——讀《愛彌兒》有感

一、作者簡(jiǎn)介

讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日-1778年7月2日），出生于法國(guó)的一個(gè)基督教新教徒家庭，是法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。盧梭在許多方面都有卓越的成就，如教育學(xué)方面的《愛彌兒》，《愛彌兒》中所提倡的自然教育理念為教育學(xué)提供了新觀點(diǎn)，促進(jìn)了教育學(xué)的發(fā)展。除《愛彌爾》之外，還有其他著作，如《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》、《新愛洛伊絲》、《植物學(xué)通信》等。其中《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》與《愛彌兒》聯(lián)系緊密，論述了人類的不平等性。

二、成書背景

十八世紀(jì)中期，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大。盧梭所處的時(shí)代，學(xué)校教育是與世隔絕的，學(xué)校教育在法國(guó)天主教會(huì)的統(tǒng)治之下統(tǒng)治，學(xué)校教育帶有明顯神學(xué)性。在教會(huì)統(tǒng)治下的學(xué)校，兒童的個(gè)性發(fā)展受到了極大的控制與壓抑。當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“原罪說”認(rèn)為教育目的就是通過對(duì)兒童的約束、限制和懲罰來改變兒童的本性，根除兒童的惡源。這種教育遭到了盧梭的不滿，他在《愛彌兒》中寫到“盡管有許多的人著書立說，其目的，據(jù)說，完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)，卻被人忽視了”。（P2）也就是說，不是所有的人都能夠接受教育，所接受的教育也并非有益于人類的發(fā)展，教育帶有明顯的階級(jí)性與不平等性。

當(dāng)時(shí)，反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除君主資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭與其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，也是他闡述資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的著作。

三、內(nèi)容概要

《愛彌兒》一書是盧梭以想象的愛彌兒的成長(zhǎng)為主線，以此來闡述其教育思想的著作。盧梭把愛彌兒的成長(zhǎng)分為五個(gè)階段，即嬰兒期（0-2歲）、兒童期（2-12歲）、少年期（12-15歲）、青年期（15-20歲）的教育以及婚姻與愛情。其中，第一卷盧梭著重論述了對(duì)于處在嬰兒期的孩子的教育，主要側(cè)重于體育教育；第二卷盧梭認(rèn)為2-12歲的孩子缺乏思維能力，則主張對(duì)孩子進(jìn)行感官教育，培養(yǎng)孩子的視覺、觸覺、聽覺、味覺、嗅覺以及第六感即共通的感覺；第三卷盧梭主張對(duì)12-15歲的孩子進(jìn)行智育教育；第四卷盧梭主張對(duì)15-20歲的青年進(jìn)行道德教育，以便其能夠融入社會(huì)；第五卷則主要論述對(duì)女子的教育以及男女之間的愛情教育。

在盧梭看來，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們，（P8）而教育又分為三種：其一是受之于自然、其二是受之于人、其三是受之于事物，也就是自然的教育、人的教育、事物的教育，而在這三種教育中，自然的教育完全不由我們所決定，事物的教育我們能決定一部分，人的教育我們能夠加以控制，但要受到良好的教育，這三種教育必須配合好，換言之，就是人的教育和事物的教育要服從于自然的教育，以自然的教育為核心，只有使三種教育目的相一致，兒童才能夠享受到良好的教育。（P8） 

四、重點(diǎn)分析

（一）第一卷

盧梭在開篇就寫到：“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”（P6）以此引出了全書的主題——自然教育。在本卷中，盧梭強(qiáng)調(diào)，要對(duì)人實(shí)行教育，首要的是必須要了解自然的人。對(duì)于什么是自然人，盧梭認(rèn)為“完全為他自己而生活的人”就是自然人，不為別的目標(biāo)、雜念所桎梏的人。在自然的秩序之中，所有的人都是平等的，取得人品是他們共同的天職，（P15）但他們所接受的教育要與他們的地位相匹配，只有與他們的地位相匹配，教育才是有用的，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。（P14-15）

