——讀《家庭、私有制和國家的起源》和《當(dāng)代中國村落家族文化》
自18世紀(jì)工業(yè)革命后，世界各國紛紛走向現(xiàn)代化進(jìn)程以來，關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的爭(zhēng)論從沒有停止過。早期人們大多以批判和否定為主，將傳統(tǒng)視為現(xiàn)代化的對(duì)立面，認(rèn)為家族文化阻礙了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國傳統(tǒng)文化中的消極因素，應(yīng)該全部摧毀。馬克思韋伯在《儒教與道教》中提出儒家倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展，[1]而儒教倫理中最顯著的特征便是其家族文化，每個(gè)中國人都處于家國之中而并非單獨(dú)個(gè)體。也有人很早就看到家族文化中的積極因素,認(rèn)為可以利用家族文化推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。如孫中山主張“以宗族為基礎(chǔ)結(jié)成的全國一體能夠抵御外來侵略”，[2]梁漱溟和晏陽初等人則強(qiáng)調(diào)“文化改良”，尤其梁漱溟極力推崇中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國社會(huì)的發(fā)展只能遵循“倫理本位、職業(yè)分途”的道路，而不可走其他道路。[3]當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程走到今天, 在新的發(fā)展性危機(jī)日益逼近時(shí), 人們應(yīng)該重新探討現(xiàn)代性和單線式的人類進(jìn)步觀, 重新考察已被踢開的傳統(tǒng)文明的一切有價(jià)值的遺產(chǎn),[4]因此在唯物史觀視角下重新審視家族及其帶來的文化影響，是極其有必要的。
本文將首先從《家庭、私有制和國家的起源》一書出發(fā)，分析其中體現(xiàn)的唯物史觀，尤其著重閱讀書中關(guān)于家庭問題的論述，了解家庭的起源和發(fā)展過程；以此為基礎(chǔ)對(duì)比閱讀《當(dāng)代中國村落家族文化——對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》，王滬寧在歷史唯物主義指導(dǎo)下結(jié)合實(shí)證調(diào)查和理論分析,從根本上把握住了村落家族文化的鮮明特征及其在當(dāng)代的消解過程。最后將眼光放在當(dāng)下，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中要如何對(duì)待以家族文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，這也是中國社會(huì)發(fā)展和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的重大課題，需要我們高度重視其現(xiàn)代性價(jià)值。
一、從唯物史觀出發(fā)，闡釋家庭的起源與發(fā)展
在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯從唯物史觀出發(fā)，全面考察了家庭的形成和發(fā)展過程。原始社會(huì)中，家庭演進(jìn)的每一種形式都與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相適應(yīng)，而且每一種形式產(chǎn)生的深層原因與根本動(dòng)力都是社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。從原始雜亂性交到血緣家庭（第一種家庭形式）過渡的動(dòng)因是生產(chǎn)力發(fā)展，隨后恩格斯依次考察了血緣家庭、普納路亞家庭、對(duì)偶制家庭、專偶制家庭，毫無例外都是由一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而導(dǎo)致的結(jié)果。
恩格斯借鑒了摩爾根對(duì)人類社會(huì)發(fā)展階段的劃分,將人類社會(huì)發(fā)展分為從動(dòng)物狀態(tài)過渡到人類的史前時(shí)期、蒙昧?xí)r期、野蠻時(shí)期以及文明時(shí)期。家庭首先產(chǎn)生于人類物種繁衍的需要。“為了在發(fā)展過程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。”“成年雄者的相互寬容，沒有忌妒，則是形成較大的持久的集團(tuán)的首要條件，只有在這種集團(tuán)中才能實(shí)現(xiàn)由動(dòng)物向人的轉(zhuǎn)變。”[5]在“實(shí)現(xiàn)動(dòng)物向人的轉(zhuǎn)變”即脫離動(dòng)物后的第一個(gè)家庭形態(tài)就是群婚制，這是最古老、原始的家庭形式。“整群的男子與整群的女子互為所有，很少有忌妒余地的婚姻形式。”