——《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》這本書中主要分了三個(gè)部分來講述鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌。第一部分描寫了鄉(xiāng)土社會(huì)的核心特征——土。主要表現(xiàn)在：中國人與泥土密不可分；社會(huì)的不流動(dòng)性；熟人社會(huì)的特征。第二部分描寫了鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”。也就是說，人們在鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境中“私”的特征。將中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)相比，從而得出中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以個(gè)人為核心，逐漸向外推及。第三部分基于鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，對社會(huì)中存在的不同權(quán)力類型進(jìn)行了闡述。分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力，其中教化權(quán)力是主導(dǎo)。

一、中國特色鄉(xiāng)土孕育差序格局

差序格局這一理論是由費(fèi)老提出的，所謂“差序格局”就是 “以”己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”（P43）以“己”為中心，依據(jù)血緣、親緣和地緣向外層層推開，就好像是石子一般投入水中，濺起一層一層的水波紋，漣漪式地一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄。

這與早期人類學(xué)家摩爾根所提出的親屬制度理論有異曲同工之妙，在摩爾根看來，“每個(gè)人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周圍形成一個(gè)親屬圈亦即親屬群體”：從這個(gè)人開始向外推算關(guān)系的程度并將關(guān)系回推至此人。中國傳統(tǒng)儒家學(xué)派中“仁”的思想是依照“己”的遠(yuǎn)近推己及人，克己修身，尤其強(qiáng)調(diào)人倫差等，有等級(jí)的愛。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說到“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”（P43）

差序格局產(chǎn)生的根源有三個(gè)方面：首先，社會(huì)根源方面。中國傳統(tǒng)社會(huì)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為依托，通過家庭就能滿足日常的生產(chǎn)和生活。在家庭內(nèi)部依據(jù)血緣關(guān)系進(jìn)行差序格局的分配。比如從配偶、子女、父母到兄弟姐妹分配繼承財(cái)產(chǎn)，不同的關(guān)系程度享有著不同的分配比例，但是在親兄弟和表兄弟之間就是不對等的。正是通過血緣關(guān)系的優(yōu)先權(quán)才會(huì)讓成員對血緣關(guān)系更加依賴和忠誠，確立“差序格局"的模式。其次，歷史根源。中國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，每個(gè)人在自己的土地上自給自足，自食其力，不需要與人交換就能夠生活，在封閉的社會(huì)環(huán)境中必然以最原始的血緣關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“差序格局"的特征。第三，文化根源。中國儒家學(xué)派的核心思想“仁”是依據(jù)與“己”的關(guān)系遠(yuǎn)近來決定仁愛程度，實(shí)質(zhì)是有差等的愛“人”。主要表現(xiàn)在“推”字上，一方面強(qiáng)調(diào)由內(nèi)向外推，像修身、齊家、治國、平天下，就是由“私”向“公”的過程。正如《大學(xué)》中說，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”這是正向的差序格局。另一方面由內(nèi)向外推的前提是以“己”為中心，“為了己可以犧牲家，為了家可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”的邏輯，是“向內(nèi)轉(zhuǎn)化”的過程，這是反向的差序格局，這也為國人形成“私”的個(gè)性奠定了基礎(chǔ)。

二、差序格局的中國特色

中國鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，在處理人際關(guān)系的時(shí)候就是一種差序格局，從熟人開始再到不熟的人一圈一圈的推，是以血緣，親緣和地緣為基礎(chǔ)的。差序格局的基本特征表現(xiàn)為與西方團(tuán)體格局所不同，是靠禮治維系著，具有動(dòng)態(tài)伸縮性的特征。

