中國千城一面的城市世相，忽視了自然生態與文化傳承。在熱衷模仿西方建筑時，恰恰丟失了我們原本持有的自信和能力。
中國鄉村的民俗民風豐富多元，有種蓬勃生長的生命力。尤其是在鄉村建筑，它講究將人文、歷史、風水、地理環境各種因素融合在一起，加之農人在生產與生活中漫長觀察經驗，形成“匠在前意在后”的建筑法則，即正是鄉村建筑的智慧所在。
若我們懂得用眼睛去注意鄉村建筑，并稍加沉思就會發現，農人非常順應自然，似乎他們也知曉如何巧借自然來建造房屋。農村建筑讓我們感覺到了自然生態之美，以及建筑領域的延續，說明大地上還存藏著修復民族文明的根基。
鄉建說難則難，說易則難，并非一蹴而就，反之，它是非歲月不可。難，在于它縱橫“人、文、地、景、產”多個層面，任何環節的阻塞就會影響整個鄉建發展。而易就是要與農民合作生產，他生產，你正需，達成互補與對等的關系。
五年來，我通過創立鄉建機構——土成木寸，對鄉建實踐有很多的反思。鄉建系統思想是循環、流動和統籌。鄉村建設需要系統地運用知識資源和各方面的人才，做到入鄉隨俗，避免水土不服，同時還要與時俱進。我們要對儒釋道等各種鄉村信仰的傳統，有比較深和比較近的了解接觸；我們的目標是修復鄉村文明，重拾鄉村自信；倡導自然而然、生生不息；促發農民合作，開啟農業培訓，實現農村營造。
鄉建前輩的啟迪
提及鄉村建設，我們不能只是在當下鄉村凋敝的現狀里思索出路，還得從對于鄉村建筑和鄉土建設有較深研究的人士那里，吸納養料與借鑒經驗。
梁漱溟與晏陽初是民國時期鄉村建設運動的兩位代表人物。在鄉村破產、民族危亡的歷史時刻，作為知識分子的他們深知中國積重難返，毅然決然地走出書齋，投入到鄉村建設運動中，將自己的理想付諸行動，為尋找中國的出路，共同進行了長達多年的探索。
梁漱溟是新儒家的代表人物，晏陽初則是留學美國，具有現代民本政治觀的人。他們對中國文化出路的選擇是不同的。梁漱溟認為中國問題是文化問題，是極嚴重的文化失調問題。他主張鄉村建設要先從文化入手，進而引發政治、經濟方面的改造，并提出了政、教、養、衛的鄉建方法；晏陽初認為鄉村建設的使命是民族再造，只有改變“愚、窮、弱、私”的四大病癥，才能改造出具有知識力、生產力、強健力和團結力的現代公民。
“土成木寸”鄉建機構，受到四位前輩的極大的啟發。一者是對中國鄉建的平民教育做得比較好的晏陽初先生，二者是對農民、鄉土文化和傳統相當熟稔的梁漱溟先生，再者就是在鄉土建筑實踐中有一定研究的亞洲建筑之父杰弗里·巴瓦和凱瑞·希爾，他們對于我怎么進行鄉土建筑，怎么建筑美麗鄉村有著深遠影響。
找回鄉民的自信
過去幾年中，我們不斷往返城市與鄉村之間，用深入民間的方式，盡可能的去了解真實的鄉村現狀，了解農民的真切想法。面對鄉村，就像一次全新的學習。久而久之，也就明白現在諸多的鄉村建設模式，是靠外力在推動，假如外力一旦抽走，之前的成果隨之散盡，這仍不足以使我們真正實現“鄉建”。倘若我們一直偏執地相信城市人能夠建設鄉村，卻也很有可能毀滅最后的稻草。如何讓農民自發的參與鄉建，又是要全新思考的課題。
但是，中國各地農村存在“空巢老人”與“留守兒童”的困境，顯而易見，那股至關重要的青年力量被吸入城市后，鄉村日漸失去活力，氣息頹靡。房屋空置成為廢墟，耕地荒廢成為荒野，手藝無法傳承成為記憶，家族不再緊密各奔東西……，究其根本之因，還是人的離開。這是一個守住家園的主題，讓農民自愿留在故鄉生活，讓那些涌向城市的青年主動回鄉發展，完全還原農民作為鄉建主人的身份。
有難度的是，怎么樣他們才會愿意留下？這勢必會輻射出農民就業、收入、教育一系列的問題。過去，鄉村基層相還有些自由空間，是郡縣制。到現在，這個空間幾乎縮減為零，農民的生產作業要通過鄉村行政組織的批準方能施行，自然就牽涉到鄉村組織。諸如此類，鄉建不是普通之事，它是涵蓋鄉村各個層面的生態系統。而目前，鄉村系統并未形成與打通，整個社會不是循環社會，是一個消耗社會。
