——《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告

一、作者簡(jiǎn)介

費(fèi)孝通( 1910.11.2-2005.4.24)，江蘇吳江人 ，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1936年赴英留學(xué)，

1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó),前后任云南大學(xué)，西南聯(lián)合大學(xué)，清華大學(xué)教授等,1949年歷任中央民族學(xué)院教授等。曾任全國(guó)人大副委員長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)副主席等職。主要著作有《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《生育制度》、《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會(huì)》等。

二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表作，該書出自作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的14篇文章。這14篇文章之間相互聯(lián)系，層層深入，主要可以分為三部分。第一部分，（鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)）描述中國(guó)社會(huì)的基層，鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特色，人與人之間基本的交流方式，文字與鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系。第二部分，（差序格局、維系著私人道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟）描述鄉(xiāng)土社會(huì)的格局特色，鄉(xiāng)土在這種格局中秩序如何維持。第三部分，（無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要）描述鄉(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治特色，主要有橫暴權(quán)力，同意權(quán)利，教化權(quán)力，時(shí)勢(shì)權(quán)利與鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系。通覽全書，可以感受到一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沿著作者的思路，可以了解中國(guó)的基礎(chǔ)社會(huì)，雖然時(shí)過境遷，但作者透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法，依然充滿活力，值得學(xué)習(xí)借鑒。

三、《鄉(xiāng)土中國(guó)》核心內(nèi)容

《鄉(xiāng)土中國(guó)》包括14篇文章，這14篇文章分為三部分，第一部分主要是描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特征，第二部分主要是描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的格局特色，第三部分主要是描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治特色，這三部分構(gòu)成《鄉(xiāng)土中國(guó)》最核心的內(nèi)容，同時(shí)這三部分之間也是相互聯(lián)系的，是一個(gè)有機(jī)的整體。

（一）中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特征

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特征是是熟人社會(huì)，是鄉(xiāng)土社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人口流動(dòng)是緩慢的，人與人之間的交流也有著“特殊語言”。

1.鄉(xiāng)土本色

鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是說中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性，而是說中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，既然中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，那么這種鄉(xiāng)土性代表社會(huì)生活方方面面都要受到得土地的影響。正如費(fèi)孝通先生在文中所說“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是依土而生的，中國(guó)社會(huì)生活的方方面面要受到土地的影響，也就說中國(guó)基層社會(huì)人口流動(dòng)是極其小的，人口大規(guī)模的流動(dòng)是微乎其微的，但并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。從人和地的關(guān)系來說，流動(dòng)性是及其小的；從人和人在空間上的排列關(guān)系上說，是一個(gè)村與一個(gè)村、一個(gè)部落與一個(gè)部落之間的孤立和隔膜。但在一個(gè)村之內(nèi)，人們時(shí)常需要合作、需要共同應(yīng)對(duì)困難，彼此在熟悉，又形成了熟人社會(huì)，在熟人社會(huì)中，法律是無從發(fā)生的，人們的交往，從最基本的熟悉到最終的信任。正如費(fèi)孝通先生在文中所說“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。”

2.文字下鄉(xiāng)與再論文字下鄉(xiāng)

文字下鄉(xiāng)就是把文字傳播到不認(rèn)識(shí)文字的地方，比如農(nóng)村。為什么農(nóng)村地區(qū)文盲要比城市多，這點(diǎn)其實(shí)很容易分析，農(nóng)村地區(qū)是熟人社會(huì)，是鄉(xiāng)土社會(huì)，大家見面后打招呼就可以，不需要把打招呼的內(nèi)容寫在紙上。鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的，費(fèi)孝通先生批判了這一觀點(diǎn)，但是并不是鄉(xiāng)下人是愚蠢的，只是鄉(xiāng)下人沒有形成所謂城市人的那套知識(shí)體系，所以城市人覺得鄉(xiāng)下人愚笨，最根本的原因是鄉(xiāng)下人和城里人生活的環(huán)境不一樣，也就是說鄉(xiāng)下人和城里人生活的環(huán)境不同，接觸的教育也不同，所以各自只會(huì)擅長(zhǎng)各自精通的領(lǐng)域，在各自不熟悉的領(lǐng)域，都會(huì)顯得愚笨。正如費(fèi)孝通先生所說“農(nóng)村社會(huì)是一種熟人社會(huì)，單單靠聲音就可以辨別具體的人。在鄉(xiāng)下應(yīng)一聲“我”，對(duì)方便可從這聲“我”中得到很多信息。但城市這樣的生人社會(huì)就不一樣了，光靠一聲“我”，是沒辦法辨別出這個(gè)人是誰的，所以大家需要報(bào)自己的名字。”所以鄉(xiāng)下人并不愚蠢，也絕對(duì)不會(huì)愚的不認(rèn)識(shí)字，因?yàn)樵诳臻g上，鄉(xiāng)土社會(huì)彼此習(xí)慣了面對(duì)面交流，已經(jīng)形成了耳、口、鼻既可以辨別的熟人的社會(huì)。在時(shí)間上，老一代的傳統(tǒng)口口相傳，以身示范，因?yàn)槲淖止τ脴O其小。

