觀、取中思想等一些固定的思維模式，這無疑又強(qiáng)化了人們對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的依賴。再講，糧食谷物（早期主要是小米和水稻）的生產(chǎn)必須要遵守一定的季節(jié)（氣候），所以人們又必須關(guān)注自然物候、四季更替、氣候變化、生活節(jié)律以及日、月、星辰的位置移動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際上就是要把農(nóng)作物生長(zhǎng)與季節(jié)對(duì)應(yīng)起來，人實(shí)行調(diào)控，才可獲得好收成。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)自然的依賴性很強(qiáng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的運(yùn)作就必須要同天地自然條件密切聯(lián)系在一起，人們的生存依賴于自然，人們又總是把自己看作生命自然的一部分，從氏族時(shí)代起，人們就必須為社會(huì)性生存目標(biāo)和應(yīng)付環(huán)境的挑戰(zhàn)而齊心協(xié)力，做到人與自然相適應(yīng)，從而鞏固人、社會(huì)、自然一體化的觀念(5)。這樣一種整體的生態(tài)化觀念，反過來使人們牢牢維系在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，從事著周而復(fù)始的小農(nóng)生產(chǎn)和以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)生活。以農(nóng)耕為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文化由此生根發(fā)芽，農(nóng)業(yè)文化具有典型生態(tài)意味。
二、以自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)生產(chǎn)方式為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)固，鑄就了早熟的典型的生態(tài)型農(nóng)業(yè)文化
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的主干，它的最顯著的特點(diǎn)是"靠天"，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)天地自然的依賴性，越是往前，表現(xiàn)越強(qiáng)。適宜的光熱、雨量以及土壤環(huán)境是農(nóng)業(yè)耕作的必備條件。對(duì)自然及土地的依賴，容不得人們有過分的舉措和非分的想法，人們活動(dòng)空間相對(duì)狹小，交流、交往較多的限于宗族親情之間，重"和"重"仁"的人際關(guān)系，培養(yǎng)了人們的"中庸"性格。也由于對(duì)自然的依賴，一旦遇上自然災(zāi)害（水旱災(zāi)、蟲災(zāi)等），農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會(huì)遭受致命打擊，久而久之就培養(yǎng)了中國(guó)人樂天知命的性格，即"日求三餐，夜求一宿"。反映到現(xiàn)實(shí)生活中，則多取向"知足常樂"、平安、寧?kù)o的生活。從政治社會(huì)的角度來看，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想利于社會(huì)的穩(wěn)定，也是專制社會(huì)政治得以穩(wěn)固的基礎(chǔ)。在各種條件約束下，農(nóng)民既勤奮耕作，又安于天命。總是在不可抵抗的自然環(huán)境中，圍繞田塊、吃飯、睡覺轉(zhuǎn)圈子，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周而復(fù)始，人生老病死，循環(huán)往復(fù)，沒有新意與刺激，生活封閉、單調(diào)、形式化。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要經(jīng)營(yíng)者是農(nóng)戶家庭，按照效益最大化原則，其經(jīng)營(yíng)的唯一動(dòng)機(jī)是如何在有限的土地上得到較好的收成，以達(dá)足食飽暖。農(nóng)業(yè)在自然環(huán)境中進(jìn)行，在生產(chǎn)中首先要處理好動(dòng)植物與外界環(huán)境即光熱氣水土肥的關(guān)系，做到天地人物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一也就是動(dòng)植物與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的保證。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式要求崇尚經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了人們愛好和平，禮儀為重，互幫互助的性格。這和歐洲人"好斗"性格以及"戰(zhàn)爭(zhēng)是萬物之父"的觀念極然不同。一個(gè)是尋求和平、安寧；一個(gè)是征服和擴(kuò)張；這種民族性格、心理和觀念的不同會(huì)帶來文化的差異，導(dǎo)致各走各的道。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可以說是一種自然經(jīng)濟(jì)，它必然受到自然生態(tài)系統(tǒng)演替規(guī)律的啟迪。