本卷主要論述的內(nèi)容是如何教養(yǎng)嬰兒（0-2歲）。第一，不能用襁褓包裹孩子。襁褓包裹孩子會(huì)妨礙孩子自由活動(dòng)，會(huì)阻礙血液和體液流通，妨害孩子增強(qiáng)體力與成長(zhǎng)，更為伸甚者，會(huì)使孩子畸形、殘廢，不利于孩子健康成長(zhǎng)。（P18-19）第二，母親要親自哺育孩子，不能假以他人之手。盧梭認(rèn)為：哺育嬰兒是母親的頭等責(zé)任，不能輕視，必須要加以重視。第三，父親要承擔(dān)孩子的教育之責(zé)。盧梭認(rèn)為：一個(gè)父親有三重義務(wù)，其一對(duì)人類有生育人的義務(wù)；其二對(duì)社會(huì)有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)；其三對(duì)國(guó)家有造就公民的義務(wù)。（P30）生養(yǎng)了孩子只是完成了三分之一的任務(wù)而已，剩余三分之二的任務(wù)需要父親親自承擔(dān)孩子的教育，不能以貧困、工作或人的尊敬為借口而免除親自教養(yǎng)孩子的責(zé)任，（P30）父親是孩子真正的教師，任何人都不能夠替代。

（二）第二卷

盧梭認(rèn)為，萬物都有其秩序，人類也有它的地位；在人生的秩序當(dāng)中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子，按照人的天性處理人的欲望，（P82）換言之，成人不能把自己的欲望強(qiáng)加在孩子身上，并且反對(duì)為了將來不確定是否會(huì)發(fā)生的事情而犧牲掉現(xiàn)在的歡樂，使孩子遭受到各種各樣的束縛，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正根源。

在本卷中，盧梭論述了兒童時(shí)期（2-12歲）的教育。盧梭在書中寫道：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童，”（P101）這里強(qiáng)調(diào)了教育要遵守自然規(guī)律，不可拔苗助長(zhǎng)，違背規(guī)律 ，并且盧梭也強(qiáng)調(diào)了處在兒童時(shí)期（2-12歲）的孩子，缺乏思維能力，這一思維能力不是這一階段的孩子所要學(xué)會(huì)并運(yùn)用的，但這一階段的重點(diǎn)是要為思維能力的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)孩子的感官能力。鍛煉感官，并不僅僅是使用感官這么簡(jiǎn)單，而是要通過它們學(xué)習(xí)正確的判斷，也就是說，要學(xué)會(huì)怎樣去感受。（P178）感官鍛煉包括視覺、觸覺、聽覺、味覺、嗅覺以及第六感共通的感覺。

（三）第三卷

在本卷中，盧梭論述了少年時(shí)期（12-15歲）的智育教育。對(duì)于這一階段，盧梭依然把它稱之為“童年”——這個(gè)年紀(jì)接近少年，但還沒有到春情發(fā)動(dòng)的時(shí)期。（P234）在這一階段，個(gè)人的體力超過了他欲望的需要，是人生中最為珍貴但卻又短暫的時(shí)期。（P236）對(duì)這一時(shí)期的孩子進(jìn)行智育教育，有以下幾點(diǎn)要求：第一，提出一些他能理解的問題，并讓他自己去解答。他所知道的東西，不是由于你的告訴而是由于他自己的理解，培養(yǎng)他自己理解問題的能力。（P239）第二，不要教他這樣那樣的問題，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)那些學(xué)問，培養(yǎng)孩子發(fā)現(xiàn)問題的能力。（P239）這一觀點(diǎn)與我國(guó)的“授人以魚不如授之以漁”有異曲同工之妙，不是教孩子知識(shí)，而是培養(yǎng)他們運(yùn)用知識(shí)發(fā)現(xiàn)并解決問題的能力。第三，以興趣為導(dǎo)向，培養(yǎng)孩子有愛好學(xué)問的興趣，而不是教他各種學(xué)問。（P246）興趣是孩子把其注意力集中在一起的重要?jiǎng)恿Γ⒁獬叨?，不要使其產(chǎn)生反感、違反其意志,（P246）把興趣轉(zhuǎn)化為壓迫。第四，所學(xué)的知識(shí)要有用處，而不在于學(xué)的什么知識(shí)。所學(xué)的知識(shí)要對(duì)以后的職業(yè)有所幫助。第五，勞動(dòng)教育與職業(yè)教育相結(jié)合。通過參與勞動(dòng)來培養(yǎng)少年的職業(yè)進(jìn)取心，養(yǎng)成反復(fù)思考的習(xí)慣。

