導(dǎo)讀：在城市化進(jìn)程中，我們要重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的價(jià)值
小時(shí)候，我們家后面有水塘，村前有溪流而，我們兒時(shí)的伙伴經(jīng)常去游泳。現(xiàn)在我回去看，溪流都干了，露出河床了，這是我親眼看到的環(huán)境變化。我小時(shí)候還有些野獸動(dòng)物，山上有大樹(shù)，但是現(xiàn)在，屋前屋后的山都光了，有的種植上農(nóng)作物，大樹(shù)都砍完了。這個(gè)環(huán)境的變化非常大。1990年代，時(shí)任總理朱镕基到湘西考察，他曾在湘西讀過(guò)中學(xué)，他對(duì)環(huán)境的破壞感慨萬(wàn)千，對(duì)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“湘西多山，過(guò)去蔥蘢滿目，現(xiàn)在樹(shù)都砍光了，變成濯濯童山。”為此他還專門寫(xiě)了一首詩(shī)，最后兩句說(shuō)：“浩浩湯湯何日現(xiàn)，蔥蘢不見(jiàn)夢(mèng)難圓”。所以這個(gè)城市化模式對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的破壞是非常突出的。
第二，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品安全的破壞。今天我們?cè)邙P凰公社吃的都是有機(jī)菜。我們很多人對(duì)有機(jī)食品的意識(shí)并不強(qiáng)，對(duì)食品安全還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到。以前在農(nóng)村很多的農(nóng)作物都是有機(jī)的，那時(shí)也沒(méi)這么多病。現(xiàn)在很多怪病都出來(lái)了，這與農(nóng)產(chǎn)品不安全有很大的關(guān)系。現(xiàn)在有的人說(shuō)城市給農(nóng)村人造假，農(nóng)村給城市人投毒。后一句說(shuō)的是有毒的農(nóng)產(chǎn)品，因?yàn)檗r(nóng)產(chǎn)品大多數(shù)都受到污染了。據(jù)有的專家研究，我們每人每天平均吸收0.8克的農(nóng)藥。現(xiàn)在養(yǎng)的豬有的加了避孕藥，有的給羊喂尿素。有一次我到北京郊區(qū)，看到羊養(yǎng)得很肥，農(nóng)民說(shuō)喂的是尿素。現(xiàn)在很多人患上不孕不育癥，這都是人為的，很多疾病跟農(nóng)作物不安全有關(guān)。我以前也不了解有機(jī)食品，這幾年去上海參加了幾次有機(jī)食品博覽會(huì)，才有了有機(jī)意識(shí)。前兩天我去武漢，我的一位老師，他不抽煙不喝酒卻得了肺癌。我想了很久，這可能跟霧霾有關(guān)系，武漢的空氣污染比北京還嚴(yán)重，還有可能是吃了有毒的食品。
第三，對(duì)家庭倫理的破壞。一個(gè)社會(huì)要和諧，家庭的和諧是最重要的。現(xiàn)在的城市化發(fā)展模式，對(duì)家庭的破壞都是空前的。2億7千萬(wàn)農(nóng)民工進(jìn)入城市后，母子分離、夫妻分離，現(xiàn)在有6千萬(wàn)的留守老人，3千萬(wàn)的留守婦女，4千萬(wàn)的留守兒童，造成很多悲劇，產(chǎn)生一系列道德倫理問(wèn)題。現(xiàn)在的年輕父母，有的生下小孩以后，一口奶不給吃，就將孩子交給爺爺奶奶養(yǎng)，自己跑到廣州等城市打工去了，孩子吃的奶粉又都是加了三聚氰胺之類的東西。這種狀況，對(duì)整個(gè)中華民族的素質(zhì)都產(chǎn)生了重大挑戰(zhàn)。鐘南山說(shuō)，這樣下去，再過(guò)50年，中華民族將要斷子絕孫。我相信，大道自然。但我們很多做法都是違背自然的，這會(huì)造成嚴(yán)重的后果。骨肉分離的城市化模式，對(duì)家庭倫理的破壞相當(dāng)嚴(yán)重。
