——讀《鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺》
作為一本討論性的文集，“鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺”是2006年中國(guó)文化論壇的主題，該書收集了在論壇上宣讀過的全部文章與現(xiàn)場(chǎng)的圓桌討論。“鄉(xiāng)土中國(guó)”與“文化自覺”這兩個(gè)命題，其實(shí)都與我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生有關(guān)。如何在全球化語境中構(gòu)建文化自主性，找回中國(guó)的文化自信，文化自覺是一條可行的路徑。本文將從文化自覺提出的時(shí)代背景、中國(guó)文化的核心出發(fā)，探討文化自覺與文化自信之間的關(guān)系，以及新時(shí)代如何在文化自覺基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化自信。
一、文化自覺：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”
費(fèi)孝通先生在其晚年87年歲高齡時(shí)明確定義了“文化自覺”這一觀點(diǎn)：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化復(fù)歸’的意思……同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位”。1在這一定義中的關(guān)鍵詞是“自知之明”，我們常說“人貴有自知之明”，看清他人的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)較為容易，但是放到自己身上可能就是“霧里看花朦朦朧朧”，從而陷入自卑或自大的困境之中，在文化層面亦如此。“只有基于一種深刻的“文化自覺”，人們才能避免盲目的自卑與自大，真實(shí)地理解我們置身的這個(gè)多樣性的世界及其面臨的挑戰(zhàn)。”2自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被迫打開國(guó)門后，文化自卑與文化自大這兩種文化情結(jié)就互相糾纏、互相沖突，3呈現(xiàn)出此起彼伏的精神狀態(tài)。在極度自卑的情況下往往表現(xiàn)為“全盤西化”的傾向，在極度自大的情況下表現(xiàn)為“文化復(fù)古”的傾向，文化自覺既不是“文化回歸”，也不是“全盤他化”，而是處于“自卑”與“自大”兩個(gè)極點(diǎn)的中間，取其為中，知道過去創(chuàng)造了怎樣的文化，尊重肯定自身有價(jià)值的精神追求，同時(shí)也能夠清醒覺察到自身文化存在的局限性。
1.“文化自覺”提出的時(shí)代背景
在全球化浪潮的背景下，中國(guó)文明能夠做出怎樣的貢獻(xiàn)？對(duì)中國(guó)而言既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。正如書中總序部分提出的，“自覺”產(chǎn)生于對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，產(chǎn)生于對(duì)當(dāng)代世界的歷史形勢(shì)及其未來趨勢(shì)的全面把握，4連接的是過去、現(xiàn)在與未來。
從歷史看，20世紀(jì)前半葉，中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸根結(jié)底為一個(gè)問題：在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國(guó)人能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同？還是必須向西方文化認(rèn)同？近代中國(guó)在淪為半殖民地半封建社會(huì)的過程中，不僅意識(shí)到自己技術(shù)、制度不如人，更陷入了強(qiáng)烈的精神危機(jī)，覺得傳統(tǒng)文化存在瓶頸，在他們看來中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎成為阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)祝惹行枰镄拢谑情_始了轟轟烈烈的五四新文化運(yùn)動(dòng)；與此同時(shí)，一部分有識(shí)之士認(rèn)為，中國(guó)文化與西方文化相比，具有其獨(dú)特性，不是簡(jiǎn)單的單向度發(fā)展歷程，因此強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的回歸。“文化自覺”雖然是近兩百年來的經(jīng)典命題，但在五四時(shí)期逐漸成為了討論中心。
從現(xiàn)實(shí)看，全球化浪潮包含著一種支配性的邏輯和同質(zhì)化的趨勢(shì)。5由于西方中心論的盛行，西式現(xiàn)代化似乎成為唯一的社會(huì)發(fā)展模式，于是我們正在喪失文化自覺性，文化越來越不自覺。然而“中國(guó)是一個(gè)古老的文明，中國(guó)的變革必然是一個(gè)立足于自身的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)而展開的變革與創(chuàng)新的過程6，”不能簡(jiǎn)單照搬西方現(xiàn)成模式，否則將導(dǎo)致災(zāi)難。