我們做鄉村建筑時候，在保存文化前提下，既要融入當地的信仰，也要適度采用采用符合當代人審美的設計，盡可能建造出農民滿意的東西，就會自然而然地維護傳統，透過潛移默化的教育和引導，傳遞給他們保留古建筑的必要性訊息，以及不用離鄉遠足，憑借手藝就能獲得幸福生活。
走進農村前，我以為的鄉村教育是先入為主的觀念，實則不是，與農人生活過后，才覺察到兩者之間是相互的教育和感化。農人順應大自然，他們可能從來都沒意識到是向大自然學習。然而，那些真正與大地打交道的人，完全是向自然全借力成長，他們心里懂自然。
能否保障鄉村建設的可持續性，歸根結蒂，是我們如何系統地、正確地引導農民“把家鄉建設得更像家鄉”，找回自信。比如，我們在做項目進行了一些功能的延伸，開設了兼具互聯網采購功能的鄉村書屋，定期派老師給原住居民講課，不強調馬上看到成果，而是埋下一顆大樹的種子，讓他們自然產生轉變，給予道理的啟發，培養他們鄉建的信心。
因地制宜做鄉建
從2015年開始，“土成木寸”以民居營造展開，以每年三個試點的速度擴展。這些項目始終圍繞鄉建系統的理念前行，每一步都緊密結合當地文化與建筑特色，創造適宜當地鄉民生活的空間和審美的建筑。中國地大物博，南北差異，我們試圖在鄉建中找到一些共性。這些實踐有成功亦有失敗，要因地制宜的總結和修正方式與方法
浙金江華有一個普通的白杜龍村，我們扮演了協作者的角色，嘗試以鄉賢帶動的鄉建方式。如今進入了第二個年頭，緩慢而生長著，是一種自然而然的生生不息。村民提出了把家鄉建設的更像家鄉，這源于鄉賢的帶動。一旦村民看到了希望，鄉村也就有了自信。
在山西五臺山佛光寺的佛光村，陜縣太陽村的地坑院，我們推行了修復地域建筑帶動鄉民第三產業的綻放計劃。佛光寺舉世聞名，也是梁思成與林徽因先生最早發現的中國唐朝木構之一，佛光寺的唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁畫、唐代題記，歷史價值和藝術價值都很高，被人們稱為“四絕”。佛光村由原寺廟佃戶在七十年代移遷至寺西北方居住，是佛光寺歷史人文的一部分，我們通過民居修復，讓原主民了解價值，并自發地進行保護。
河南陜縣地坑院鄉村改造項目，我們先是進村實地考察。北方雨水少，地坑院最早的建造就設計了地下水窯，用來收集雨水，而當地農民就信奉水井有井龍，廚房而有灶神。開鑿孔窯洞，形成自然通風。另外，地坑院與地面的四周砌一圈青磚青瓦檐，防止雨水下滲，有效解決原來潮濕的問題，進而凸顯窯洞冬暖夏涼的特點。室內布置更是別出心裁，就地取材，以農具、樹枝、植物做裝飾，巧妙運土炕取暖作用，讓做飯與制暖同步完成，淋漓盡致地用現代方式，來創造一個新的有機生活。我們借由一個民居改造的過程，讓農民意識到窯洞仍有居住的價值，間接地培養了他們的信心，窯洞傳統文化自然而然也就會受到了保護。
中國數量居大的是那些普通的鄉村，那些臟亂差的鄉村，那些鄉村更應該鄉建。當每個原鄉人把他視為家鄉時，就有了我們心中的鄉建。合羹之美，在于合異。鄉村建設有同有異，同，是鄉建是每個人的故鄉建設，這就是鄉愁；異，是根據每個鄉村的生態人文、社會結構、產業經濟的不同，因地制宜，找到適合的鄉建方法。既有美麗鄉村鄉建，也有臟亂鄉村的鄉建。前者是美麗鄉建，而后者是社會鄉建。在我們看來，后者更有意義！
鄉建系統的重塑
鄉村建設重在系統的重塑。今日之鄉建，既不同于西方的社會變革，也不同于晏、粱的文化啟蒙，它是一個規劃、產業、文化與社會組織改造的系統工程。任何單一的鄉建實踐，都無助于今日鄉建目標的實現。通過調研與實踐，我們歸納了六個方面的思考：
第一，村鎮組織。
鄉村組織建設，最早大致源于秦商鞅令。仕民為伍，五戶為一，逐步形成聚落。聚落形成以后，自然形成了一個信仰的組織和血緣的組織，并隨著社會歷史的進步，不斷自我完善。今天的鄉村組織仍需完善，尚缺好的協作經濟組織與民間產業協會，進而形成一個經濟上的反哺與政治上的自治。協作與合作才可持續發展。梁漱溟先生當年提到四類鄉村政治環境。第一類：好的政治，文化進步，多數人受益而不是少數人受益。第二類：有好有壞的政治，有村長但集體不團結，消極不作為。第三類：壞處較大政治，剝削弱者，尚有管理和次序。第四類：為害最大的政治，沒有管理與次續，各顧自己，鄉村無序。