第四，對(duì)鄉(xiāng)村居住方式的破壞。黨國(guó)英老師說(shuō)鄉(xiāng)村70%的居住方式是獨(dú)棟居住的。中國(guó)農(nóng)民大部分是這樣的居住方式。但現(xiàn)在我們以城市化的方式，強(qiáng)行把農(nóng)民房子拆掉，讓農(nóng)民住樓房，前些年在不少地方趕農(nóng)民上樓的現(xiàn)象比較普遍。前不久我到四川大巴山中看了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)新農(nóng)村建設(shè)的典型，當(dāng)?shù)馗刹堪岩粋€(gè)村的所有農(nóng)民集中到一起居住，這樣的好處是改善農(nóng)民的居住條件，改善了環(huán)境。但我們到農(nóng)民家座談，農(nóng)民說(shuō)以前有院子，可以養(yǎng)點(diǎn)雞養(yǎng)點(diǎn)豬，還能有些收入。現(xiàn)在搬到樓房里，一律不許喂豬，不許喂雞，除了土地流轉(zhuǎn)的收入，其他收入哪來(lái)呢?北京也有這種情況。我到北京很有名的一個(gè)村，那里集中修了房子后，一個(gè)老太太跟我說(shuō)，她搬到新房子，在房子旁邊栽些辣椒，栽些蔬菜，村干部強(qiáng)行給拔掉了，不允許她栽菜，她很傷心。這就是以城市人的思維去改變農(nóng)民的生活，表面上好像是農(nóng)民生活改善了，實(shí)際上對(duì)農(nóng)民產(chǎn)生很大的傷害。我很擔(dān)心這種新農(nóng)村建設(shè)的方式。有的地方農(nóng)民生產(chǎn)方式?jīng)]有改變，但干部卻強(qiáng)行改變農(nóng)民的生活方式，農(nóng)民集中住上樓房之后，還要去種地，有的要走幾十里路，放農(nóng)具也很不方便，還要做公交車去種地。這種做法有一定的普遍性，還沒(méi)有得到有效糾正。還有我發(fā)現(xiàn)，有的鄉(xiāng)村環(huán)境非常好，地方政府卻與開(kāi)發(fā)商合謀，把一個(gè)村的居民全部趕走，然后他們將村子圈起來(lái)，招商引資搞鄉(xiāng)村旅游做生意。農(nóng)民可能被補(bǔ)償了一粒小芝麻，卻被搶走了一個(gè)大西瓜。在資本和權(quán)力合謀中，把農(nóng)民趕走了。農(nóng)民不走也不行，政府還要搞維穩(wěn)。我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)村，在著名的風(fēng)景區(qū)，地方政府就把所有村民強(qiáng)行遷走安置，開(kāi)發(fā)商和政府利用村莊的優(yōu)美環(huán)境搞旅游。這其實(shí)是一種新型的搶奪民財(cái)。這種開(kāi)發(fā)模式，我認(rèn)為是對(duì)鄉(xiāng)村幾千年農(nóng)民生活方式的重大破壞。
第五，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞。農(nóng)村很多習(xí)俗是幾千年形成的，這些習(xí)俗維系著農(nóng)村的和諧與穩(wěn)定。但是我們以城市人的眼光，或者以自以為先進(jìn)的進(jìn)步的生活方式去改造農(nóng)民，強(qiáng)行讓農(nóng)民在短期內(nèi)立即接受政府強(qiáng)加給他們的新的生活習(xí)性。近期發(fā)生的典型案例就是安徽、河南發(fā)生的強(qiáng)行火葬事件。一個(gè)老太太去世后已經(jīng)土葬好幾個(gè)月了，民政干部卻強(qiáng)行給挖出來(lái)，把尸體焚燒掉。他們都不通知家屬就去挖墳，把人家尸體給燒掉，說(shuō)是火化，非常野蠻暴力。這完全是挑戰(zhàn)中國(guó)五千文明的底線。農(nóng)民有許多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要解決，但我們一些地方政府，對(duì)向農(nóng)民提供公共服務(wù)不感興趣，卻對(duì)拆農(nóng)民的房子呀、掘尸火葬呀，特別有興趣。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，凡是有利于維護(hù)農(nóng)民權(quán)益的政策，地方政府往往執(zhí)行不到位；凡是違背農(nóng)民利益的事，地方政府的執(zhí)行力就非常強(qiáng)，執(zhí)行得使人家破人亡都不罷休。比如有的地方搞計(jì)劃生育，就將農(nóng)民搞得妻離子散、家破人亡。