轟轟烈烈的脫貧攻堅戰(zhàn)略把黨關(guān)愛農(nóng)民、發(fā)展農(nóng)業(yè)、振興鄉(xiāng)村的政策觸角延伸到祖國最偏僻、最落后的區(qū)域，這些地方因為自然因素和歷史原因成了共和國崛起事業(yè)的最后遮羞布，那種經(jīng)濟的落后、文化的匱乏、信仰的迷茫、傳統(tǒng)的遺失在莽莽蒼蒼的群山之間被時空凝固著、遺忘著。在我和朋友們接觸的眾多貧困戶中，有一類人引起了我們的關(guān)注——子女眾多卻衣食堪憂、樓房挺立卻無處安身、身體病困卻推諉無管、精神絕望卻無人關(guān)懷……而且，這種行為如傳染病一樣有擴大蔓延之勢，是與城市“啃老病”并存的鄉(xiāng)村“棄老病”，把老人視為負擔(dān)、累贅、包袱，甚至對立面和騙取“國家農(nóng)村老年政策扶助金”的工具，而這些現(xiàn)象在農(nóng)村社會環(huán)境中放肆地存在著、麻木地接納著、無耐地忍受著、悲情地繼續(xù)著。有時候在想：千年傳承的孝行要絕了么？羊尚有跪乳之恩，鴉還有反哺之義，社會好了、人們富了、文化多了，難道人性還倒退了不成？
孝行堪憂根在何處？思其頭痛、念其心痛、慮其神痛！何也？
一者傳統(tǒng)教育根源之失敗。《詩經(jīng)》孝論《楚茨》言：“孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。”中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家、佛家均對“孝行、善行”有約束，“百善孝為先”一語或許生而知之。“五四”運動之后、改革開放之前，國家和民族的文化事業(yè)曲折中變革、變革中發(fā)展，現(xiàn)代西方文明與科學(xué)技術(shù)和中國古代文明在激蕩、論戰(zhàn)、共促、共彰，洋務(wù)運動、西學(xué)東漸、留學(xué)海外、師夷長技，中國人有了社會的變革、經(jīng)濟的提升、科技的發(fā)展，近現(xiàn)代教育可為大師輩出、驕驍璀璨，國人有了民族尊嚴和國之重器，完全屹立于世界東方。但文革之后，傳統(tǒng)文化和教育受到了摧殘和破壞，教育產(chǎn)業(yè)化加速了教育“快餐化、功利化、經(jīng)濟化”質(zhì)變，傳統(tǒng)教育那種“潤物細無聲”式浸潤人格、培育品格的優(yōu)勢弱化，高尚的理想、高貴的氣質(zhì)、高雅的追求離人們漸行漸遠，紅塵俗世的七情六欲便以位子、票子、房子、車子等載體表達出來，人們更多地以這些衡量一個人的成功，像那種“舉孝廉入仕流放”的奇跡便不會發(fā)生，孝行、孝心、孝文化的幼芽失去了傳統(tǒng)文化教育的滋養(yǎng)而枯萎。所以，村里看鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)里看城里，農(nóng)民看工人、工人看干部，孝行文化枯萎或死去，不孝、惡內(nèi)、傷親、欺老、困衰之事便見慣不怪了。
二者鄉(xiāng)村社會解構(gòu)之失敗。曾幾何時，鄉(xiāng)村亦非凈土一片，人們從拘謹戀土、忐忑離鄉(xiāng)、適應(yīng)城市到舉家搬遷、離土離鄉(xiāng)、融入繁華，農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，從前的家門家族約束、村規(guī)民約約束、相鄰道德約束、鄉(xiāng)風(fēng)名聲約束漸漸失效，即使存在也對搬遷到城市或長期生活在城市里的農(nóng)村人及其后代產(chǎn)生不了任何影響，以前的譴責(zé)、批評、評論的力量鞭長莫及。進城務(wù)工之前，人們生活的區(qū)域或許一輩子就是故土故鄉(xiāng)，誰要做了不孝父母、打罵父母、困餓父母、為難父母的事情，他要面臨戶族評判、長輩責(zé)訓(xùn)、兄長勸善、鄰里冷落、名聲受損等問題，如若過分很可能在單純的鄉(xiāng)土氛圍中處處受人指責(zé)而難以生存，所以，從前單純的生存環(huán)境下人們是不敢不孝、不能不孝。而如今，農(nóng)二代們或考學(xué)、或務(wù)工、或婚嫁，離開了淳樸的鄉(xiāng)土環(huán)境，來到異地他鄉(xiāng)陌生的城市里，在承受經(jīng)濟文化之苦而麻木之后，他們思想里放棄了鄉(xiāng)土、放棄了故地，漸漸地也放棄了父母。父母也難以融入兒女城市的環(huán)境，只有孤獨地留守，絕望地等待、困苦地生存、失望地老去。而鄉(xiāng)土社會解構(gòu)帶來的養(yǎng)老困境確是無解的，年輕人在農(nóng)村無法生活或者難以再適應(yīng)農(nóng)村，在巨大經(jīng)濟和社會壓力下更加無力滿足和兼顧“及時行孝”的義務(wù)。