從未來趨勢(shì)看，費(fèi)老在晚年提出“文化自覺”這一命題，更多的是著眼未來，如何立足自己的歷史傳統(tǒng)來夯實(shí)自己的發(fā)展道路？信息時(shí)代的到來，經(jīng)濟(jì)全球化加快，地球越來越小，各個(gè)民族、國(guó)家之間的文化將會(huì)不斷接觸交流，互相碰撞融合，尤其要提倡文化自覺，清楚地認(rèn)識(shí)自己的文化與其他的文化。對(duì)文化自覺最好的解釋，莫過于“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這句話，只有真正做到“各美其美、美人之美”，對(duì)于他文化懷抱尊重之心，求同存異，以包容的心態(tài)而非強(qiáng)行取而代之，才能保護(hù)好文化的多元性，提升文化自信，最終實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”。
2.對(duì)何種文化自覺？中國(guó)文化的核心
我們提倡“文化自覺”，首先心中要明晰，對(duì)何種文化自覺？即中國(guó)文化的核心究竟是什么？雖然至今并沒有一個(gè)教科書式的唯一答案，本文大致可從“鄉(xiāng)土”與“儒家”兩大層面進(jìn)行總結(jié)分析。
一是鄉(xiāng)土文化又不止鄉(xiāng)土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基不在別處尋，就在鄉(xiāng)村。“鄉(xiāng)土中國(guó)不僅是地理意義上的農(nóng)村，而且是整個(gè)中國(guó)社會(huì)文化的基本特性。”7不止費(fèi)孝通，上世紀(jì)一些知識(shí)分子也一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)村本位，比如梁漱溟。“原來中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的，所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。”8鄉(xiāng)村社會(huì)是母體，物質(zhì)和財(cái)富的生產(chǎn)都是立足于鄉(xiāng)村，也是社會(huì)和國(guó)家道德、倫理的源泉，城市只是官僚和商人客居的地方。9古時(shí)常說“衣錦還鄉(xiāng)”“光宗耀祖”，在城市仕途取得成功后，一般都要回鄉(xiāng)修豪宅、祠堂、興辦學(xué)校，城市財(cái)富與資源是以流向鄉(xiāng)村為歸結(jié)的，中國(guó)的士大夫也多是來自農(nóng)村，仕途往往通過宗族和氏族的扶植和庇護(hù)，而他們仕途上的成功也可以反饋給氏族和地方，因此城市可以被看成是鄉(xiāng)村的衍生和延伸。10“中國(guó)傳統(tǒng)文化源自農(nóng)村，禮失而求諸野，鄉(xiāng)土中國(guó)仍然保持著大量中國(guó)傳統(tǒng)文化的原汁，從鄉(xiāng)土中尋找中國(guó)現(xiàn)代性的智慧，是一條可能的路徑。”11
但這是費(fèi)老在90年代以前的思路，90年代以后他認(rèn)為“鄉(xiāng)土中國(guó)不應(yīng)該是中國(guó)文化的完整圖景，只不過是它的一個(gè)局部。”12因?yàn)榻_始，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系開始逆轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)土本位轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘斜疚唬l(xiāng)村的衰落與城市的擴(kuò)張此消彼長(zhǎng)。P95以鄉(xiāng)村為本位的物質(zhì)和財(cái)富的生產(chǎn)和貿(mào)易轉(zhuǎn)變?yōu)橐猿鞘袨橹行牡慕I(yè)的生產(chǎn)和貿(mào)易。“中國(guó)近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史。”13經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化的變遷也始終根植于物質(zhì)生活的變遷。尤其改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化推動(dòng)了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變革，農(nóng)民由農(nóng)業(yè)向非農(nóng)職業(yè)不斷分化，鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、人際結(jié)構(gòu)由農(nóng)業(yè)文明社會(huì)向工業(yè)文明跨越。14習(xí)近平總書記曾指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”15中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了文化自覺的重要組成部分，也是中華民族文化自信的三個(gè)重要來源，缺一不可。