1980年代的時(shí)候，我就親眼看到搞計(jì)劃生育工作的人把農(nóng)民的房子拆掉，把女的強(qiáng)行拉去結(jié)扎了，強(qiáng)行引產(chǎn)了，造成很多悲劇。對(duì)這些事情，他們的執(zhí)行力就非常強(qiáng)。而推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化、實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化這些非常好的政策，常常執(zhí)行不到位。政府的職責(zé)到底是干什么的?你自認(rèn)為以比較先進(jìn)的觀念去強(qiáng)行改變農(nóng)民的生活方式，農(nóng)民會(huì)幸福嗎?我們執(zhí)政的目的是什么?應(yīng)該是讓農(nóng)民幸福，讓他們感到有自由和尊嚴(yán)。但在很多事情上，有的地方政府弄得農(nóng)民沒(méi)有自由，沒(méi)有尊嚴(yán)。
第六，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)組織資源的破壞。張鳴老師說(shuō)，1949年以后，農(nóng)民什么組織資源都沒(méi)有了，只剩下一種組織，它全部取代了。這造成的結(jié)果就是社會(huì)結(jié)構(gòu)相當(dāng)畸形。以前是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，一切工作都是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱；改革以來(lái)我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其他一切都服務(wù)服從這個(gè)中心；后來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定壓倒一切。其實(shí)，我感覺(jué)我們這個(gè)社會(huì)可以多樣化發(fā)展，社會(huì)自然會(huì)產(chǎn)生可以維護(hù)社會(huì)正義的力量。但是你壓抑了社會(huì)的力量，只產(chǎn)生了一種支配一切的力量，這個(gè)社會(huì)就會(huì)很不健康。所以，很多鄉(xiāng)村組織的產(chǎn)生是今后發(fā)展的大方向。
誤區(qū)何在
根據(jù)我的研究觀察，城市化、現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村這六個(gè)方面的價(jià)值破壞很嚴(yán)重。為什么會(huì)造成這種破壞?我認(rèn)為有三個(gè)原因。
第一是觀念的誤區(qū)。我們有一種進(jìn)步和落后的觀念，并且認(rèn)為城市是進(jìn)步的，鄉(xiāng)村是落后的，工業(yè)是進(jìn)步的，農(nóng)業(yè)是落后的，所以我們強(qiáng)力推行現(xiàn)代化，推行國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化，以先進(jìn)改造落后。
第二是制度的誤區(qū)。我們出臺(tái)的一些公共政策，奉行精英主義，精英以自以為聰明的制度來(lái)改變社會(huì)，完全不顧“民之所好好之，民之所惡惡之”的古訓(xùn)，比如說(shuō)城鄉(xiāng)二元制度，精英們構(gòu)建了歧視農(nóng)村歧視農(nóng)民的制度安排，這個(gè)不平等不公平的制度安排，完全是人為的，精英主義導(dǎo)向的。
第三是實(shí)踐的誤區(qū)。一些地方在實(shí)踐中為了實(shí)現(xiàn)自以為高尚的目標(biāo)，往往采用暴力和強(qiáng)制手段以達(dá)到目的。比如強(qiáng)制計(jì)劃生育、強(qiáng)制推行火葬、強(qiáng)制趕農(nóng)民上樓，還有城管的暴力執(zhí)法等。總之這種以暴力為先鋒的行政實(shí)踐，使社會(huì)充滿暴力，充滿強(qiáng)制。用暴力和強(qiáng)制的手段去達(dá)到自以為文明的目標(biāo)，但結(jié)果適得其反。我們GDP確實(shí)增長(zhǎng)了，但人們都感到幸福嗎?挺難說(shuō)。
