我在鄉(xiāng)村工作近15年，近幾年回鄉(xiāng)的人越來越多、各種各樣，首批回鄉(xiāng)的人目的各有不同。總之，他們都有一種情結(jié)，就是對(duì)鄉(xiāng)村的愛，對(duì)鄉(xiāng)土的念，對(duì)鄉(xiāng)愁情有獨(dú)鐘。幾千年的鄉(xiāng)紳歷史，一直演繹到今天，這可能是農(nóng)耕文明的精神之處吧。他們是鄉(xiāng)村的希望，他們也是鄉(xiāng)村的延伸，他們更是鄉(xiāng)村的活力，他們就是這個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)紳。
鄉(xiāng)紳
鄉(xiāng)紳是個(gè)特有名詞，是指在農(nóng)村本地出生、與村民有血緣關(guān)系的、有文化與威望的人。鄉(xiāng)紳是鄉(xiāng)村社會(huì)與皇權(quán)之間的橋梁，也是鄉(xiāng)村與外面世界交流最有效的溝通力量。古代鄉(xiāng)紳，大多是做官告老還鄉(xiāng)，做生意榮歸故里或是本地望族的厚德者，極少數(shù)是放下屠刀立地成佛者。他們回到故里，一般做三件事：一是盡孝，二是辦學(xué)，三是主持村莊的公平公正。
在長達(dá)幾千年的歷史中，朝廷默許這個(gè)特殊的階層，百姓又需要這樣一個(gè)既能與村莊外面世界溝通又能主持村莊事務(wù)、維護(hù)村莊秩序的人。故鄉(xiāng)紳成為了中國農(nóng)村的先進(jìn)代表者，也是農(nóng)耕文明中不可替代的角色。
鄉(xiāng)紳最主要的角色是保護(hù)村莊人的利益，主持村莊的道德與倫理，連接天子與外面的世界，弘揚(yáng)家族的門風(fēng)與光宗耀祖。
正解歷史
一個(gè)朝代要推翻另一個(gè)朝代，一個(gè)階級(jí)要打倒另一個(gè)階級(jí)，那么歷史就不可能有正解，打倒與推翻的過程本身就需要黑白顛倒，這個(gè)過程叫革命，由勝利者來解讀。誰擁有話語權(quán)，誰就擁有解讀歷史的權(quán)力。
鄉(xiāng)紳、地主與保長，這三個(gè)名詞一定要從社會(huì)學(xué)的角度去解讀，不能由擁有話語權(quán)的人來解讀，否則就找不到歷史。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳特指本土本鄉(xiāng)文化人，是善德仁義的厚德者。這里說的文化人，不僅指文憑與學(xué)歷，更多的指孝道與仁愛。類似今天告老還鄉(xiāng)的教授、老板、官員、藝術(shù)家、老師等等。這些人在村里土生土長，回到村里做的唯一的事就是奉獻(xiàn)。今天有無數(shù)的鄉(xiāng)紳回到村莊，我們常常被這種特有的反哺舉止所感動(dòng)，這是城市文化中不可能具備的感恩與回報(bào)的文明特征。
地主，就是擁有土地的主人。農(nóng)民承包了土地，就是土地的主人，中國目前有八億地主。現(xiàn)在政府推廣鄉(xiāng)村農(nóng)莊，每個(gè)農(nóng)莊有80至150畝，農(nóng)莊的主人就是大地主。這個(gè)“大”表示土地多與少的關(guān)系，“地主”是擁有土地之人，不是惡霸的代名詞，是農(nóng)耕文明的守望者，是勤勞智慧的人民。
保長，就是現(xiàn)在的村長。傳統(tǒng)的村長一定是代表農(nóng)民的利益，否則村民不會(huì)選他。鎮(zhèn)干部、第一村書記、大學(xué)生村官與村民沒有血緣關(guān)系，不是土生土長，對(duì)村民來說就是后媽，后媽不可能治理好村莊。村長才是農(nóng)民的親媽，現(xiàn)在有很多地方賂選，那是中國的專家學(xué)者把美國的民主形式引進(jìn)中國，選村長搞得像美國大選，破壞了傳統(tǒng)的村民自治，也破壞了以德為尚的美德。保長就是村長，不是還鄉(xiāng)團(tuán)，也不是壞人。
故，鄉(xiāng)紳、地主與保長，我們不能用革命與政治的視角來解讀。