[6]群婚制，按先后順序分血緣家庭和普納路亞家庭兩種形態(tài)，前者排除了祖孫間、親子間的性關(guān)系，而后者進(jìn)一步排除姊妹和兄弟間的關(guān)系。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展到野蠻時(shí)代的對(duì)偶制家庭, 一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，而他對(duì)于這個(gè)女子來說是她的許多丈夫中的最主要的丈夫。[7]從群婚制到對(duì)偶制的過渡是長期的，也是自然選擇進(jìn)化的結(jié)果，恩格斯引用摩爾根的話：“沒有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻，生育出在體質(zhì)上和智力上都更強(qiáng)健的人種。”
正如血緣家庭之與蒙昧?xí)r代、對(duì)偶制家庭之與野蠻時(shí)代，與文明時(shí)代相對(duì)應(yīng)的是專偶制家庭。專偶制家庭和對(duì)偶制不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要牢固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了。[8]值得注意的是，專偶制從一開始就只是對(duì)婦女，而不是對(duì)男子的專偶制。[9]從蒙昧?xí)r代一直到野蠻時(shí)代，都是典型的母系社會(huì)、共產(chǎn)制家庭，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)不能確認(rèn)生身父親，只承認(rèn)生身母親，所以婦女“不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”[10]隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財(cái)富的來源，并創(chuàng)造了全新的社會(huì)關(guān)系。”[11]財(cái)富的增加使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位——成為家畜和奴隸的所有者，但母權(quán)制使得子女不能繼承父親的財(cái)產(chǎn)，這就不可避免地帶來了一場(chǎng)廢除母權(quán)制的革命。恩格斯說：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。” Familia這個(gè)詞在羅馬人那里，它起初只是指屬于一個(gè)人的全體奴隸，羅馬的父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸，并且對(duì)他們握有生殺之權(quán)。[12]為了保證子女出生自一定的父親，妻子便落在丈夫的絕對(duì)權(quán)力之下了。[13]可以說文明時(shí)代天然地建立在男性對(duì)女性統(tǒng)治與壓迫的基礎(chǔ)上，這種情況在我國古代也有充分的體現(xiàn)。所以在恩格斯看來，專偶制的起源決不是所謂個(gè)人意志或愛情的結(jié)果，“專偶制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。” “它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。”[14]
從群婚制到對(duì)偶制，從對(duì)偶制再到專偶制，人類家庭的每一步發(fā)展似乎都是一個(gè)個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，但正如恩格斯所說，“在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對(duì)的退步，因?yàn)樵谶@種進(jìn)步中，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的。”[15]專偶制內(nèi)在的矛盾性也決定了它不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去，必將被新的家庭關(guān)系所取代。“根據(jù)以往的全部經(jīng)驗(yàn)來判斷，與其說會(huì)促進(jìn)婦女的多夫制，倒不如說會(huì)在無比大的程度上促進(jìn)男子的真正的專偶制。”[16]隨著夫妻不對(duì)等地位的終結(jié)，人類將迎來建立在兩性完全平等的基礎(chǔ)上的真正一夫一妻制，那才是人類家庭的未來。
