導讀：在城市化進程中，我們要重新認識鄉村的價值
小時候，我們家后面有水塘，村前有溪流而，我們兒時的伙伴經常去游泳。現在我回去看，溪流都干了，露出河床了，這是我親眼看到的環境變化。我小時候還有些野獸動物，山上有大樹，但是現在，屋前屋后的山都光了，有的種植上農作物，大樹都砍完了。這個環境的變化非常大。1990年代，時任總理朱镕基到湘西考察，他曾在湘西讀過中學，他對環境的破壞感慨萬千，對當地領導說：“湘西多山，過去蔥蘢滿目，現在樹都砍光了，變成濯濯童山。”為此他還專門寫了一首詩，最后兩句說：“浩浩湯湯何日現，蔥蘢不見夢難圓”。所以這個城市化模式對鄉村生態環境的破壞是非常突出的。
第二，對農產品安全的破壞。今天我們在鳳凰公社吃的都是有機菜。我們很多人對有機食品的意識并不強，對食品安全還沒有完全認識到。以前在農村很多的農作物都是有機的，那時也沒這么多病。現在很多怪病都出來了，這與農產品不安全有很大的關系。現在有的人說城市給農村人造假，農村給城市人投毒。后一句說的是有毒的農產品，因為農產品大多數都受到污染了。據有的專家研究，我們每人每天平均吸收0.8克的農藥。現在養的豬有的加了避孕藥，有的給羊喂尿素。有一次我到北京郊區，看到羊養得很肥，農民說喂的是尿素。現在很多人患上不孕不育癥，這都是人為的，很多疾病跟農作物不安全有關。我以前也不了解有機食品，這幾年去上海參加了幾次有機食品博覽會，才有了有機意識。前兩天我去武漢，我的一位老師，他不抽煙不喝酒卻得了肺癌。我想了很久，這可能跟霧霾有關系，武漢的空氣污染比北京還嚴重，還有可能是吃了有毒的食品。
第三，對家庭倫理的破壞。一個社會要和諧，家庭的和諧是最重要的。現在的城市化發展模式，對家庭的破壞都是空前的。2億7千萬農民工進入城市后，母子分離、夫妻分離，現在有6千萬的留守老人，3千萬的留守婦女，4千萬的留守兒童，造成很多悲劇，產生一系列道德倫理問題。現在的年輕父母，有的生下小孩以后，一口奶不給吃，就將孩子交給爺爺奶奶養，自己跑到廣州等城市打工去了，孩子吃的奶粉又都是加了三聚氰胺之類的東西。這種狀況，對整個中華民族的素質都產生了重大挑戰。鐘南山說，這樣下去，再過50年，中華民族將要斷子絕孫。我相信，大道自然。但我們很多做法都是違背自然的，這會造成嚴重的后果。骨肉分離的城市化模式，對家庭倫理的破壞相當嚴重。
第四，對鄉村居住方式的破壞。黨國英老師說鄉村70%的居住方式是獨棟居住的。中國農民大部分是這樣的居住方式。但現在我們以城市化的方式，強行把農民房子拆掉，讓農民住樓房，前些年在不少地方趕農民上樓的現象比較普遍。前不久我到四川大巴山中看了當地一個新農村建設的典型，當地干部把一個村的所有農民集中到一起居住，這樣的好處是改善農民的居住條件，改善了環境。但我們到農民家座談，農民說以前有院子，可以養點雞養點豬，還能有些收入。現在搬到樓房里，一律不許喂豬，不許喂雞，除了土地流轉的收入，其他收入哪來呢?北京也有這種情況。我到北京很有名的一個村，那里集中修了房子后，一個老太太跟我說，她搬到新房子，在房子旁邊栽些辣椒，栽些蔬菜，村干部強行給拔掉了，不允許她栽菜，她很傷心。這就是以城市人的思維去改變農民的生活，表面上好像是農民生活改善了，實際上對農民產生很大的傷害。我很擔心這種新農村建設的方式。有的地方農民生產方式沒有改變，但干部卻強行改變農民的生活方式，農民集中住上樓房之后，還要去種地，有的要走幾十里路，放農具也很不方便，還要做公交車去種地。這種做法有一定的普遍性，還沒有得到有效糾正。還有我發現，有的鄉村環境非常好，地方政府卻與開發商合謀，把一個村的居民全部趕走，然后他們將村子圈起來，招商引資搞鄉村旅游做生意。農民可能被補償了一粒小芝麻，卻被搶走了一個大西瓜。在資本和權力合謀中，把農民趕走了。農民不走也不行，政府還要搞維穩。我發現有一個村，在著名的風景區，地方政府就把所有村民強行遷走安置，開發商和政府利用村莊的優美環境搞旅游。這其實是一種新型的搶奪民財。這種開發模式，我認為是對鄉村幾千年農民生活方式的重大破壞。