歷史上很多故事是政治需要，是特殊的革命需要。比如成都的劉文彩，一直被作為惡霸地主的典型，后來我到了劉文彩的家鄉(xiāng)才知道，劉文彩其實(shí)是一個(gè)本地農(nóng)民非常尊重的鄉(xiāng)紳。除此之外，還有小時(shí)候看的電影《半夜雞叫》中的地主周扒皮，半夜起床學(xué)雞叫，讓農(nóng)工早點(diǎn)上班，現(xiàn)在想想周扒皮也挺不容易。今天很多政府部門拖欠農(nóng)民工資，很多老板欠債不還，這些現(xiàn)象中國遍地都是，我感覺很多官員與老板比周扒皮與劉文彩壞多了，他們沒有真正代表人民的利益，他們才是真正的新中國惡霸。
回家
中國人的家很復(fù)雜， 家這個(gè)概念，可能只有中國人才能真正體會(huì)什么是家。
大家叫國家，皇帝是老百姓認(rèn)同的大家長；小家是父母養(yǎng)育的家；祖籍是老家，是父母輩家族的家；祖墳又是中國人心中的另一個(gè)家，認(rèn)祖歸宗，祖墳往往也是中國人精神層面的家，這些都是家。每一個(gè)中國人對(duì)回家這個(gè)詞，都極為神往。比如，項(xiàng)羽烏江自刎，為何？無顏見江東父老。比如，遠(yuǎn)征沙場，家鄉(xiāng)就是魂魄故鄉(xiāng)。比如，死于異鄉(xiāng)，會(huì)說成客死他鄉(xiāng)，不能壽終正寢…..這些都是中國人對(duì)不能回家的描述，也是對(duì)回家的情緣。這一切都源于農(nóng)耕文明中戀土戀鄉(xiāng)戀家的緣故。
西方大多是游牧民族，他們是流動(dòng)獵物的居住方式，獵取的食物也不確定，這種不穩(wěn)定的生活方式導(dǎo)致他們對(duì)家的概念不可能像農(nóng)耕文明那樣穩(wěn)定。中國農(nóng)民因祖墳、祠堂、土地、村莊、不移動(dòng)的家，有了世代安居的生活形式，有了穩(wěn)定居所，也有了比西方人對(duì)家更固化的概念。中國人因?yàn)閷?duì)家的概念有別于世界上任何一個(gè)民族，所以無論他走到哪里，心中永遠(yuǎn)有回家的期盼，回家也成為每一個(gè)中國人最神圣的故里。
在路上
改革開放三十多年，兩代人從貧窮的鄉(xiāng)村進(jìn)城打工，有金榜題名考上大學(xué)的知識(shí)分子，有做官經(jīng)商的成功人士，但只要他們的年齡超過五十歲，也就是進(jìn)入天命的時(shí)候，回家就成為了他們?nèi)松罨隊(duì)繅衾@的想法，這是每一個(gè)從鄉(xiāng)村走出來的人對(duì)土地文明的記憶。三十年前走出去，三十年后又走回來，這就是三十年河?xùn)|三十年河西的輪回，當(dāng)下正有一大批鄉(xiāng)村精英、農(nóng)民中的人才，漸漸成為傳統(tǒng)農(nóng)村的鄉(xiāng)紳，開始回家。
近幾年我明顯感覺到中國正處在大批人才榮歸故里、衣錦還鄉(xiāng)的時(shí)代，他們的回歸不是偶然，是幾千年來中國人的必然之路。他們從城市中獲得文化、科技、財(cái)富與夢想，又開始回報(bào)與反哺家鄉(xiāng)，他們對(duì)村莊的投入與投資無任何回報(bào)，卻無怨無悔，這種行動(dòng)唯獨(dú)農(nóng)耕文明可以哺育，這就是農(nóng)耕文明中的文明。我們離現(xiàn)代文明越遠(yuǎn)，離農(nóng)耕文明也就越近，鄉(xiāng)紳的崛起也就指日可待。
這是全世界文明中最崇高與神圣的文明形式，這種文明似乎來源于佛教文化的供養(yǎng)，這種供養(yǎng)與反哺是文明中的信仰之舉。
這種文化與文明是大學(xué)與城市文明不可能教育出來的，幾千年來，鄉(xiāng)村才是城市文明的教育搖籃，才是道德與誠信的必修之路。
作者簡介:孫君，畫家，村長助理，北京綠十字發(fā)起人、總顧問，中國鄉(xiāng)建院聯(lián)合發(fā)起人，中國·農(nóng)道聯(lián)盟秘書長。以鄉(xiāng)村教育與生態(tài)保護(hù)作為自己目標(biāo)，是鄉(xiāng)村自治與環(huán)境問題研究者，鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐者。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：農(nóng)道
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