通過梳理家庭的發(fā)展歷程，可以清楚看到家庭的形式、性質(zhì)、職能、發(fā)展趨勢(shì)以及以此相聯(lián)系的倫理觀念，都是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。因此恩格斯在1884年第一版序言中明確提出“兩種生產(chǎn)”理論：歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生產(chǎn)一方面是生活資料即衣食住行及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。[17]物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)之間存在相互制約、相互影響的辯證關(guān)系：在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人自身的生產(chǎn)在較大程度上支配著社會(huì)制度的形成和發(fā)展。也就是恩格斯所說“勞動(dòng)越不發(fā)展。勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。”[18]因此，物質(zhì)生產(chǎn)始終具有決定性的意義，在原始社會(huì)，血族關(guān)系之所以對(duì)社會(huì)制度起支配作用，歸根結(jié)底還是由于物質(zhì)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的狀況造成的。
二、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，理解中國家族文化的特殊發(fā)展路徑
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中從宏觀上揭示了氏族社會(huì)向政治社會(huì)轉(zhuǎn)變的根本原因；但“中國的村落家族很少單獨(dú)地演進(jìn)成政治社會(huì)，大多數(shù)長期游離于已經(jīng)形成的政治體制之外。”[19]聯(lián)系中國社會(huì)實(shí)際，村落家族文化在傳統(tǒng)社會(huì)中始終存在，且居于強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)地位，但西方的家族文化似乎趨于消亡。“中世紀(jì)的西方，宗族的作用就已煙消云散了。可是在中國，宗族的作用卻完完全全地保存了下來。”[20]“家族本位是中國社會(huì)特色之一，中國人除了家庭，沒有社會(huì)”。[21]為什么西方的家族文化早已不復(fù)存在，而中國經(jīng)久不衰？
王滬寧在《當(dāng)代中國村落家族文化》一書中多次引用恩格斯關(guān)于氏族制度的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“家族文化與原始的氏族制度有密切的聯(lián)系，”“儒家文化基本上也是從原始的氏族人倫關(guān)系中發(fā)凡出來。”[22]在我閱讀這兩本書時(shí)，也不斷地感覺到中國村落家族文化與原始氏族文化之間千絲萬縷的聯(lián)系。恩格斯描述的氏族公社主要靠血緣紐帶維系，且“部落始終是人們的界限，無論對(duì)其他部落的人來說或者對(duì)他們自己來說都是如此：部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無條件服從的。”[23]而王滬寧歸納出村落家族文化的八大基質(zhì)，即血緣性、聚居性、等級(jí)性、禮俗性、農(nóng)耕性、自給性、封閉性和穩(wěn)定性——作為一種“原始遺存”的村落家族文化特征表露無疑。費(fèi)孝通曾描述鄉(xiāng)土社會(huì)中的家“是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”[24]這符合以父權(quán)為核心的專偶制家庭特點(diǎn)。當(dāng)然，中國后來的村落家族結(jié)構(gòu)與原始人群相比肯定不是完全一樣的，也發(fā)生了許多變化，“只是說這種變化沒有切斷原始人群的基質(zhì)遺傳給社會(huì)。”[25]中華民族作為四大文明古國中之一，其文化綿延了上千年，其與氏族社會(huì)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平自然不可同日而語，但為什么中國依舊保留生產(chǎn)力水平極低的原始氏族部落中血緣家族的社會(huì)組織形態(tài)呢？回答這一問題或許可以從中國的社會(huì)文明發(fā)展具有的特殊路徑說起。
《家庭、私有制和國家的起源》告訴我們，“由于親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用，”[26]以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的原始社會(huì)是人類的共同出發(fā)點(diǎn)。但當(dāng)人類告別原始社會(huì)步入文明社會(huì)時(shí)，世界不同地區(qū)的發(fā)展速度與方式都不同步，并非是單一直線發(fā)展的，因?yàn)槎鄻拥沫h(huán)境條件造就了不同的地域文化及發(fā)展路徑。有的地區(qū)社會(huì)發(fā)展軌跡可以概括為“典型模式”，即氏族-部落到酋邦社會(huì)、國家的漸進(jìn)式演變；有的地區(qū)主要為小規(guī)模的、簡單的氏族-部落組織，社會(huì)發(fā)展長期滯后于其他核心文化區(qū)，其后才短期爆發(fā)式地進(jìn)入到高度復(fù)雜的酋邦甚至國家社會(huì)，可稱為“非典型發(fā)展模式”。還有的地區(qū)并未經(jīng)歷上述完整的發(fā)展過程，最終都沒有形成雛形國家，甚至有些至今仍然停留在氏族-部落階段[27]，比如瀘沽湖的摩梭人至今還保留著母系氏族公社的走婚制習(xí)俗，這些都展現(xiàn)了在不同生態(tài)環(huán)境里人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的復(fù)雜性和多樣性。