（一）動(dòng)態(tài)伸縮性

在“差序格局”這張伸縮網(wǎng)中，始終以“己”為中心，但這里的“己”是通過血緣關(guān)系將“自我”層層包裹，它是具有動(dòng)態(tài)伸縮性的圈子。“從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞。”（P54）在圈內(nèi)是自己人，圈外則屬于外人，而劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是血緣的遠(yuǎn)近和關(guān)系的親疏，通常是按照父系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近向外推過程，中國的繼替原則也是沿著父系的單線進(jìn)行的。即使父輩在生命上這種自然意義上消失了，但是以他為中心的波紋式社會(huì)關(guān)系并沒有消失，而是被繼承者融合形成一個(gè)新的差序結(jié)構(gòu)。

熟人社會(huì)除了包括親屬關(guān)系外, 還有地緣關(guān)系。在地緣關(guān)系方面，每一家是依據(jù)“街坊”劃分出勢力圈子，在鄉(xiāng)土社會(huì)，這種地緣關(guān)系也是動(dòng)態(tài)變化的，具有極強(qiáng)伸縮性，有勢力人家的街坊可以遍布全村，而窮苦人家的街坊只是鄰居兩三家。另一種情況是像“舉家搬遷”這種在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人口流動(dòng)造成伸縮。正是由于這種動(dòng)態(tài)伸縮的特性，所以在對人對事的行為準(zhǔn)則就不相同，我們會(huì)根據(jù)它的背景、關(guān)系者、親密度做出不同反應(yīng)，也就是親疏有別。

（二）靠禮治維系

中國鄉(xiāng)土社會(huì)的維系依靠的是“禮治”而不是“法”。農(nóng)耕文明的影響下，家庭本位的主導(dǎo)下，中國社會(huì)必然是“禮治社會(huì)”。禮與法都是用來規(guī)范行為的手段，區(qū)別就是依靠的力量不同，“法”依靠的是國家強(qiáng)制力，“法”是警告，是紅線，阻止大家不要去干什么。而“禮”則是當(dāng)?shù)氐娜藗円淮淮鱾飨聛淼膫鹘y(tǒng)，倡導(dǎo)人們應(yīng)該去做什么，不應(yīng)該去做什么。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮”處于基礎(chǔ)地位，“法”處于從屬地位。我們大多會(huì)用“禮”去調(diào)解矛盾，教化百姓。

（三）有別于西方

中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方大有不同，在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通指出：“我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定要分清楚。并將西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)概括為“團(tuán)體格局” （P40），西方社會(huì)更傾向于一種理性社會(huì)，“在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。”（P55）在社會(huì)中的界限一定要分清楚，團(tuán)體成員一視同仁，若團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者濫用權(quán)力，隨時(shí)可以被取締。

中國社會(huì)則更多的是人情社會(huì)。界限是分不清的，可遠(yuǎn)可近可收縮，人際關(guān)系像橡皮筋一樣，收放自如。其中，道德維系著私人，“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。”（P46）在差序格局中，公和私是相對的，不可兼得。“團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。”（P56）

三、差序格局的時(shí)代變遷

傳統(tǒng)的“差序格局”是以父系血緣關(guān)系為紐帶的人際關(guān)系，隨著社會(huì)的發(fā)展，差序格局的內(nèi)涵不斷豐富，利益的地位越來越重要，所衍生出來的關(guān)系通通都打上了利益的烙印。在農(nóng)村社會(huì)，差序格局對農(nóng)村精英的影響比普通村民更加強(qiáng)烈。我們可以將農(nóng)村的精英可以分為體制內(nèi)的政治精英和體制外的非政治精英，在他們中間也是存在以“己”為中心而建立起遠(yuǎn)近親疏的社會(huì)關(guān)系。