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活要與自然環(huán)境相適應(yīng)協(xié)調(diào)，農(nóng)民盡可能少地干擾農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)（農(nóng)田、旱地、草原），使其近似于或順應(yīng)于自然生態(tài)系統(tǒng)的自然生態(tài)演替，這樣，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)就具有自然生態(tài)系統(tǒng)的自我保持和修復(fù)功能，這種生態(tài)智慧本質(zhì)上就是人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)然，這也是由人口密度低、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足以及實(shí)用性的最大追求原則所決定。也是基于農(nóng)業(yè)初期這樣的一個(gè)事實(shí)：早期的火耕農(nóng)業(yè)和草原牧場(chǎng)的利用這兩種農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，在人口稀少的情況下運(yùn)轉(zhuǎn)良好，在各種生態(tài)環(huán)境下幾乎都可以通過較少的勞動(dòng)投入來獲取食物。在農(nóng)業(yè)的大部分歷史中，農(nóng)民依靠土地、自然能（太陽(yáng)能）和生態(tài)智慧進(jìn)行著生產(chǎn)，這是一種良好地生態(tài)適應(yīng)體系，對(duì)于先民來說，生態(tài)適應(yīng)體系就要在一定程度上被打破，人們必須在同樣多的土地上生產(chǎn)更多的糧食，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)不穩(wěn)定的因素就多起來，對(duì)于耕作農(nóng)業(yè)來說產(chǎn)量低、病蟲害、水旱災(zāi)害等問題就更加突出，人們就必須增加勞動(dòng)投入，采取措施，以求得生存。對(duì)此，中國(guó)先民采取"雜五糧，以備災(zāi)害"的作物輪作間作套種等種植措施，并注重以耕作的方法和生物的方法（自然的）以及積肥進(jìn)行養(yǎng)地，采取農(nóng)業(yè)的生態(tài)的方法防治病蟲害。興修水利，提高復(fù)種指數(shù)，以艱辛的勞動(dòng)投入，自然合理的生態(tài)觀，進(jìn)行精耕細(xì)作，與自然災(zāi)害抗?fàn)帲@得相對(duì)穩(wěn)定的收獲，滿足需求。也就是說，小農(nóng)在面臨生存危機(jī)的情況下，仍然以與自然相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)觀來實(shí)行自救，明知違背自然的做法或掠奪性生產(chǎn)是走不通的，自然合理的生態(tài)觀是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)能夠自我維持和相對(duì)穩(wěn)定的重要前提。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)觀念有著必然的聯(lián)系。
農(nóng)耕要求人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)要與天地自然相協(xié)調(diào)、相一致，這是一個(gè)"天律"、"地律"，不可違背。農(nóng)業(yè)走向天地人物協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)化道路(6)，久而久之，這又必然貫穿于人們思想觀念實(shí)際行動(dòng)之中。從一定意義上來講，整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)可以用"農(nóng)業(yè)生態(tài)化的泛化"來解讀。在思維層面上，其總體架構(gòu)是"三才論"、"天人合一"、天地人整體系統(tǒng)思維，其思維觀念取向是氣、陰陽(yáng)、五行、圜道、中庸等，總體上趨于混沌模糊、實(shí)用、直觀、系統(tǒng)和整體；在社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐層面上，人們依存自然，注重于務(wù)實(shí)，重視傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)；心理上趨向于自足、樂天、均和、知命。因此，不論從農(nóng)耕文明自身，還是從由它引導(dǎo)的觀念、思維、文化來說，都反過來規(guī)定著中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定是以小農(nóng)生產(chǎn)方式為主的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與其培植的社會(huì)文化相互作用的結(jié)果，中國(guó)古代社會(huì)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和由它引導(dǎo)的農(nóng)業(yè)文化相互作用下綿延發(fā)展。幾千年來，漢民族賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式--小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)固，農(nóng)民種莊稼的歷史培植了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)文化或許可稱之為"鄉(xiāng)土文化"或"五谷文化"，總之離不開"土"和"谷"。