在中國，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等歷史條件，在產(chǎn)生了以地域和財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的國家政權(quán)之后，以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)不僅沒有被炸毀，反而以新的形式保留和延續(xù)下來，由此使得中國的國家成長具有與西方不同的路徑。[28]如果說資本主義生產(chǎn)把一切都變成了商品，從而消滅了過去留傳下來的一切古老的關(guān)系，它用買賣、“自由”契約代替了世代相因的習(xí)俗，歷史的法，[29]因此西方國家完全沖破了家族血緣關(guān)系的束縛，國家取代了家族的作用；而中國由于物質(zhì)生產(chǎn)力沒有積累起足夠的能力，沒有發(fā)生質(zhì)變性的變革，以沖垮村落家族文化這一古老而又牢固的社會(huì)生活體制，我們的村落家族文化存在上千年的歷史，[30]中國始終處在家族血緣關(guān)系的束縛之中。于是有學(xué)者將中國這一“家族與國家處于相結(jié)合的狀態(tài)”稱為“家戶制”，“家”是指作為社會(huì)基本單元被血緣關(guān)系所支配，、“戶”指作為國家基本單元為地域關(guān)系所支配。”家和戶合為一體，是傳統(tǒng)中國制度的重要特征，反映了血緣關(guān)系與地域關(guān)系的雙重疊加。[31]
當(dāng)然，隨著新中國成立后，不斷加快推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，這給傳統(tǒng)家族文化帶來了極大的沖擊，王滬寧在書中用大量筆墨著重介紹了從土地革命、合作化運(yùn)動(dòng)、公社時(shí)期到改革開放這一歷史性變革過程。他特別強(qiáng)調(diào)，“雖然村落家族文化表面上受到暴風(fēng)驟雨般的震撼，但這種震撼是相當(dāng)表面性的……因?yàn)檎嬲軌騽?dòng)搖村落家族文化基礎(chǔ)的應(yīng)該是物質(zhì)生產(chǎn)力的高度增長以及由此帶來的其他變革。”[32]尤其“文革”時(shí)期通常采取的政治革命和文化革命等手段，諸如趕走族長、打倒菩薩、燒毀家譜等行為不可能從根本上改變村落家族文化，[33]改革開放以來的經(jīng)濟(jì)變革導(dǎo)致生產(chǎn)力快速增長，才是促使家族文化的內(nèi)部機(jī)制不斷消解的根本原因。
三、從未來出發(fā)，展望鄉(xiāng)村全面振興中的文化基點(diǎn)
王滬寧在《村落家族文化》一書中精辟分析了中國村落家族文化在當(dāng)代的歷史總趨勢(shì)是消解，雖然有時(shí)會(huì)出現(xiàn)短暫的回復(fù)現(xiàn)象，但這只是特定現(xiàn)象。[34]一方面，因?yàn)橹袊鶈T范圍甚廣，家族文化在中國已經(jīng)扎根太深、太久，長期的消解過程不會(huì)訊速地完成，需要一個(gè)較為漫長的過程，因此需要通過社會(huì)體制的調(diào)控使促其消解的力量不斷增加；另一方面，村落家族文化仍然有其正面的因素，總趨勢(shì)的消解并不意味著家族文化要徹底消失，只要家庭還存在，就可以“繼續(xù)發(fā)揮家庭體制甚或家族體制的潛能。”[35]王滬寧的觀點(diǎn)也與我們對(duì)待中國傳統(tǒng)文化“去其糟粕、取其精華”的一貫態(tài)度是一致的，對(duì)于一些不利于現(xiàn)代化進(jìn)程的，迷信的、落后的、愚昧的消極成分應(yīng)當(dāng)果斷摒棄，但一些適合于中國社會(huì)的文化特性應(yīng)當(dāng)予以保留甚至升華，比如必要的人倫秩序是需要的，關(guān)鍵是如何發(fā)展出適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人倫秩序。[36]
展望未來，鄉(xiāng)村振興從何處著手？在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中，如果循著鄉(xiāng)村中“家”的味道前行，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)新的文化基點(diǎn)。
傳承家族文化傳統(tǒng)，讓教育活起來