我們?cè)诔青l(xiāng)關(guān)系認(rèn)識(shí)上也有很多誤區(qū)。城鄉(xiāng)關(guān)系既是夫妻關(guān)系，也是母子關(guān)系。第一種，城和鄉(xiāng)是夫妻關(guān)系。不是城市文明高于農(nóng)村文明，也不是農(nóng)村文明高于農(nóng)村文明，而是相互依存的、功能互補(bǔ)的關(guān)系。
第二種，我認(rèn)為城鄉(xiāng)關(guān)系也像是母子關(guān)系，城市文明是農(nóng)村文明孕育出來(lái)的文明，城市文明的根在鄉(xiāng)村。所以既不能把城市文明凌駕于鄉(xiāng)村之上，也不能把鄉(xiāng)村文明凌駕于城市文明之上。在自然的演化過(guò)程中，兩種文明相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。
重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村價(jià)值
在城市化進(jìn)程中，我們?nèi)绾沃匦抡J(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的價(jià)值?
第一，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)價(jià)值。鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要空間和載體。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們不要認(rèn)為自己住在幾十層樓上，就忽視樓底基座的價(jià)值。作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)，就是第一重要的產(chǎn)業(yè)。越是對(duì)人類最重要的東西，就越不值錢，越不能用金錢來(lái)衡量。就像空氣、水、陽(yáng)光一樣，這些對(duì)人類生存最重要的東西，是地球母親對(duì)人類的免費(fèi)供給。只是人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后的自作孽而糟蹋了它們。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的糧食是人類生存的必需品，雖然糧食沒(méi)有蘋(píng)果手機(jī)、寶馬車貴，但我們可以不要手機(jī)、不要豪車，但不能沒(méi)有糧食。最重要的往往最不值錢，但人類往往對(duì)此顯現(xiàn)出短視和誤識(shí)。
第二，鄉(xiāng)村的生活價(jià)值。從地圖上看，城市像星星一樣散落在廣袤的土地上，農(nóng)村遠(yuǎn)比城市寬廣和博大。人類從鄉(xiāng)村走來(lái)，鄉(xiāng)村孕育了人類的真正家園。鄉(xiāng)村的生活是最接地氣的生活，最符合自然、貼近自然的生活。有史以來(lái)，人類主要生活在鄉(xiāng)村。即使進(jìn)入了城市社會(huì)后，仍有很大比例的人口居住生活在鄉(xiāng)村；同時(shí)，住慣了城市的市民也渴望著鄉(xiāng)村生活。特大城市的農(nóng)村郊區(qū)是吸引市民的生活的樂(lè)園。城市化發(fā)展到一定程度后，逆城市化現(xiàn)象和趨勢(shì)充分說(shuō)明，離開(kāi)鄉(xiāng)村，人類很難在城市找到生活的永恒意義。
第三，鄉(xiāng)村的生命價(jià)值。老子說(shuō)，大道自然。鄉(xiāng)村是大自然為人類修建的生命樂(lè)園；城市，是人類為自己建筑的棲身之所。人類再勤勞、再智慧的雙手，也總不如大自然之手創(chuàng)造的東西更完美。鄉(xiāng)村的第一產(chǎn)業(yè)，是與生命打交道的產(chǎn)業(yè)，決不同于工業(yè)流水線上冰冷的機(jī)械生產(chǎn)。在第一產(chǎn)業(yè)中，人類自己的生命與動(dòng)植的生命共同成長(zhǎng)，是生命與生命的交流、體驗(yàn)與哺育。鄉(xiāng)村的生活，能使人真正體驗(yàn)到生命來(lái)自自然、又回歸自然。