美國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)家金（F.H.King），曾于中國(guó)、朝鮮、日本調(diào)查農(nóng)業(yè)，著有《四十個(gè)世紀(jì)的農(nóng)民》(7)。他以土地為基礎(chǔ)闡述中國(guó)文化。認(rèn)為中國(guó)人像是整個(gè)生態(tài)平衡里的一環(huán)，這個(gè)循環(huán)就是人和"土"的循環(huán)，人從土里生，食物取之于土，瀉物還之于土，一生結(jié)束，又回到土地，一代又一代，周而復(fù)始，人是這個(gè)循環(huán)的一部分，不與土地相對(duì)立，而是協(xié)和的農(nóng)業(yè)(8)。五谷文化的特點(diǎn)是世代安居，人以土地為生，土地不能移動(dòng)，人們跟著定居，聚集在一處，過著自給自足的生活，即"生于斯，長(zhǎng)于斯，終老于斯"。這無疑會(huì)強(qiáng)化"家"的觀念及其運(yùn)作。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，季節(jié)氣候、農(nóng)作物生長(zhǎng)、農(nóng)事活動(dòng)（耕作栽培）周而復(fù)始。人與土地循環(huán)往復(fù)，如此等等都是一種典型的生態(tài)化模式，它由中國(guó)社會(huì)各種情況廣泛博弈的結(jié)果，鄉(xiāng)土文化、五谷文化等是這種生態(tài)化均衡機(jī)制下的必然產(chǎn)物，因此可以說中國(guó)文化是一種"生態(tài)型文化"或稱之為具有生態(tài)意味的文化。從這種意義上來理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征及其中蘊(yùn)涵的力量可能是一種可取的視角(9)。
三、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培植了特定的宗法倫理制度，兩者相得益彰，為農(nóng)業(yè)文化的生成發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)
在氏族部落（團(tuán)伙）時(shí)期，社會(huì)秩序的維持，是人們的相互協(xié)調(diào)，而不是依靠權(quán)威或制度化的規(guī)定，協(xié)調(diào)性、互酬性和平等主義在小規(guī)模的社會(huì)中（部落）也可以極其自然地發(fā)揮社會(huì)化、政治性的機(jī)能，原始思維及思想文化在本質(zhì)上趨同。進(jìn)入農(nóng)耕階段，由于生產(chǎn)力和人口支持力的顯著提高，產(chǎn)生了固定的村落，并相繼發(fā)展了以瓦器、陶器和機(jī)織為主的多種技術(shù)，在社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了不直接參加生產(chǎn)的商人、貴族、戰(zhàn)士和其它人員（如占星家、祭司等），人類社會(huì)文化出現(xiàn)了明顯的進(jìn)化，其思維根基、思想文化主要源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。農(nóng)耕要依賴順應(yīng)天地自然，人們必須直接面對(duì)和思考"人與自然"的關(guān)系，由此構(gòu)成社會(huì)文化及宗法倫理的基礎(chǔ)。
新石器時(shí)代，最古老的一些農(nóng)業(yè)文明區(qū)已構(gòu)成原始部落社會(huì)，此期為巫術(shù)和祭司統(tǒng)治的階段，以崇拜太陽(yáng)為主要文化特征(10)。對(duì)太陽(yáng)的崇拜可能是表達(dá)了人對(duì)自然（太陽(yáng)）的強(qiáng)烈依賴，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會(huì)生活離不開"天"，這體現(xiàn)了原始的天人關(guān)系。新石器時(shí)代晚期，中國(guó)已有的農(nóng)業(yè)文明的痕跡，其中仰韶文化區(qū)遺址數(shù)量最多，表現(xiàn)的文化程度也最高，發(fā)展較速，成為重要的一支文化。而黃河流域就成為后來的主要農(nóng)業(yè)文明區(qū)。如仰韶文化區(qū)的西安半坡發(fā)現(xiàn)有成堆的小米，河姆渡文化區(qū)以及漢水流域發(fā)現(xiàn)有人工栽培的水稻等，表明了先民對(duì)干旱和水、熱等自然環(huán)境的適應(yīng)性，農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生就是人對(duì)自然的適應(yīng)及人與自然的協(xié)調(diào)。受自然環(huán)境嚴(yán)格約束的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，無疑會(huì)導(dǎo)致與之相適應(yīng)的政治宗法觀念制度的產(chǎn)生。