（一）差序格局的當(dāng)代發(fā)展

隨著農(nóng)村走上了現(xiàn)代化的道路，“差序格局”也增添了新的內(nèi)容。第一種是姻親關(guān)系與擬似血緣。中國傳統(tǒng)社會(huì)著重強(qiáng)調(diào)父系血緣，姻親關(guān)系是一層較遠(yuǎn)的親屬關(guān)系，正如諺語所說 ：“嫁出去的姑娘就像潑出去的水”，但隨著城市化的發(fā)展，女性的力量不斷加強(qiáng)，姻親互助模式在社會(huì)中大量出現(xiàn)。擬似血緣通過“認(rèn)干親”“拜把子”等行為建立“感情+利益”的關(guān)系模式，這樣就使圈子的范圍不斷擴(kuò)大。第二種是業(yè)緣關(guān)系。業(yè)緣關(guān)系是人們由職業(yè)活動(dòng)需要而結(jié)成的人際關(guān)系。當(dāng)農(nóng)村出現(xiàn)多余勞動(dòng)力時(shí)就會(huì)向城市流動(dòng)，便形成了“民工潮”，此時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”的場景或是企業(yè)高管幫親戚“走后門”的裙帶關(guān)系，形成了以老鄉(xiāng)為社會(huì)網(wǎng)的一種標(biāo)志，但受傳統(tǒng)的“差序格局”的影響，他們只會(huì)采取“大事化小，小事化了”的方式去解決矛盾，為了避免矛盾，企業(yè)往往拒絕裙帶關(guān)系，于是企業(yè)老板與員工之間產(chǎn)生了一種特有的 “業(yè)緣”關(guān)系，大家憑借著“如果企業(yè)發(fā)展得好，那么大家就有錢賺”的思想緊密的聯(lián)系在一起。因此，利益的地位越來越重要，新的差序格局被打上了“利益”的烙印，過去以血緣和地緣為基礎(chǔ)的“差序格局”逐漸變得多元化。

（二）差序格局理論與農(nóng)村精英社會(huì)關(guān)系

費(fèi)孝通的差序格局是一切以“己”為中心的自我主義，這種自私不是真正的自私，而是沒有固定的“公”和“私”的界限，在此影響下，產(chǎn)生了差序人格。差序人格就是指沒有統(tǒng)一的處事標(biāo)準(zhǔn)，而是要依據(jù)對象與自己的關(guān)系才能決定行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為一種“能屈能伸”的彈性人格。

在農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)村精英在傳統(tǒng)道德禮教影響下表現(xiàn)的差序人格比普通村民更加明顯。農(nóng)村精英就是那些在村莊里比普通村民擁有更多的資源，比如那些有經(jīng)濟(jì)財(cái)富，或是有政治權(quán)力，或是有思想有文化，或是有更多的社會(huì)資源。我們可以分為體制內(nèi)的政治精英（通常我們所說的村干部）和體制外的非政治精英(有較大影響力的人物)。

體制內(nèi)的政治精英不僅是國家大政方針的服從者，還是村民的代表。按照差序格局中"家庭"內(nèi)涵的伸縮性，我們可以分為兩類情況辯證的看待：第一種情況是村干部將他所在的村莊里的村民看做自己人，也就是“私”的范圍，那么在本村之外的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和其他村莊就是處在"公"的范圍。他就會(huì)站在以他自己為中心的圈子里，為本村爭取更大的利益而抵抗鄉(xiāng)鎮(zhèn)。第二種情況是村干部只會(huì)將和自己有血緣的家人看做自己人，也就是“私”的范圍，那么在自己家人之外，包括本村里的其他人和其他村莊的人以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是處在“公”的范圍。他就會(huì)從個(gè)人家庭利益出發(fā)，見風(fēng)使舵。這樣就會(huì)將差序格局中的利己主義發(fā)揮到極致。

體制外的非政治精英包括經(jīng)濟(jì)能人，文化能人，他們手中握有社會(huì)資本，有時(shí)也會(huì)影響村干部的政治決策，在村莊內(nèi)部就形成了以體制外精英為中心的“社會(huì)圈子”。一方面，非政治精英在村莊內(nèi)部有很大的影響力，村民愿意相信他們，就可以幫助村干部調(diào)解矛盾，維持秩序；另一方面，他們以逐利為目的，當(dāng)勢力大的非政治精英"私"的欲望不斷增加，通過結(jié)交權(quán)貴就能獲得更多的利益，危害村莊的整體利益。所以在農(nóng)村精英之間也是存在以“自我”的權(quán)力和情感為中心而建立遠(yuǎn)近親疏的社會(huì)關(guān)系。