第四，鄉(xiāng)村的文化價(jià)值。鄉(xiāng)村的歷史遠(yuǎn)比城市的歷史更悠久。人們世世代代在鄉(xiāng)村生活中積累和發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)村文化和文明，是最貼近人類自然本性的文化和文明。鄉(xiāng)村的文化密碼值得人們深思與破解。鄉(xiāng)村文化具有深遠(yuǎn)的歷史感，它經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨洗，更加與人們的生活、生命融合在一起，構(gòu)成了人類文明的基因。城市文化中更多的是權(quán)力、金融和時(shí)尚。鄉(xiāng)村文化不同于城市文化的是，鄉(xiāng)村文化中更多的是自然、情感和純樸，鄉(xiāng)村文化更具有生命的自然感和歸屬感。
尊重鄉(xiāng)村價(jià)值
在推進(jìn)城市化中如何尊重鄉(xiāng)村價(jià)值?
第一，要轉(zhuǎn)變觀念。我們現(xiàn)在以城市的觀念去改變農(nóng)村，以城市的觀念消滅、取代農(nóng)村。這種觀念需要反思。我們必須樹(shù)立城市文明與農(nóng)村文明具有同等價(jià)值，決不能違背農(nóng)民意愿強(qiáng)行改變農(nóng)民的生活。城市生活和農(nóng)村生活，內(nèi)容不同，價(jià)值相同，要讓人自主去選擇，去反復(fù)、多次選擇。
第二，要約束權(quán)力。我研究了60多年來(lái)農(nóng)村社會(huì)的變遷，我感覺(jué)到一個(gè)共同的問(wèn)題是，我們的公共權(quán)力時(shí)刻在農(nóng)民面前揮舞，指揮和驅(qū)趕農(nóng)民干這干那，農(nóng)民疲于奔命。今年搞土改，明年搞合作化，后年搞集體化；今年搞文化大革命，明年搞計(jì)劃生育，后年搞火葬。總之，農(nóng)民在權(quán)力的指使下無(wú)可奈何。公權(quán)力的隨意性，使農(nóng)民不得安寧。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，這確實(shí)是中華民族政治文明建設(shè)上的重大課題。
第三，要駕馭資本。以前我們的宣傳教育說(shuō)資本是最有害的，要消滅資本。當(dāng)年在農(nóng)村養(yǎng)只雞都是資本主義，要割資本主義尾巴。經(jīng)過(guò)革命改造，國(guó)家要把資本全部消滅掉了。但后來(lái)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有資本也不行，沒(méi)有資本，經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)展和繁榮。改革以來(lái)，我們把資本放出牢籠。但是放開(kāi)資本之后，我們對(duì)資本有害的一面又缺乏約束，讓資本任意橫行，這是當(dāng)前非常突出的問(wèn)題。不受約束的權(quán)力和不受約束的資本結(jié)盟，如果又沒(méi)有社會(huì)組織起來(lái)的話，人們就無(wú)法對(duì)抗這兩個(gè)強(qiáng)勢(shì)的力量，個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利就會(huì)受到踐踏，這是不可避免的。我們可以從個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)這兩個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)城鄉(xiāng)關(guān)系，只要有利于維護(hù)人的權(quán)利和尊嚴(yán)的城鄉(xiāng)關(guān)系，我們就認(rèn)同；只要踐踏人的自由和尊嚴(yán)，我們就要質(zhì)疑。人生活在這個(gè)世界上，應(yīng)該讓他自由成長(zhǎng)和生活，不應(yīng)該受到任何權(quán)力的、資本的摧殘與迫害。資本最大的危害在兩點(diǎn)，一是對(duì)環(huán)境的破壞，二是對(duì)人性的踐踏。但資本有積極作用，它能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。我們?cè)?jīng)看到資本的危害，就走向絕對(duì)，要把資本全部消滅掉。現(xiàn)在我們必須跳出對(duì)資本的放縱和迷信，節(jié)制資本，約束資本，駕馭資本。對(duì)資本要趨利避害，既不是徹底消滅，也不是盲目放縱。我們中國(guó)人在認(rèn)識(shí)權(quán)力、認(rèn)識(shí)資本方面還不是很理性的，要么全部否定，要么完全肯定。改革以前徹底消滅資本；改革以來(lái)，大搞招商引資，什么都不設(shè)門檻。有的地方，當(dāng)農(nóng)民的權(quán)利受到資本侵害時(shí)，農(nóng)民去報(bào)案，政府不讓受理。這就是怪現(xiàn)象。