夏朝世襲制代替了氏族"禪讓制"，財(cái)產(chǎn)私有制破壞了公社制度。商朝進(jìn)一步發(fā)展，等級(jí)、階層進(jìn)一步區(qū)分(11)，國(guó)家(12)也隨之產(chǎn)生。國(guó)家雖由國(guó)王統(tǒng)治，但卻更象"巫史"政治。巫史從不同側(cè)面代替鬼神發(fā)言，指導(dǎo)國(guó)家政治和國(guó)王行動(dòng)，國(guó)王事無大小，都得請(qǐng)鬼神指導(dǎo)，也就是必須得到巫史指導(dǎo)才能行動(dòng)。《尚書·洪范》中講國(guó)王遇疑難之事要與巫史商量大體可信。《禮記·表記》也載："殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。"商王遇事必卜，表示自己的行動(dòng)是符合天命神意的，崇拜鬼神，祭祀祖先，溝通權(quán)威與天意，這是天人溝通的政治體現(xiàn)，實(shí)際上也是商人對(duì)自然現(xiàn)象不可抗拒的一種敬畏心理，企圖不違背自然行事。把人置于天地自然的大系統(tǒng)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐納入天命神意之中。在科學(xué)文化方面，占星術(shù)最發(fā)達(dá)，歷法水平高，歷法在當(dāng)時(shí)具明顯的政治功能，當(dāng)然歷法的進(jìn)步同時(shí)也推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐及人們的行動(dòng)要符合天命神意應(yīng)該是政治倫理的最初表現(xiàn)。
周施仁政，行分封制，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作以土地為樞鈕，天子是最高的土地所有者，有權(quán)向任何人取得貢賦，土地的授予和接受之間靠貢賦和服役來聯(lián)結(jié)，形成庶民-諸候-王子的貢賦，王子-諸候-庶民的土地授予的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者成了小私有經(jīng)濟(jì)生活的主體，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因此產(chǎn)生(13)。農(nóng)夫一家人世代附著在這土地上，離開土地不能生活。這種格局無疑會(huì)強(qiáng)化民、臣、君之間以及子、妻、父（夫）之間的關(guān)系，其結(jié)果便是"家族式"制度的建構(gòu)和倫理本位。統(tǒng)治階級(jí)，尤其是天子，持有代天保民思想，"惟命不于常"，"天視自我民視，天聽自我民聽"等等，認(rèn)為要永命必須保民，要把民心看作天心所自出，民心是政治好壞的鏡子，民為天所生，保民即敬天，皇天上帝是丞民的宗王，上天選擇敬天有德的國(guó)君作天子，天子不稱職，皇天上帝就要改選他人。周代敬天保民思想，實(shí)際上是商代"巫史政治"的翻版或是它的深化和延伸。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是個(gè)大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的時(shí)代。形成了政治上七國(guó)劇戰(zhàn)和學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的格局。儒家是尊禮（周禮）、德治仁政的"仁學(xué)思想"，承認(rèn)"天命"，天是最高主宰，天被當(dāng)作有意志能賞罰的人格神，要敬畏天命，安于命運(yùn)，人要順應(yīng)天，做到"天人合一"，反映到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，就是天地人物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這實(shí)際上是對(duì)周禮的繼承和發(fā)揮。道家以"道"為最高哲學(xué)范疇，道是自然法則，是萬物本原，先于天地存在，它強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方存在于同一體之中，關(guān)懷自然，講"無為"，道體現(xiàn)了對(duì)自然的崇尚，強(qiáng)調(diào)人和自然和諧，即"天地與我并生，萬物與我為一"，指出人類的（自然的）生存智慧。法家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一專制，否認(rèn)道法價(jià)值，比較極端，受帝王歡迎，也為秦統(tǒng)一提供了理論依據(jù)。儒家重視現(xiàn)世、關(guān)心社會(huì)，儒家文化占據(jù)了中國(guó)文化的主導(dǎo)地位，它繼承了周禮那一套，其尊天、敬禮、倫理政治以及"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的道理對(duì)后世影響很大。中國(guó)歷來以農(nóng)立國(guó)，歷代王朝都重視農(nóng)業(yè)，中國(guó)農(nóng)學(xué)乃至技術(shù)以及農(nóng)書的刊行等，都曾領(lǐng)先于世。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展早，比重大，人口多，這種傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)造就了農(nóng)業(yè)文化的早熟。民以食為天，農(nóng)業(yè)穩(wěn)定、農(nóng)民安居則國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)安定，重農(nóng)重民思想以及與此相應(yīng)的思想文化便成了農(nóng)業(yè)文化的傳統(tǒng)。