（三）差序格局理論與鄉(xiāng)村人才振興

“人的自由而全面的發(fā)展”是人類一直以來追求的理想，也是馬克思主義理論的主題內(nèi)容。勞動(dòng)者只有能夠自由地運(yùn)用自己的體力，腦力和智力才能真正解放勞動(dòng)能力。人的全面發(fā)展不僅表現(xiàn)為人的活動(dòng)，需要和能力的全面發(fā)展，更是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富，社會(huì)交往的普遍性和人對社會(huì)關(guān)系的全面占有與共同控制，也包括人的素質(zhì)的全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展。人是生產(chǎn)力要素理論也是馬克思主義理論的基礎(chǔ)，勞動(dòng)是區(qū)別人和動(dòng)物的標(biāo)志，人通過勞動(dòng)能夠創(chuàng)造更大的價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

毛澤東始終堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洌稳宋ㄙt”的用人方法，全心全意為人民服務(wù)，樂于奉獻(xiàn)，始終與人民保持密切聯(lián)系，為人民謀利益。不搞裙帶關(guān)系，反對拉幫結(jié)派，反對任人唯親，培養(yǎng)真正的人才。習(xí)近平總書記說：“我們黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓。治國之要，首在用人。也就是古人說的：“尚賢者，政之本也。”“為政之要，莫先于用人。”習(xí)近平總書記還多次引用司馬光的“才者，德之資者，德者，才之帥也”來強(qiáng)調(diào)人才品德的重要性，不僅要堅(jiān)持德才兼?zhèn)洌缘聻橄鹊臏?zhǔn)則，更要用實(shí)踐來辨別，用群眾的認(rèn)可來識(shí)別人才，充分發(fā)揮人才的作用，認(rèn)真鑒別人民的好干部。

黨的十九大報(bào)告中為解決好“三農(nóng)”問題提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，還在2021年發(fā)表的《關(guān)于加快推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興的意見》也強(qiáng)調(diào)了激發(fā)鄉(xiāng)村人才振興的活力助推農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。千秋基業(yè)，人才為先，鄉(xiāng)村人才是帶領(lǐng)農(nóng)民發(fā)家致富的領(lǐng)頭雁，是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的主體，人才振興是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵和基石，深入實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對人才的數(shù)量和素質(zhì)都有較高的要求。

因此，一方面，對于在農(nóng)村體制內(nèi)的政治精英或者是農(nóng)村管理型人才中要提高素質(zhì)。村干部在獲得了鄉(xiāng)村治理權(quán)之后，特別是在取得了一定的成果之后，就可能會(huì)滋生腐敗、權(quán)錢交易、自大狂妄等不正之風(fēng)，如果任由這些不正之風(fēng)蔓延下去，不僅會(huì)使原來所取得的成績毀于一旦，而且還會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致基層社會(huì)的動(dòng)搖，從而危及整個(gè)國家的穩(wěn)定。

所以，我們必須構(gòu)建相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制。首先，我們要定期進(jìn)行思想道德教育，強(qiáng)化他們?yōu)榇迕裰\福利的責(zé)任感和使命感，不能僅僅局限在為謀“私利”的小圈子中，而是要通過開展培訓(xùn)學(xué)習(xí)、村干部講堂和鼓勵(lì)村干部繼續(xù)學(xué)習(xí)提升學(xué)歷等方式強(qiáng)化學(xué)習(xí)教育，提高村干部的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)水平都很高的村干部。其次，要建立多層次的監(jiān)督體制，陽光是最好的消毒劑，使村干部的權(quán)力置于廣大村民的監(jiān)督之下，降低其腐敗的風(fēng)險(xiǎn)。規(guī)范村級(jí)黨群服務(wù)中心，提升村級(jí)辦公場所，方便群眾辦事，深入群眾，服務(wù)群眾，為群眾辦事。發(fā)揮先鋒模范帶頭作用，堅(jiān)持為公為民，堅(jiān)持以人為本和以民為本，做到為村民付出真心，干出實(shí)事，真正服務(wù)于廣大村民，秉持“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”的理念。最后，未來也要多多選拔政治素質(zhì)高的精英來擔(dān)任村干部，盤活鄉(xiāng)村潛在人才，為鄉(xiāng)村振興匯聚人才力量。