第五，對傳統習俗的破壞。農村很多習俗是幾千年形成的，這些習俗維系著農村的和諧與穩定。但是我們以城市人的眼光，或者以自以為先進的進步的生活方式去改造農民，強行讓農民在短期內立即接受政府強加給他們的新的生活習性。近期發生的典型案例就是安徽、河南發生的強行火葬事件。一個老太太去世后已經土葬好幾個月了，民政干部卻強行給挖出來，把尸體焚燒掉。他們都不通知家屬就去挖墳，把人家尸體給燒掉，說是火化，非常野蠻暴力。這完全是挑戰中國五千文明的底線。農民有許多的現實問題需要解決，但我們一些地方政府，對向農民提供公共服務不感興趣，卻對拆農民的房子呀、掘尸火葬呀，特別有興趣。我發現一個規律，凡是有利于維護農民權益的政策，地方政府往往執行不到位；凡是違背農民利益的事，地方政府的執行力就非常強，執行得使人家破人亡都不罷休。比如有的地方搞計劃生育，就將農民搞得妻離子散、家破人亡。1980年代的時候，我就親眼看到搞計劃生育工作的人把農民的房子拆掉，把女的強行拉去結扎了，強行引產了，造成很多悲劇。對這些事情，他們的執行力就非常強。而推進城鄉一體化、實現基本公共服務均等化這些非常好的政策，常常執行不到位。政府的職責到底是干什么的?你自認為以比較先進的觀念去強行改變農民的生活方式，農民會幸福嗎?我們執政的目的是什么?應該是讓農民幸福，讓他們感到有自由和尊嚴。但在很多事情上，有的地方政府弄得農民沒有自由，沒有尊嚴。
第六，對鄉村傳統組織資源的破壞。張鳴老師說，1949年以后，農民什么組織資源都沒有了，只剩下一種組織，它全部取代了。這造成的結果就是社會結構相當畸形。以前是以階級斗爭為綱，一切工作都是以階級斗爭為綱；改革以來我們以經濟建設為中心，其他一切都服務服從這個中心；后來，我們強調穩定壓倒一切。其實，我感覺我們這個社會可以多樣化發展，社會自然會產生可以維護社會正義的力量。但是你壓抑了社會的力量，只產生了一種支配一切的力量，這個社會就會很不健康。所以，很多鄉村組織的產生是今后發展的大方向。
誤區何在
根據我的研究觀察，城市化、現代化對鄉村這六個方面的價值破壞很嚴重。為什么會造成這種破壞?我認為有三個原因。
第一是觀念的誤區。我們有一種進步和落后的觀念，并且認為城市是進步的，鄉村是落后的，工業是進步的，農業是落后的，所以我們強力推行現代化，推行國家主導的現代化，以先進改造落后。
第二是制度的誤區。我們出臺的一些公共政策，奉行精英主義，精英以自以為聰明的制度來改變社會，完全不顧“民之所好好之，民之所惡惡之”的古訓，比如說城鄉二元制度，精英們構建了歧視農村歧視農民的制度安排，這個不平等不公平的制度安排，完全是人為的，精英主義導向的。
第三是實踐的誤區。一些地方在實踐中為了實現自以為高尚的目標，往往采用暴力和強制手段以達到目的。比如強制計劃生育、強制推行火葬、強制趕農民上樓，還有城管的暴力執法等。總之這種以暴力為先鋒的行政實踐，使社會充滿暴力，充滿強制。用暴力和強制的手段去達到自以為文明的目標，但結果適得其反。我們GDP確實增長了，但人們都感到幸福嗎?挺難說。
我們在城鄉關系認識上也有很多誤區。城鄉關系既是夫妻關系，也是母子關系。第一種，城和鄉是夫妻關系。不是城市文明高于農村文明，也不是農村文明高于農村文明，而是相互依存的、功能互補的關系。
第二種，我認為城鄉關系也像是母子關系，城市文明是農村文明孕育出來的文明，城市文明的根在鄉村。所以既不能把城市文明凌駕于鄉村之上，也不能把鄉村文明凌駕于城市文明之上。在自然的演化過程中，兩種文明相互取長補短。
重新認識鄉村價值
在城市化進程中，我們如何重新認識鄉村的價值?