三者信范約衡無準之失敗。如今的社會，正能量和黑暗面共存，改革過渡期人們內(nèi)心是恐慌失落甚至迷茫的，房子、養(yǎng)老、教育、健康等基本保障壓力巨大，收入差距、心態(tài)失衡、信誠失范、階層固化等社會問題暫時不好解決，每每能看到道德底線不斷跌破的奇聞異事。因為在曾經(jīng)都窮困的年代那些事情都不會發(fā)生，人們那時候重誠信、守諾言、有信仰、知廉恥，他們相信《平凡的世界》里面孫少安、孫少平一樣的人們，敢于有理想、敢于多努力、樂于多吃苦，絕大多數(shù)的人們都在社會規(guī)定的規(guī)范規(guī)矩內(nèi)行事，至少人們敬畏道德、敬畏評價、珍愛名聲、珍惜存在感。可如今，鄉(xiāng)村里所謂的村規(guī)民約流于形式、威望長輩閉口不言、相鄰態(tài)度冷漠自私，即就是發(fā)生了不孝的行為，外界道德約束的力量也微乎其微。要想減少虐待父母、打罵父母、棄養(yǎng)父母的現(xiàn)象，少一些因為行孝問題父母絕望自殺的悲劇，那么，社會道德機制、法律法規(guī)機制即使取證難、裁判難也要發(fā)揮力量，讓那些虐待父母、打罵父母、棄養(yǎng)父母的人付出代價，處處受到社會的制約制衡。“父母養(yǎng)兒女小，兒女養(yǎng)父母老”這是人類社會天經(jīng)地義的規(guī)則，神圣不容玷污，犯者必將受到社會“游戲規(guī)則”的懲處。
四者個人信仰缺失之失敗。人活在太陽底下，如果沒有信仰，和活在冰冷漆黑的地獄是一樣的。如果一個社會“進化”到只以位子的高低、票子的多少、房子的大小、車子的貴賤等物質(zhì)標準衡量人的時候，這是一個悲哀的時代。如果一個社會失去了信仰的凝聚力，人們漸漸會在物質(zhì)追求的漩渦中產(chǎn)生迷茫感、厭惡感、孤獨感和空虛感，就如那些億萬富豪為什么人生的下半場要么選擇自殺，要么選擇做慈善。當一路艱辛和努力獲得了名和利，汗水和淚水換來了山頂巔峰，人是孤獨的；當人在窮困、潦倒、無助、自卑的環(huán)境泥濘而行，縱想改變卻毫無起色，家庭、婚姻、財富、朋友離你遠去的時候，你依然是孤獨的！而這兩類人發(fā)生不孝行為的概率是最大，為了財富名利的追求而不擇手段包括放棄父母，因為自身難保而自暴自棄甚至狠對父母。扶貧中見到的一部分人，對誰都好除了父母、誰都能幫除了父母，自己外出打工收入數(shù)萬不給父母一分一文，還要求父母帶孩子、看房子、種土地，甚至還要父母的養(yǎng)老金、高齡補貼。因為他們信仰金錢和自私，父母成了他們的累贅、包袱，就這還要榨取父母兜里的那一點點皺皺巴巴的生活補貼。
幸福的家庭是一樣的，不幸的家庭是千姿百態(tài)的。農(nóng)村社會里每一個不孝故事里的主角永遠都是父母和兒女，他們本該是生命延續(xù)的整體，最后成了對立面，還得不到法律的制裁、道德的約束、名聲的損失、行為的譴責(zé)，那將是一個悲哀的社會。父母給了我們生命，給了我們愛的人，為什么、憑什么不能對他們好一點？成年以后，即使他們不對我們給予援手，我們也有責(zé)任、有義務(wù)照顧他們的晚年，否則，就是社會的規(guī)則讓你做了漏網(wǎng)之魚，天道的規(guī)則也會讓你報應(yīng)不爽。期望社會多多關(guān)注農(nóng)村養(yǎng)老問題，讓苦了一生的中老年農(nóng)民朋友稍微得到心靈的慰藉，因為他們曾用青春、汗水、鐮刀、犁頭在共和國的額頭上刻下了深刻歷史印記，是他們曾經(jīng)養(yǎng)活了共和國人口最多的一個時代，也是他們成就了改革開放后大搞建設(shè)、燦爛輝煌的一個時代！
（作者單位：陜西省漢中市洋縣磨子橋鎮(zhèn)人民政府）
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