以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況要求有相應(yīng)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代社會(huì)組織的主要特點(diǎn)在于其血緣宗法制度。血緣結(jié)合是人類歷史上最古老最自然的結(jié)合方式，中國(guó)的社會(huì)組織關(guān)系是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在父子、夫婦、君臣之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來的。從整個(gè)歷史來看，像是一種"家邦"式的建構(gòu)，抑或是"家長(zhǎng)式"的國(guó)家社會(huì)組織，其制度或許可稱為"家國(guó)制"或"家國(guó)主義"。具體來講，社會(huì)組織關(guān)系就是"五倫"，五倫即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，其中"君臣"擬父子，"朋友"擬兄弟，從廣義上來講都屬于血緣關(guān)系，是一種廣義的"家"。國(guó)家、社會(huì)行為很大程度上是一個(gè)"家"的運(yùn)作。中國(guó)家族制度在其全部文化中所處地位之重要及其根深蒂固，是世界聞名的，中國(guó)老話說"國(guó)之本在家"，"積家而成國(guó)"，認(rèn)為家為組織單位。中國(guó)的社會(huì)組織，輕個(gè)人重家族，先家族而的國(guó)家。正如盧作孚所說："家庭生活是中國(guó)人第一重的社會(huì)生活，范圍了中國(guó)人的活動(dòng)，規(guī)定了其社會(huì)的道德條件和政治上的法律制度"(14)。究其原因無疑與農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)有關(guān)，農(nóng)業(yè)民族的經(jīng)濟(jì)單位，只需簡(jiǎn)單的一個(gè)家庭，其社會(huì)生活就是家庭生活，縱然有時(shí)超越了家庭范圍，也只是家庭關(guān)系的擴(kuò)大或延伸。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，有利于生產(chǎn)力的穩(wěn)定，人口支持力顯著提高，村落比較固定，各種工藝技術(shù)也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)分工的產(chǎn)生也會(huì)遲早到來，有分工就有協(xié)作，傳統(tǒng)的"家"就得到鞏固和延伸。以家為本位的生產(chǎn)方法會(huì)導(dǎo)致以家為本位的生產(chǎn)制度和社會(huì)制度，其結(jié)果是一切社會(huì)組織都以家為中心，人與人的關(guān)系由五倫聯(lián)系著，確定著。中國(guó)的五倫就是中國(guó)社會(huì)組織，離了五倫另無組織，把個(gè)人編入這種層系組織中，使其居于一定地位，而負(fù)起那個(gè)地位的責(zé)任。中國(guó)實(shí)是倫理本位的社會(huì)，它脫胎于宗法，其基礎(chǔ)是道德禮教禮常，可稱為"孝的文化"，孝即倫理。這種倫理關(guān)系形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人只是一個(gè)網(wǎng)結(jié)，這可比擬為"生態(tài)關(guān)系"，與"天人合一"、"三才論"等思想是切合的，它從特定的自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗法倫理制度而來，但它一經(jīng)形成，就影響制約著人們的思想文化和社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐，政治上的倫理化或者是生態(tài)化政治，農(nóng)業(yè)的生態(tài)趨向，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定等等都與此相關(guān)。總而言之，中國(guó)古代社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是一種"泛生態(tài)化"的建制，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治宗法倫理制度互相促進(jìn)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)乃至農(nóng)業(yè)文化得以維持穩(wěn)固和長(zhǎng)盛不衰的重要條件。
中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)營(yíng)造了生態(tài)化的農(nóng)業(yè)文化。它是自然環(huán)境條件、政治宗法倫理制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況綜合作用的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化的互動(dòng)中綿延發(fā)展，幾千年沒有改變。我們不能割斷傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，要重視國(guó)情，以歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的觀點(diǎn)看待和研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與其思想文化，在經(jīng)濟(jì)全球化、世界各國(guó)文化空前沖撞融合趨同的視野下，構(gòu)建中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想文化體系，尋求區(qū)域、國(guó)家乃至國(guó)際整合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。
注釋：略
作者單位:蘇州大學(xué)人文學(xué)院。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《農(nóng)業(yè)考古》2003年第3期
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