第一，鄉村的生產價值。鄉村是農業生產的主要空間和載體。農業生產是人類生存和發展的基礎。我們不要認為自己住在幾十層樓上，就忽視樓底基座的價值。作為第一產業的農業，就是第一重要的產業。越是對人類最重要的東西，就越不值錢，越不能用金錢來衡量。就像空氣、水、陽光一樣，這些對人類生存最重要的東西，是地球母親對人類的免費供給。只是人類進入工業社會以后的自作孽而糟蹋了它們。農業生產的糧食是人類生存的必需品，雖然糧食沒有蘋果手機、寶馬車貴，但我們可以不要手機、不要豪車，但不能沒有糧食。最重要的往往最不值錢，但人類往往對此顯現出短視和誤識。
第二，鄉村的生活價值。從地圖上看，城市像星星一樣散落在廣袤的土地上，農村遠比城市寬廣和博大。人類從鄉村走來，鄉村孕育了人類的真正家園。鄉村的生活是最接地氣的生活，最符合自然、貼近自然的生活。有史以來，人類主要生活在鄉村。即使進入了城市社會后，仍有很大比例的人口居住生活在鄉村；同時，住慣了城市的市民也渴望著鄉村生活。特大城市的農村郊區是吸引市民的生活的樂園。城市化發展到一定程度后，逆城市化現象和趨勢充分說明，離開鄉村，人類很難在城市找到生活的永恒意義。
第三，鄉村的生命價值。老子說，大道自然。鄉村是大自然為人類修建的生命樂園；城市，是人類為自己建筑的棲身之所。人類再勤勞、再智慧的雙手，也總不如大自然之手創造的東西更完美。鄉村的第一產業，是與生命打交道的產業，決不同于工業流水線上冰冷的機械生產。在第一產業中，人類自己的生命與動植的生命共同成長，是生命與生命的交流、體驗與哺育。鄉村的生活，能使人真正體驗到生命來自自然、又回歸自然。
第四，鄉村的文化價值。鄉村的歷史遠比城市的歷史更悠久。人們世世代代在鄉村生活中積累和發展起來的鄉村文化和文明，是最貼近人類自然本性的文化和文明。鄉村的文化密碼值得人們深思與破解。鄉村文化具有深遠的歷史感，它經過時間的磨洗，更加與人們的生活、生命融合在一起，構成了人類文明的基因。城市文化中更多的是權力、金融和時尚。鄉村文化不同于城市文化的是，鄉村文化中更多的是自然、情感和純樸，鄉村文化更具有生命的自然感和歸屬感。
尊重鄉村價值
在推進城市化中如何尊重鄉村價值?