第二，鄉村教育。
鄉村教育首先是對原住民教育的系統，通過教育引導村民來進行鄉村建設、產業復興，以此種種的向前推進。
首先是生計教育。生計教育的就是產業教育。不但要教會農民怎么賺錢，更應教會他要尊敬科學知識，合理耕作，合理做好多種經營。要傳授他們經濟知識，比如說他們過去世代采用的生態農耕，如何用現代的方法提升價值，怎么來做好副業的服務業，如農家樂與民宿等。解決生計問題與生產生活設施，環境提升是讓年輕人返鄉的重要因素。一定要推行合作制度，因為農民現在是一個分散狀態，怎么進入合作制度這是比較重要的。鍛練互助能力，現在的鄉村的因為都是老人和留守兒童，需要通過一些好的方式來培養他的互助能力，舉行一些社會活動，注意引導，逐漸培養。
其次是環保教育。環境差，是農村青年愿不愿意回歸鄉村的關鍵所在。要普及環保知識，現在處理的垃圾與污水有很多種方式，這點還要根據地區與環境的不同，因地制宜，垃圾資源化，糞水堆肥回田化，引導養成良好的衛生習慣，不但家庭整潔更要村莊整潔，鄉村社會也是一體之情的社會。把環保建設加入村規民約，鄉村在有些時候用法律的方式并不能完全解決問題。而約定俗成和信仰反而更有效能。
三是心靈教育，重要的是如何啟發心靈自覺。自愿很重要。
第三，鄉村金融。
有些貧困鄉村的有資源而無資本。農村有資源，但政府資本、社會資本要厘清關系，政府作那些，社會資本做那些，村民做那些，只有把這三種力量結合起來，才是形成一個鄉村建設的合力。找到好的經濟活力，才能建設好自己的家鄉。
鄉村金融是什么?其實鄉村的金融就像井田制，八份私田共耕一份公田，這是一個反哺的機制。在耕讀傳家的傳統鄉村社會中，公田是幫扶私塾師生、孤寡老人及弱者的。現代鄉村在各方面上也應該是一個反哺的、循環的社會系統，不應當是一個消耗系統。鄉村金融一定是在鄉村的養老、教青、育幼上有反哺。比如說我的盈利部分，怎么去反哺扶弱、互助，這對于鄉村經濟是特別重要的。
第四，鄉村信仰。
所謂鄉村信仰，是家庭信仰與傳統信仰(儒釋道)，尤其是家族信仰，是祖宗的照拂，在儀式參與中，構建起基于氏族關系的情感系統，是一種信仰融入生產生活的生態科學。
農民有多種信仰，并不是單一信仰。農民的社會信仰有可能是不同宗教，但還有家庭信仰，就是他崇祖敬天。一般中國傳統鄉村的家庭單位都有堂屋，這就是他的家庭信仰，貫穿他的家庭生活。而他的社會信仰隨著時代的發展逐步也在變化。鄉村信仰和鄉村生活方式都是相互連接的。鄉村建筑要融入鄉村信仰，它或將是推動鄉建可持續性的一股力量。
第五，農人主副業。
農人的主業和輔業，農忙與農閑，農忙種養，農閑多進行副業經營。農民是向大自然學習的，如耕地有講究的，旱莊稼和水莊稼的間作。現在的農村副業過重影響了主業，主業也受進口糧食的價格沖擊。山區人工耕作的成本過高等系列因素，產生了就業危機，農民只有進城打工。而隨著城市未來就業機會的減少，如何解決農民新的就業是一個最重要的問題。農民的就業不解決，養老、教青、育幼政府不做好配套，原住民年輕人就是回不去的，農村就會缺少活力，一些農村就會面臨消亡。因此，在以農業為主業的核心下，依照鄉村農耕秩序，鼓勵農民農閑之余做手工，通過副業增加收入，繼而解決民間的手工藝傳承問題。
第六，地域的設計。
過去的村莊沒有專門規劃設計的，而是通過風水的規劃和法式的營造。像田埂、河塘、家廟、宗祠，怎么建園、造溪均有法式。而這個法是順應自然、利用自然之法，一個循環的生態之法。物盡其用，物盡其美，鄉建上會得到充分體現。而當前，由于鄉村教育和鄉村信仰的缺失，大部分農民不會主動參與建設。我們應在傳統中導入當代的生活方式，通過提升環境質量，從而創造當地就業。
中國鄉村發現網轉自：微信號 土成木寸
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