伴隨著城市化步伐的加快，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)也在加速變遷。在此背景下，數(shù)千年來(lái)滋養(yǎng)于中國(guó)村落的民間文化、傳統(tǒng)民俗正在發(fā)生怎樣的變化？中國(guó)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的新生活力是什么？帶著這些問(wèn)題，一批民俗學(xué)研究者扎根農(nóng)村，觀察與民俗文化共生的村落變遷。他們?cè)谠迓洹⑸钊雮鹘y(tǒng)中，形成他們關(guān)于田野經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)話語(yǔ)。
在村落中觀察民俗文化事象
村落被民俗學(xué)者視為田野調(diào)查的最佳場(chǎng)域，也是最基本的空間單位。北京師范大學(xué)教授劉鐵梁表示，民俗學(xué)把村落作為一個(gè)整體的小社會(huì)進(jìn)行觀察和分析。在村落中觀察到的民俗文化事象，具有時(shí)空的限制意義。
民俗學(xué)家如何展開村落研究？山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院副院長(zhǎng)張士閃介紹，研究者將村落中的人、習(xí)俗、文化傳統(tǒng)與生活現(xiàn)狀等視為一個(gè)整體進(jìn)行深描，逐步理清村落社會(huì)運(yùn)行的邏輯，闡釋村民的生活世界及其賦予生活的意義之所在，并在此基礎(chǔ)上對(duì)廣泛意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)形態(tài)與社會(huì)變遷狀況予以描述與推導(dǎo)。
近年來(lái)，以村落為單位的個(gè)案田野研究成果層出不窮。今年發(fā)布的《文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃》也將“完成‘村落文化志’系列叢書”納入其中。談到“村落文化志”編寫的必要性時(shí)，文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松表示，當(dāng)下開展以關(guān)注文化價(jià)值為核心、解決農(nóng)村實(shí)際問(wèn)題為指向、多學(xué)科跨學(xué)科參與的中國(guó)村落的系統(tǒng)研究尤顯其時(shí)代緊迫性，“中國(guó)村落文化志”規(guī)劃的提出也是基于這一背景展開的。
注重長(zhǎng)時(shí)段跟蹤村落發(fā)展
傳統(tǒng)的民俗學(xué)村落田野研究或以對(duì)民俗事象空間維度的橫向比較與時(shí)間維度的縱向鉤沉為基本研究模式，或大量借鑒西方人類學(xué)的田野理論。中國(guó)民俗學(xué)者以村落為對(duì)象的田野研究既服務(wù)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，也在實(shí)踐中提煉著對(duì)本學(xué)科研究方法、理論的思考。
張士閃從村落田野經(jīng)驗(yàn)中提煉出了當(dāng)下村落田野研究正在形成的方法自覺。一是注重人地互動(dòng)的關(guān)系，從人與自然之間長(zhǎng)時(shí)段的相互塑造關(guān)系來(lái)理解民俗傳統(tǒng)；二是注重中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中禮俗互動(dòng)的關(guān)系，從鄉(xiāng)村生活實(shí)踐中觀察整個(gè)社會(huì)的禮俗互動(dòng)態(tài)勢(shì)，梳理其價(jià)值演化的脈絡(luò)、機(jī)制與邏輯；三是關(guān)注田野調(diào)查中的人際互動(dòng)關(guān)系，將田野訪談視作一種特定的人際交往方式和文化互動(dòng)實(shí)踐。
要做到這三個(gè)互動(dòng)，意味著對(duì)研究對(duì)象的長(zhǎng)時(shí)段觀察。在主持文化部項(xiàng)目“多民族地區(qū)村落文化保護(hù)與社會(huì)發(fā)展”時(shí)，李松等幾位學(xué)者就曾用14年時(shí)間跟蹤觀察過(guò)一個(gè)普通村落。張士閃將這樣的村落田野研究方式稱為“深描”。
在張士閃看來(lái)，“關(guān)注農(nóng)村在發(fā)展中遇到的問(wèn)題，關(guān)注老百姓的想法，尤其是他們對(duì)所置身的文化傳統(tǒng)的糾結(jié)”，正是中國(guó)民俗學(xué)者在研究本土村落時(shí)不同于國(guó)外漢學(xué)者的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)民俗學(xué)者與中國(guó)村落有著文化的共振，對(duì)其背后的傳統(tǒng)有細(xì)微的體察，從中可以透視出很豐富的內(nèi)涵。“比如某些村民村落的俗語(yǔ)可以成為進(jìn)入村落文化的切入點(diǎn)。”
以“志”的方式書寫中國(guó)村落
“志”的文體方式被廣泛運(yùn)用于民俗學(xué)調(diào)查、研究與書寫。如在新修地方志中有民俗志的專卷或?qū)Ｆ允 ⑹小⒖h、鄉(xiāng)、村為單位的一批地方民俗志，以省為分卷的《中國(guó)民俗大系》《中國(guó)民俗大全》和以事象類別為分卷的《中國(guó)民俗通志》。
“民俗志不同于一般志書寫作，它要掌握并且傳達(dá)出人們對(duì)于各種生活經(jīng)歷的鮮活記憶與真切感受。以村落為單位的民俗志或文化志，是要通過(guò)一個(gè)村落來(lái)了解與這個(gè)村落所處的一個(gè)大社會(huì)的共同性的歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)性、整體社會(huì)文化類型。”劉鐵梁針對(duì)區(qū)域民俗志提出了以“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”的民俗志調(diào)查與書寫方法。他談到，這既要考慮怎樣抓住一個(gè)地方民俗文化的總體特色，又要考慮一個(gè)地方的各種民俗現(xiàn)象之間存在的互相連帶和建構(gòu)的意義關(guān)系；既要有一般生活文化知識(shí)的詳細(xì)敘述，又要容納一些個(gè)人或群體的生動(dòng)的故事，與地方文史志的寫作形成分工。
李松表示，未來(lái)以“志”的方式開展中國(guó)村落文化的寫作，要將中國(guó)傳統(tǒng)志書和當(dāng)代人類學(xué)、民族學(xué)或民俗學(xué)調(diào)查報(bào)告式的志書寫作相結(jié)合。在此之前，《中國(guó)節(jié)日志》已經(jīng)做了很好的探索。比如節(jié)日志前半部稱為“志略”，基本延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)的修志模式，后半部則是學(xué)者在不同學(xué)科學(xué)術(shù)要求下做的調(diào)查報(bào)告。對(duì)于獲得今年國(guó)家出版基金項(xiàng)目資助的“山東村落田野研究”，項(xiàng)目主持人張士閃做出初步構(gòu)想，將以村落展示不同區(qū)域的文化特質(zhì)，并兼顧各種類型的歷史文化積淀區(qū)域；同時(shí)還要注意村落自身的不同類型和模式，深描村落的個(gè)性特征。
李松也提出，現(xiàn)在民俗志、文化志研究性的案例成果已經(jīng)很多，但大多呈現(xiàn)碎片化的形態(tài)，缺乏從整體上形成系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)；而且往往側(cè)重解釋現(xiàn)象、分析問(wèn)題，卻很少提供建設(shè)性的意見，未來(lái)村落文化志的編寫會(huì)更強(qiáng)調(diào)其實(shí)證性價(jià)值，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目標(biāo)。
作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)記者
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
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