二是儒家文化又不止儒家。過去一段時(shí)間，人們常把儒家文化當(dāng)成“中國(guó)文化”的同義詞，“兩千余年來中國(guó)之風(fēng)教文化，孔子實(shí)為其中心。”16韋伯甚至將中國(guó)儒家文化看作一種宗教，認(rèn)為儒教倫理在中國(guó)文化中表達(dá)得最為充分。那么將早期儒家思想的歷史語境的正當(dāng)性和合理性做出了最強(qiáng)有力解說的莫過于費(fèi)孝通，他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》等著作中就充分展示了“禮治”對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)的重要性。禮的功能在于防止因利益、激情甚至無知而導(dǎo)致的各種名分的僭越，它維系著家庭/家族乃至整個(gè)政治制度的穩(wěn)定。17因?yàn)橛H子關(guān)系、夫婦之愛等自然情感無法獨(dú)自作為堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這種自然情感延伸有限，只局限于近親屬或近鄰，而且這種情感有時(shí)還會(huì)改變，從而導(dǎo)致利益共同體無法繼續(xù)。所以人不能僅僅依靠自然情感，而必須有所超越，超越的方式之一是制度化、規(guī)范化、禮儀化。18當(dāng)然，費(fèi)孝通是辯證的，既有對(duì)“禮治”歷史功績(jī)的適度贊揚(yáng)，有隱含著對(duì)“禮治”的批判以及對(duì)“禮治”未來的預(yù)測(cè)：在如今這個(gè)變遷很快的時(shí)代，法治必將取代禮治作為現(xiàn)代社會(huì)的主要治理形式。19因此北京大學(xué)教授蘇力認(rèn)為，費(fèi)孝通“在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)真正延續(xù)和拓展了儒家思想”。20
但需要明確的是，儒家文化屬于中國(guó)文化中很重要的一部分，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止儒家，“文化自覺甚至不僅僅是我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)”21，還有道教文化、少數(shù)民族文化等，中國(guó)文化從來不是單一的概念，而擁有多元性的特點(diǎn)，文化的形成是一個(gè)不斷變化著的動(dòng)態(tài)過程，沒有一成不變的固定模式，“所謂文化自覺，你可以用任何一種精神資源，都沒有關(guān)系，最重要的就是當(dāng)所有資源在你身上被你使用的時(shí)候，你本身的主體性沒有喪失。”22
二、文化自信：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”
文化自信并非一個(gè)獨(dú)立的概念，從“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”的提出，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字疊加，凸顯了文化的獨(dú)特地位和作用。文化自信提出的背后是中華民族五千年不間斷的文明歷史，以及由于中華文化自身所特有的包容性而不斷容納大量的優(yōu)秀異域文化資源。23
1.從“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”
“三個(gè)自信”是在黨的十八大報(bào)告明確提出的:“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信。”隨后在2014年2月24日舉行的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。2014年3月7日，他在全國(guó)兩會(huì)期間參加貴州團(tuán)審議政府工作報(bào)告時(shí)提出：“我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”2014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上講話指出：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”這些表述都突出強(qiáng)調(diào)了文化自信的基礎(chǔ)和根本性地位。缺乏文化自信，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信就會(huì)失去精神根基，成為無源之水，無本之木。
2016年6月28日下午，習(xí)近平在主持中共中央政治局進(jìn)行第三十三次學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。這是我們黨第一次把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信相并列。2016年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，不僅再一次把文化自信與其他“三個(gè)自信”相并列，而且對(duì)文化自信的內(nèi)涵、文化自信與其他“三個(gè)自信”的關(guān)系、為什么有文化自信等問題進(jìn)行了全面闡釋，強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。標(biāo)志著我們黨由“三個(gè)自信”發(fā)展成為“四個(gè)自信”，拓展了原先“三個(gè)自信”的文化內(nèi)涵，此后，在每一次重要講話中，習(xí)近平總書記都會(huì)強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”。