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，一個(gè)村與一個(gè)村、一個(gè)部落與一個(gè)部落之間是有孤立和隔膜，但在一個(gè)村之內(nèi)，又是熟人社會(huì)，這樣的社會(huì)中文字功用極其小，文字下鄉(xiāng)還需要一個(gè)緩慢的過程。

（二）中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的格局特色

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的社會(huì)，是熟人社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，社會(huì)的格局是差序格局，在這種差序格局下，中國(guó)社會(huì)存在著私人道德、形成了家族、男女有別、禮治維系著社會(huì)生活、不提倡訴訟。

1.差序格局

在鄉(xiāng)村工作者看來，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”，其實(shí)這種“私”是由中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都是以自己為中心，構(gòu)建自己的親疏標(biāo)準(zhǔn)，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏，也就是差序格局，這是一種基本而普遍的社會(huì)結(jié)構(gòu)，每個(gè)人都有自己的“差序格局”。正如費(fèi)孝通先生所說“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”因此，差序格局對(duì)人的基本道德要求就是由近及遠(yuǎn)、推己及人，其關(guān)鍵在于有層次、有次序。這種“社會(huì)結(jié)構(gòu)”本身與一個(gè)人德行的好壞并沒有直接的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地說差序格局導(dǎo)致人自私。而西方社會(huì)是以“團(tuán)體格局”為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，團(tuán)體是有界限的，誰是團(tuán)里的人，誰是團(tuán)里的外人，分的清清楚楚。

2.維系著私人的道德

在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，在同一個(gè)團(tuán)體的人是“兼善”的。正如費(fèi)孝通先生所說“在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前面的平等；二是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道”。在差序格局中，從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的道德要素是忠和信。中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。正如費(fèi)孝通先生所說“一個(gè)差序格局的社會(huì)，由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因此，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。”

3.家族

西洋社會(huì)中，夫婦是主一軸，兒女長(zhǎng)大會(huì)將自動(dòng)脫離這個(gè)家庭；中國(guó)社會(huì)中，父子是主軸，一切女兒、 女婿，女性一支的地位都很低，是家庭的旁支。因而丈夫和妻子的感情時(shí)常冷漠，在村子中，男性之間的交情往往比夫妻之間的交情還要深，否則男性就要在自己的圈子之中受到歧視。正如費(fèi)孝通先生所說“中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜中養(yǎng)成的性格。”

4.男女有別

鄉(xiāng)土社會(huì)中，感情是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢(shì)必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。正如費(fèi)孝通先生所說“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。”“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。”

5.禮治秩序

法治秩序是靠國(guó)家權(quán)力維系的，人治秩序是靠有權(quán)力的人維系的，禮治秩序是靠傳統(tǒng)維系的。傳統(tǒng)是在祖祖輩輩的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，它存在于變動(dòng)不快的社會(huì)之中。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，是靠禮治來維持社會(huì)生活的。正如費(fèi)孝通先生所說“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)，對(duì)就是合式的意思。”“而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。”

6.無訴

訟師（律師）這一職業(yè)在鄉(xiāng)土社會(huì)的地位是比較低的，而在現(xiàn)代社會(huì)中的地位是比較高的，原因在于鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治秩序維持的社會(huì)，它要求人人必須懂“禮”，如果有人不遵守禮治，就會(huì)被人認(rèn)為是道德問題，當(dāng)時(shí)的地方官吏，他們維持秩序的辦法就是盡大可能的教化，也就是通過調(diào)解的方式，使對(duì)方懂禮，而不是通過法的手段解決問題。而在現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，法律是一門專業(yè)知識(shí)，人們并不一定完全了解法律，但是他們離不開法律，無論是保護(hù)自己，還是遠(yuǎn)離是非，他們都需要律師來給他們提供幫助，所以律師的地位很高。正如費(fèi)孝通先生所說；“一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)格局是一個(gè)差序格局，每一人都以自己為中心來進(jìn)行交往。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系，每一種私人關(guān)系被一種道德要素維持著，同時(shí)每個(gè)人必須遵守禮治，教化是維持禮治最有效的途徑。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族比家庭重要，男性之間的交情往往比夫妻之間的交情還要深，由此形成了男女有別的狀態(tài)。

（三）中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治特色

鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無為”的政治是最理想最現(xiàn)實(shí)的，長(zhǎng)老統(tǒng)治維持著社會(huì)秩序，血緣是身份的基礎(chǔ)，地緣是契約的基礎(chǔ)，在親密的血緣中契約是很難生產(chǎn)的，長(zhǎng)老統(tǒng)治中，注釋的變動(dòng)方式可以引起名與實(shí)的分離，這樣的社會(huì)中，人們只需要靠經(jīng)驗(yàn)按欲望行事。