第四，要復(fù)興傳統(tǒng)文化。1949年革命勝利后，我們有兩個(gè)徹底否定，一個(gè)是徹底否定1949年以前的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一個(gè)是否定除了蘇聯(lián)共產(chǎn)主義圈子以外的世界文化。在對(duì)待歷史上，1949年以前我們戴個(gè)帽子說(shuō)是封建主義的；在對(duì)待國(guó)外上，蘇聯(lián)圈子以外我們戴個(gè)帽子說(shuō)是資本主義的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們拋棄傳統(tǒng)的仁政，也敵視西方的憲政，我們只跟著俄國(guó)人搞專政，自認(rèn)為掌握了放之四海而皆準(zhǔn)的真理。后來(lái)吃了苦頭就不說(shuō)了。總之，我們需要復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有維護(hù)人的權(quán)利和尊嚴(yán)的東西。改革以來(lái)，我們說(shuō)要建立中國(guó)特色社會(huì)主義，我理解它就是既要借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，又要弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們?nèi)绻麤](méi)有中國(guó)人自己土生土長(zhǎng)的文明傳統(tǒng)，我們很難維護(hù)自身的尊嚴(yán)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在中國(guó)封建專制社會(huì)，農(nóng)民去攔轎喊冤，官員還得下轎問(wèn)一問(wèn)，至少不會(huì)將喊冤者關(guān)起來(lái)。但現(xiàn)在一些地方，農(nóng)民去上訪，有的地方卻將上訪的農(nóng)民勞教，將上訪的人關(guān)起來(lái)。這不要說(shuō)現(xiàn)代政治文明決不允許這樣做，就是在傳統(tǒng)中國(guó)，也決不允許這樣做。
第五，要吸收人類文明。黨國(guó)英老師說(shuō)，人類文明有共性的東西，不論是白人、黑人，還是黃種人，他們都不希望自己被奴役，都希望自己生活健康安全，都不希望生活在恐懼之中。這就是人類文明產(chǎn)生的共同人性。世界各國(guó)人們?cè)谖拿餮葸M(jìn)中產(chǎn)生和積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，特別是對(duì)人的自由、權(quán)利和尊嚴(yán)的法律保護(hù)，非常值得我們學(xué)習(xí)借鑒。如果沒(méi)有古今東西的文明融合，沒(méi)有基本的社會(huì)正義和法治，那么，我們無(wú)論生活在城市還是鄉(xiāng)村，都不可能有自由和尊嚴(yán)。
作者簡(jiǎn)介：張英洪，湖南溆浦縣人，畢業(yè)于華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心，獲法學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為北京市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心研究員。著有農(nóng)民權(quán)利研究系列作品《給農(nóng)民以憲法關(guān)懷》、《農(nóng)民權(quán)利論》、《農(nóng)民、公民權(quán)與國(guó)家》、《認(rèn)真對(duì)待農(nóng)民權(quán)利》等。
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