文化自信必定建立在國(guó)力強(qiáng)盛的基礎(chǔ)上，“只有一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)期富裕和強(qiáng)盛，人民的安居樂業(yè)，才能真正強(qiáng)有力地表達(dá)其文化。”24黨的十九大報(bào)告指出，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。文化歸根結(jié)底是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映，提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)表明了我們黨高度的文化自覺與文化自信，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路在中華人民共和國(guó)成立70多年的實(shí)踐探索中取得的驚人成就。
另一方面，文化自信也是綜合國(guó)力強(qiáng)大的表現(xiàn)。堅(jiān)定文化自信事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰，從歷史上看，凡是文化繁榮昌盛的朝代，也是國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的朝代，如盛唐時(shí)期；而不重視自己文化的王朝，最終只能走向衰亡，如秦王朝的“焚書坑儒”。習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。文化的繁榮發(fā)展是一個(gè)國(guó)家最深沉的軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。”在處于百年未有之大變局的當(dāng)今時(shí)代，文化的重要作用及影響比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深刻。
2.從文化自覺到文化自信
如果說文化自覺主要從理性“知”這一層面強(qiáng)調(diào)對(duì)中華文化的準(zhǔn)確認(rèn)知，既不過分拔高也不妄自菲薄，“知道昨天創(chuàng)造了什么樣的文化，今天面對(duì)著什么樣的文化，明天應(yīng)該擁有什么樣的文化”25；文化自信則更多是知、情、行的統(tǒng)一：從感性“情”這一層面強(qiáng)調(diào)對(duì)中華文化的高度認(rèn)同與充分肯定；從實(shí)踐“行”這一層面強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文化自信不僅僅是理論層面的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵在于在新時(shí)代怎樣實(shí)踐？與時(shí)俱進(jìn)而非墨守成規(guī)。因此我們說，文化自覺是前提，文化自信要建立在文化自覺基礎(chǔ)上。“建立在文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信,既有助于克服文化獨(dú)尊和盲目文化自大, 也有助于克服文化自卑和文化盲從。”26盡管文化自覺與文化自信二者之間似乎只存在一字之差，但其內(nèi)在地隱含著一種轉(zhuǎn)型，是對(duì)自身周遭處境自覺之后的自信。27
文化自信源起于馬克思主義中國(guó)化的具體實(shí)踐。文化自信不是空中樓閣，而是在不斷的探索和研究中錘煉出來的。這種自信早期源自于馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的勝利之中。自從1840年英國(guó)第一個(gè)用“堅(jiān)船利炮”敲開中國(guó)大門之后，中國(guó)社會(huì)就此進(jìn)入了一段水深火熱的時(shí)期，由此大批仁人志士開始走上探索各種救亡圖存的道路，因?yàn)闆]有找到科學(xué)理論的指導(dǎo)都以失敗而告終了。但是“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”28。馬克思主義成為解決“中國(guó)向何處去”的思想武器，這是中國(guó)共產(chǎn)黨明智的抉擇，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史必然選擇，但是馬克思主義不是本本，沒有可以套用的固定模板，而是鮮活的思想武器，是需要與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合的思想武器。毛澤東提出了馬克思主義中國(guó)化的理論命題，馬克思主義中國(guó)化的過程也是一個(gè)文化傳承的過程，從文化不自覺到文化自覺，再到文化自信的發(fā)展歷程。
文化自信源起于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。習(xí)近平總書記指出：“中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信。”29文化自信來源中華五千年的歷史傳統(tǒng)，深深扎根在民族靈魂深處的文化，其中蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想﹑人文精神、道德理念等，是中華民族的“根”與“魂”，積淀著中華民族最深沉的精神追求與價(jià)值理想，也是文化自信的根本和底氣所在。
三、如何實(shí)現(xiàn)文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信
作為世界幾大古代文明中唯一沒有中斷并延續(xù)發(fā)展至今的中華文明，中華民族素有文化自信的氣度，雖然伴隨著民族興衰、國(guó)運(yùn)沉浮，不時(shí)交替出現(xiàn)“自卑”和“自大”兩種傾向；隨著世界日益成為一個(gè)“地球村”，不同文化之間的交流碰撞比以往任何時(shí)候都更加頻繁，更加需要我們站在文化自覺基礎(chǔ)上，不忘本來、吸收外來、面向?qū)怼?shí)現(xiàn)文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信，關(guān)鍵是以理性客觀的態(tài)度進(jìn)行文化反思，對(duì)內(nèi)“認(rèn)識(shí)自己”——正確看待自己的文化，對(duì)外“理解他人”——正確對(duì)待別人的文化。