（四）第四卷

盧梭認(rèn)為，15-20歲的青年正處于欲念日益增長(zhǎng)的階段。欲念的與日俱增會(huì)導(dǎo)致孩子性情大變、不聽取別人的建議，但不要試圖去阻止欲念的產(chǎn)生，因?yàn)椤坝钍俏覀儽３稚娴闹饕ぞ?。”（P317）在這一階段，消滅欲念是不理智的，那么這一階段的主要任務(wù)就是去控制欲念，不讓其放肆發(fā)展，也就是說，要對(duì)青年進(jìn)行道德教育。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，“自愛”是“我們的種種欲念的根源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的根本欲念”，那么“我們第一個(gè)最重要的責(zé)任就是而且應(yīng)當(dāng)是不斷關(guān)心我們的生命?！保≒318）只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，甚至去愛全人類，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖隆?duì)青年進(jìn)行道德教育，不能僅僅只限于純理論性的東西，要結(jié)合實(shí)際甚至通過實(shí)踐去培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，學(xué)會(huì)不好虛榮，節(jié)制欲念，懂得“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”。

在本卷中，盧梭還提到了他對(duì)宗教的看法。他主張自然神教，認(rèn)為上帝的概念是模糊的，他指出，在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對(duì)于孩子的宗教教育，盧梭主張讓孩子正確的運(yùn)用自己的理智去選擇，而不是強(qiáng)迫孩子去信仰某一宗教，注重孩子的天性培養(yǎng)。

（五）第五卷

在這一卷，愛彌兒已經(jīng)長(zhǎng)大成人，到了談戀愛和娶妻生子的年紀(jì)。首先，盧梭就談到了對(duì)愛彌兒的未婚妻——蘇菲的教育。他認(rèn)為，男子是積極主動(dòng)和身強(qiáng)力壯的，而女子則是消極被動(dòng)和身體柔弱的，（P580）這是兩者之間的顯著區(qū)別。由兩者之間的區(qū)別，盧梭就得出了男子必須要具有意志與力量，而女子則只需要具備一點(diǎn)抵抗的能力即可，即認(rèn)為女子是為取悅男子而故意生成這個(gè)樣子的，也反映他對(duì)蘇菲的教育的看法，即對(duì)蘇菲進(jìn)行審美教育、宗教以及理性訓(xùn)練，防止其變得散漫、懶惰、不溫順。然后，就是談?wù)搻蹚泝号c蘇菲的婚姻。盧梭認(rèn)為，“如果一個(gè)結(jié)子打的太緊，結(jié)子就會(huì)斷掉的?；橐龅慕Y(jié)合也是如此的：你想使結(jié)婚的結(jié)合越緊密，結(jié)果它反而會(huì)不緊密的?；橐龅慕Y(jié)合要求夫婦雙方都要忠實(shí)，忠實(shí)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利；不過，一要求忠實(shí)就必然會(huì)使一方把對(duì)方管束得過嚴(yán)，強(qiáng)制和愛情是不能融合在一起的，要命令一方給予快樂是辦不到的，要使它成為一種權(quán)利，就需要雙方有共同的愿望，除此之外，在大自然中是找不到其他辦法的，”“這關(guān)系到你一生的命運(yùn)”。（P806-807）在本卷的最后一部分，盧梭還談及了游歷對(duì)于愛彌兒的重要性。

五、局限不足

（一）分段教育，分開施教

盧梭把孩子的教育階段以及教育內(nèi)容劃分太過于武斷，以致其違背科學(xué)性之明顯。盧梭認(rèn)為，在嬰兒期只要專注于體育教育，兒童期只要對(duì)孩子進(jìn)行感官教育，少年期只要對(duì)孩子進(jìn)行智力教育以及青年期只要對(duì)孩子進(jìn)行道德教育。眾所周知，體育、智育和德育是結(jié)合施教的，不能單獨(dú)只注重單一教育，而盧梭的主張則違背了教育規(guī)律。分段教育、分開施教不利于綜合施教，從而影響孩子的教育，不利孩子的健康成長(zhǎng)。