另一方面，對于體制外的非政治精英來說，因?yàn)樗麄兙哂泻軓?qiáng)的地域性的特征，即生于斯長于斯。即使有些精英到了一定階段外出讀書或者工作，那么也一定在鄉(xiāng)村里居住生活過一段時(shí)間，正是因?yàn)檫@種經(jīng)歷，才促使他們對自己曾經(jīng)生活過的鄉(xiāng)村產(chǎn)生了難以言說的情愫，產(chǎn)生了無法割舍的感情，而他們對鄉(xiāng)村的深厚感情正是促使實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興最強(qiáng)大的動(dòng)力。地域性不僅僅是地理上的概念，更是一種情感上的概念，即不管鄉(xiāng)賢是否身在鄉(xiāng)村，但卻一直心系鄉(xiāng)村。現(xiàn)代的鄉(xiāng)村仍然是一個(gè)以人情關(guān)系為紐帶而建立起來的熟人社會(huì)，鄉(xiāng)賢因?yàn)樯L或生活在鄉(xiāng)村，和村民的關(guān)系較為親密，容易取得村民的信任，加上對村莊事務(wù)較為了解，所以能夠最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢。從古至今，鄉(xiāng)賢都憑借著自身的道德情操來教育引導(dǎo)村民，村民對鄉(xiāng)賢的敬仰并不是源于法律和強(qiáng)制性權(quán)力，而是其人格魅力。當(dāng)鄉(xiāng)賢獲得了村民們發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同時(shí)，自然就產(chǎn)生了權(quán)威。這種內(nèi)生型權(quán)威一旦產(chǎn)生，那么就可以用最少的資源和最低的成本來取得最好的社會(huì)治理效果。

正是因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，呈現(xiàn)波紋式的差序格局，才會(huì)產(chǎn)生鄉(xiāng)土情懷，才會(huì)有落葉歸根的趨勢。所以我們不僅要利用返鄉(xiāng)人才的經(jīng)濟(jì)資源帶動(dòng)全村致富，鼓勵(lì)他們帶著資金，項(xiàng)目和情懷投身鄉(xiāng)村建設(shè)中，在農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營方面發(fā)揮他們對鄉(xiāng)村振興的引領(lǐng)和帶頭作用；還要重視本土人才，將這些鄉(xiāng)村本土人才包括新鄉(xiāng)賢、本土大學(xué)生和退休人員充分利用起來，搭建發(fā)展平臺(tái)，他們擁有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情懷，想要支持家鄉(xiāng)的發(fā)展，還有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和優(yōu)良的專業(yè)能力，促使他們向鄉(xiāng)村流動(dòng)，留住人才，讓以農(nóng)村體制外的精英為中心的社會(huì)圈子發(fā)揮正能量，配合農(nóng)村基層干部做好農(nóng)村工作，不求回報(bào)地為家鄉(xiāng)和村民做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身能力素質(zhì)的發(fā)展，利用自己的優(yōu)勢長項(xiàng)發(fā)光發(fā)熱，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

總之，費(fèi)孝通先生提出的差序格局是以親屬關(guān)系為主軸，以個(gè)人為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近表示社會(huì)關(guān)系的親疏。鄉(xiāng)土中國中的差序格局以及在差序格局下維系著私人的道德，是當(dāng)今社會(huì)的文化特色，但也成為社會(huì)發(fā)展的阻礙。《鄉(xiāng)土中國》成書已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土中國正發(fā)生著變化，相信在不久的將來，這一阻礙終將會(huì)被打破。

（作者系湖南師范大學(xué)中國鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生）