有時(shí)候，一個(gè)家族就代表了一個(gè)地方的文化。重視教育，是一個(gè)家族長盛不衰的基礎(chǔ)。通過教育，才能形成良好的家風(fēng)學(xué)風(fēng)，確保人才輩出，永遠(yuǎn)處于時(shí)代浪尖。比如有700多年歷史、位于湖南省瀏陽沙市鎮(zhèn)的秧田村，是遠(yuǎn)近聞名的“博士村”，村里對(duì)文化教育的重視是一以貫之，他們自古以來就勤耕重讀。村民一邊耕田犁地，一邊讀書認(rèn)字，形成了耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)，從這里走出了大量秀才、舉人、進(jìn)士和大學(xué)士。到了現(xiàn)代，耕讀傳家的傳統(tǒng)依舊保持著，便有了今天大學(xué)生、碩士、博士群體的涌現(xiàn)。博士村充分體現(xiàn)了家族中重視教育的文化傳承，家族的文化熏陶對(duì)下一代的培養(yǎng)具有極強(qiáng)的推動(dòng)作用，而這樣一種家族傳統(tǒng)的力量，不是簡單一兩天可以形成的，需要持續(xù)不斷上百年歷史的積累。
黨中央多次強(qiáng)調(diào)要“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”。[37]家風(fēng)并不是虛的，它實(shí)實(shí)在在地在一些家族的歷史中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。值得注意的是，家風(fēng)應(yīng)該是已經(jīng)付諸實(shí)踐的做法與事實(shí)，而不僅僅是停留在宣傳話語中的空中樓閣。現(xiàn)在基層常常會(huì)開展家風(fēng)建設(shè)活動(dòng)，初衷都是好的，但如何推動(dòng)“知家風(fēng)”變?yōu)椤凹绎L(fēng)行”，知行合一方能真正將優(yōu)秀家族文化傳承下去。與此同時(shí)，我們也都應(yīng)該反思，并不是所有的家族傳統(tǒng)對(duì)教育都是正面的影響，傳統(tǒng)的家長制極大程度地抹殺了孩子天真爛漫的創(chuàng)造性，一味強(qiáng)調(diào)對(duì)長輩的服從會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)的積極性大幅降低，如何探索一種結(jié)合傳統(tǒng)文化的新型家庭教育理念來推動(dòng)現(xiàn)代教育的發(fā)展也是值得深思的課題。
維系家族情感紐帶，讓鄉(xiāng)村暖起來
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的步伐加快，出現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化斷代、文明演化斷流等問題，造成鄉(xiāng)村“空心化”，致使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村失去“家”的味道。“現(xiàn)代社會(huì)并非是一個(gè)不需要家庭情感的社會(huì)，而應(yīng)該是一個(gè)把家庭情感與社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來的社會(huì)。”[38]
每一個(gè)家族都有一種強(qiáng)大的凝聚力，對(duì)老建筑、祠堂、家譜等家族文化物質(zhì)載體的保護(hù)相對(duì)來說比較容易，但家族傳統(tǒng)活動(dòng)如舞燈、賽龍舟、祭祖、唱族戲、婚喪嫁娶等軟文化的傳承需要進(jìn)一步重視，努力將傳統(tǒng)的家族文化載體與現(xiàn)代化的生活方式緊密融合，從而喚醒大家對(duì)于文化之根共同的記憶。理想中的鄉(xiāng)村，是能讓人心靈放松的地方，回到家鄉(xiāng)就好像孩童回到母親的懷抱。哪怕外出打工離家再遠(yuǎn)，通過家族情感紐帶，也可以凝聚鄉(xiāng)村共同體的力量，讓廣大鄉(xiāng)村散發(fā)家的濃濃溫情。
“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)……使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”[39]誠然，傳統(tǒng)的家族文化在現(xiàn)代社會(huì)有帶來不良偏向的可能，如用人唯親、裙帶主義等，但我們不能因噎廢食，一邊倒地否定其蘊(yùn)含的豐富文化價(jià)值，家族文化承載著中華民族文明的過去與現(xiàn)在，也或?qū)⒄咽疚磥怼＜冶疚坏摹拔幕颉币呀?jīng)深深烙刻進(jìn)每位中國人的血液中，直到今天依舊深深影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。“國之本在民、民之本在家、家之本在孝”，如何將家文化與現(xiàn)代文明有機(jī)對(duì)接，在全球正面臨現(xiàn)代化危機(jī)，尋求現(xiàn)代性價(jià)值重構(gòu)的時(shí)代，顯得尤為重要。
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（作者系湖南師范大學(xué)中國鄉(xiāng)村振興研究院博士研究生）