1.無為政治

權(quán)力可以分為兩派，社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作的“同意權(quán)力”，而在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中無為政治是最理想最現(xiàn)實(shí)的，在皇權(quán)社會(huì)下，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性，使皇權(quán)和農(nóng)民個(gè)體形成各自獨(dú)立不相依賴的兩個(gè)部分，這時(shí)候存在統(tǒng)一權(quán)力，皇權(quán)暴力沒有長(zhǎng)期好處，休養(yǎng)生息，農(nóng)民產(chǎn)出更多的剩余產(chǎn)品，對(duì)于政權(quán)才是好的。若橫征暴斂，難免遭受農(nóng)民起義等等事由。因而中國(guó)自古崇尚“無為而治”。

2.長(zhǎng)老統(tǒng)治

橫暴權(quán)力雖在鄉(xiāng)土社會(huì)受到限制，但也并非說它就是“民主”的。事實(shí)上，鄉(xiāng)土社會(huì)既非基于“沖突”，也非基于“合作”，而是基于“承繼”。發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，產(chǎn)生的是教化性的權(quán)力長(zhǎng)老統(tǒng)治。長(zhǎng)老統(tǒng)治的前提和禮治一樣， 都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問題。正如費(fèi)孝通先生所說“說近似而不說確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，也不是發(fā)生于社會(huì)合作;它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism。”

3.血緣與地緣

血緣是人和人之間的權(quán)力義務(wù)依據(jù)親屬關(guān)系決定。一個(gè)家族在同塊地方耕種多年，土地不再夠用，便有人脫離村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持血緣關(guān)系，因而有籍貫之說。但親戚也不過“體外之己”，因而并不宜發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此村里人都通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家。陌生間的交易就需要契約，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。

4.名實(shí)的分離

事實(shí)上鄉(xiāng)土社會(huì)也會(huì)以低速率變動(dòng)。當(dāng)社會(huì)變遷發(fā)生時(shí)，人們?nèi)詴?huì)用舊的辦法去嘗試解決，但舊的辦法往往無效，需要有人創(chuàng)造新的辦法來適應(yīng)新環(huán)境，這些人成為文化英雄，人們紛紛跟隨他們，因而產(chǎn)生另種權(quán)力: 時(shí)勢(shì)權(quán)力。當(dāng)情況變化時(shí)，反對(duì)在長(zhǎng)老權(quán)力面前是無用的傳統(tǒng)正確，反對(duì)無用:傳統(tǒng)錯(cuò)誤，也不必反對(duì)即知了。因而面對(duì)緩慢的變化，長(zhǎng)老統(tǒng)治采用的通常辦法是注釋。在名不變的情況下，實(shí)發(fā)生極大的變化，而使名實(shí)不符。這也給中國(guó)人的性格之一虛偽埋下溫床。

5.從欲望到需要

在鄉(xiāng)土社會(huì)中人們只需要靠經(jīng)驗(yàn)按欲望行事，而在城市并不是。正如費(fèi)孝通先生所說：“在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望去行事，但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”

在鄉(xiāng)土社會(huì)中是無為統(tǒng)治的，長(zhǎng)老統(tǒng)治維持著社會(huì)秩序，血緣也在向地緣轉(zhuǎn)變。同時(shí)，注釋的變動(dòng)方式可以引起名與實(shí)的分離，人們也只需要靠經(jīng)驗(yàn)按欲望行事。

四、《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)鄉(xiāng)村治理的意義

（一）差序格局依然具有重要意義

  “差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的一個(gè)很重要的概念，它不但形象地概括了傳統(tǒng)中國(guó)基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，而且解釋了形成中國(guó)人道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的原因。雖然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不是以差序格局為主的社會(huì)，但差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式并沒有完全退出歷史舞臺(tái)，還在發(fā)揮作用。列如，有一些地方宗族勢(shì)力就比較強(qiáng)大，對(duì)村莊公共事務(wù)的管理產(chǎn)生很大影響，我們可以利用地方宗族勢(shì)力來管理鄉(xiāng)村事務(wù)。

（二）無訴依然具有重要意義

 “無訴”也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的一個(gè)很重要的概念，“無訟”在解決鄉(xiāng)村社會(huì)中矛盾問題依然具有意義。在解決糾紛上，人們一般不愿打官司，因?yàn)椋蚬偎疽ㄥX，要停下手頭工作。相反，用調(diào)停、仲裁、和解的辦法加以解決則經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、便宜得多。這種解決糾紛的辦法現(xiàn)在仍然需要，鄰里之間的矛盾、糾紛可以由村民自治組織按照村規(guī)民約來解決，這樣做既省錢又省時(shí)間，沒必要都去通過司法途徑來解決。

（作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生）