對(duì)內(nèi) ——“認(rèn)識(shí)自己”
“文化自覺的第一步就是用客觀的、冷靜的，更重要的是以一種同情的理解的態(tài)度來評(píng)估我們自己的文化資源。”30首先要自己認(rèn)識(shí)自己，才能讓人家來認(rèn)識(shí)我們，我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)人家，科學(xué)的相互認(rèn)識(shí)是人們建立和平共處的起點(diǎn)。正如費(fèi)孝通曾提出的，要“切實(shí)做到把中國(guó)文化里面好的東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，在和西方世界保持接觸，進(jìn)行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西，首先是本土化，然后是全球化。”31所以自覺地“認(rèn)識(shí)自己”是準(zhǔn)確“理解他人”的前提。
在經(jīng)濟(jì)全球一體化后，如何正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，如何對(duì)現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)文化做雙重批判，是對(duì)內(nèi)“認(rèn)識(shí)自己”的核心問題。現(xiàn)代化當(dāng)然有很多問題，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的侵入，現(xiàn)代傳媒、消費(fèi)主義文化在農(nóng)村廣泛傳播等，破壞了村莊原本穩(wěn)定的社會(huì)共同體結(jié)構(gòu)，破壞了農(nóng)民的穩(wěn)定感與對(duì)未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期；但顯然我們不能跳開現(xiàn)代化，這是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的必經(jīng)歷程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多好的內(nèi)容，正如習(xí)近平總書記曾指出，“從中國(guó)特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng)，到豐富多彩的民間藝術(shù)；從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到鄰里守望、誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗等，都是中華文化的鮮明標(biāo)簽，都承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。”文化傳統(tǒng)的傳承，更重要的是植根于普通百姓一代一代在日常生活經(jīng)歷中的“言傳身教”。32但顯然僅僅依靠傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)代實(shí)踐是不夠的，因此“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，”33在“不忘本來”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“繼承創(chuàng)新”。
對(duì)外 ——“理解他人”
文化自覺應(yīng)該在同他者的對(duì)比中間才能體現(xiàn)出來。“任何一個(gè)人或一種文化都植根于鄉(xiāng)土，在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的異文化支配時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生類似“文化自覺”的呼聲。”34任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。以什么樣的態(tài)度對(duì)待外來文化，考驗(yàn)著一個(gè)國(guó)家的文化自信。越是自信，就越能夠以積極的態(tài)度對(duì)待外來文化，越能夠在同外來文化的互動(dòng)交流中得到豐富發(fā)展。35在與外來文化交往過程中，關(guān)鍵是做到“和而不同”，即既借鑒，又保持主體性，不被全盤西化；同時(shí)吸取世界一切優(yōu)秀文明的精華。“強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重本國(guó)本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊、‘只此一家，別無分店’。各國(guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。”36只有廣泛消化、吸納一切外來優(yōu)秀文化成果，才能真正推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛。
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（作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院博士研究生）