（二）性別歧視嚴(yán)重

盧梭在本書中表達(dá)的對(duì)女子的教育的看法，反映了他性別歧視之嚴(yán)重。如他在書中寫道：“女人生來是為了取悅于和從屬于男人的，她應(yīng)當(dāng)使自己在男人看來覺得可愛，而不能使他感到不快”，（P580）這一觀點(diǎn)正好反映了盧梭對(duì)女子的看法，認(rèn)為女子是男子的附庸，只要扮演好妻子與母親的角色，做好“賢妻良母”即可，以致其認(rèn)為女子的教育應(yīng)該側(cè)重于審美、溫順等方面，而不是讓女子去接受智力教育，開闊眼界。盧梭對(duì)女子的教育觀點(diǎn)，否定了女子自由發(fā)展的可能性，也限制了女子主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，加深了男女之間的不平等性。

（三）限制受教育者自主選擇權(quán)

盧梭表面上是在遵從“自然教育”，讓“自然”對(duì)孩子進(jìn)行教育，但實(shí)際上受教育者的自主選擇權(quán)從出生開始便受到了限制。首先，他不能憑自己的意志去選擇教師和要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過程中，教師占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，決定著受教育者的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及各方面的東西。其次，在職業(yè)選擇以及宗教信仰上也是受到限制的。盧梭為愛彌兒選擇了一個(gè)他所認(rèn)為最好的職業(yè)——木工，而沒有考慮到愛彌兒的意愿，在宗教信仰上，他要求愛彌兒堅(jiān)信自然神教。在愛彌兒的成長(zhǎng)過程中，他能夠自己做出的選擇少之又少，限制了他的自主選擇權(quán)。

六、感悟思考

（一）實(shí)行多于口訓(xùn)

盧梭在書中多次談到對(duì)孩子的教育要“實(shí)行多于口訓(xùn)”，他的這一觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在來說仍然具有實(shí)踐意義。在21世紀(jì)的今天，許多父母、老師都苦口婆心的勸誡孩子要認(rèn)真學(xué)習(xí)、閱讀書籍，但他們卻把自己的話語(yǔ)放置一旁，對(duì)自己卻不作要求，這對(duì)孩子的教育來說無疑是一個(gè)重大打擊。無論是父母、老師還是其他人，特別是有影響力的人，一定要腳踏實(shí)地，用實(shí)際行動(dòng)來說話，而不是口頭說說而已，要知道實(shí)際行動(dòng)勝過千言萬語(yǔ)。

（二）重視教育合力

盧梭在書中說，教育有三種，一是自然的教育，二是事物的教育，三是人的教育，只有三種教育形成合力，兒童才能享受到良好的教育。他的這一思想，對(duì)于我們形成家庭、社會(huì)、學(xué)校教育合力有重大意義。家庭、社會(huì)、學(xué)校的教育方法、教育內(nèi)容可以不同，但教育目的必須是一致的，這樣才能讓孩子享受到良好的教育，把他們培養(yǎng)成國(guó)家、社會(huì)所需要的人。

（三）痛苦教育

盧梭在書中表達(dá)了他對(duì)痛苦教育的看法，他認(rèn)為，忍受痛苦，是愛彌兒學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。忍受痛苦又何嘗不是每一個(gè)人都需要學(xué)會(huì)的事情呢！在今天，大學(xué)生、研究生自殺事件屢見不鮮。人們不疑想問，為什么這些受過高等教育的年輕人會(huì)選擇用自殺來結(jié)束生命呢？在我看來，大學(xué)生、研究生自殺的原因是多方面的，其中最為重要的一條就是接受的痛苦教育太少，抗打擊能力差。應(yīng)該把痛苦教育納入到我們的教育內(nèi)容中，培養(yǎng)學(xué)生的抗打擊、抗痛苦能力，減少其一味選擇極端方式。

（作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生）