第一，要轉變觀念。我們現在以城市的觀念去改變農村，以城市的觀念消滅、取代農村。這種觀念需要反思。我們必須樹立城市文明與農村文明具有同等價值，決不能違背農民意愿強行改變農民的生活。城市生活和農村生活，內容不同，價值相同，要讓人自主去選擇，去反復、多次選擇。
第二，要約束權力。我研究了60多年來農村社會的變遷，我感覺到一個共同的問題是，我們的公共權力時刻在農民面前揮舞，指揮和驅趕農民干這干那，農民疲于奔命。今年搞土改，明年搞合作化，后年搞集體化；今年搞文化大革命，明年搞計劃生育，后年搞火葬。總之，農民在權力的指使下無可奈何。公權力的隨意性，使農民不得安寧。習近平總書記說要把權力關進制度的籠子里，這確實是中華民族政治文明建設上的重大課題。
第三，要駕馭資本。以前我們的宣傳教育說資本是最有害的，要消滅資本。當年在農村養只雞都是資本主義，要割資本主義尾巴。經過革命改造，國家要把資本全部消滅掉了。但后來發現沒有資本也不行，沒有資本，經濟就不能發展和繁榮。改革以來，我們把資本放出牢籠。但是放開資本之后，我們對資本有害的一面又缺乏約束，讓資本任意橫行，這是當前非常突出的問題。不受約束的權力和不受約束的資本結盟，如果又沒有社會組織起來的話，人們就無法對抗這兩個強勢的力量，個人的尊嚴和權利就會受到踐踏，這是不可避免的。我們可以從個人的權利和尊嚴這兩個方面來評價城鄉關系，只要有利于維護人的權利和尊嚴的城鄉關系，我們就認同；只要踐踏人的自由和尊嚴，我們就要質疑。人生活在這個世界上，應該讓他自由成長和生活，不應該受到任何權力的、資本的摧殘與迫害。資本最大的危害在兩點，一是對環境的破壞，二是對人性的踐踏。但資本有積極作用，它能促進經濟的繁榮。我們曾經看到資本的危害，就走向絕對，要把資本全部消滅掉。現在我們必須跳出對資本的放縱和迷信，節制資本，約束資本，駕馭資本。對資本要趨利避害，既不是徹底消滅，也不是盲目放縱。我們中國人在認識權力、認識資本方面還不是很理性的，要么全部否定，要么完全肯定。改革以前徹底消滅資本；改革以來，大搞招商引資，什么都不設門檻。有的地方，當農民的權利受到資本侵害時，農民去報案，政府不讓受理。這就是怪現象。
第四，要復興傳統文化。1949年革命勝利后，我們有兩個徹底否定，一個是徹底否定1949年以前的中國傳統文化，一個是否定除了蘇聯共產主義圈子以外的世界文化。在對待歷史上，1949年以前我們戴個帽子說是封建主義的；在對待國外上，蘇聯圈子以外我們戴個帽子說是資本主義的。長期以來，我們拋棄傳統的仁政，也敵視西方的憲政，我們只跟著俄國人搞專政，自認為掌握了放之四海而皆準的真理。后來吃了苦頭就不說了。總之，我們需要復興中國優秀傳統文化。中國優秀傳統文化中也有維護人的權利和尊嚴的東西。改革以來，我們說要建立中國特色社會主義，我理解它就是既要借鑒發達國家的經驗，又要弘揚中國優秀傳統文化。我們如果沒有中國人自己土生土長的文明傳統，我們很難維護自身的尊嚴。一個簡單的例子，在中國封建專制社會，農民去攔轎喊冤，官員還得下轎問一問，至少不會將喊冤者關起來。但現在一些地方，農民去上訪，有的地方卻將上訪的農民勞教，將上訪的人關起來。這不要說現代政治文明決不允許這樣做，就是在傳統中國，也決不允許這樣做。
第五，要吸收人類文明。黨國英老師說，人類文明有共性的東西，不論是白人、黑人，還是黃種人，他們都不希望自己被奴役，都希望自己生活健康安全，都不希望生活在恐懼之中。這就是人類文明產生的共同人性。世界各國人們在文明演進中產生和積累了許多寶貴的經驗，特別是對人的自由、權利和尊嚴的法律保護，非常值得我們學習借鑒。如果沒有古今東西的文明融合，沒有基本的社會正義和法治，那么，我們無論生活在城市還是鄉村，都不可能有自由和尊嚴。
作者簡介：張英洪，湖南溆浦縣人，畢業于華中師范大學中國農村問題研究中心，獲法學博士學位，現為北京市農村經濟研究中心研究員。著有農民權利研究系列作品《給農民以憲法關懷》、《農民權利論》、《農民、公民權與國家》、《認真對待農民權利》等。
中國鄉村發現網轉自：財新網
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