——讀恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯在整理馬克思關(guān)于讀摩爾根的《古代社會》的筆記的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的人類學(xué)研究寫成的。該書副標(biāo)題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”。在這部著作中，恩格斯運用唯物史觀系統(tǒng)地研究了人類社會早期發(fā)展階段的歷史，論述了氏族組織的結(jié)構(gòu)、特點和作用以及家庭的起源和發(fā)展，揭示了原始社會制度解體和以私有制為基礎(chǔ)的階級社會形成過程，指出家庭的形式是隨著生產(chǎn)的發(fā)展而改變的，在人類歷史發(fā)展的早期階段，家庭血緣關(guān)系曾對社會制度起過重要作用；隨著私有制和階級的產(chǎn)生，以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的社會就被受私有制支配的社會所代替；私有制是人類社會在一定歷史階段的產(chǎn)物，是與生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相聯(lián)系的；私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致剝削制度的產(chǎn)生和對抗階級的形成。

一、家庭的起源和發(fā)展

根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度受著兩種生產(chǎn)的制約，一方面受勞動的發(fā)展階段的資源，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。^[1]

（一）原始社會歷史變革的過程

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對于家庭起源和發(fā)展的研究，是理解人類社會早期階段歷史發(fā)展的真相。恩格斯在 1891 年《家庭、私有制和國家的起源》的第四版序言中說: “確定原始的母權(quán)制氏族是文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段的這個重新發(fā)現(xiàn)，對于原始?xì)v史所具有的意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對于生物學(xué)和馬克思的剩余價值理論對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣。^[2]理解人類社會發(fā)展的規(guī)律，尤其是私有制和國家問題的根源和本質(zhì)，需要對原始社會家庭的起源和發(fā)展進(jìn)行充分的理論和文本研究。

家庭并不是從來就有的，而是社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。恩格斯在馬克思研究的基礎(chǔ)上，吸收了當(dāng)時人類學(xué)研究，尤其是摩爾根研究的最高成果。摩爾根依據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步把人類發(fā)展時代分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明社會三個時期。每個時期又分為低級、中級和高級階段。蒙昧?xí)r代以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主，有一些人工生產(chǎn)的輔助工具；野蠻時代發(fā)展出畜牧和農(nóng)耕，人學(xué)會了增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法；文明時代人已經(jīng)學(xué)會對天然物進(jìn)一步加工，有了真正的工業(yè)和藝術(shù)。^[3]恩格斯基本同意摩爾根對人類歷史的分期，并進(jìn)一步提出，摩爾根對歷史進(jìn)行分期的這些新特征足夠多，而且“是直接從生產(chǎn)中得來的”。家庭的發(fā)展與時代的發(fā)展相并行，不過在前兩個時代以及向第三個時代過渡的時期，家庭的發(fā)展還沒有成為時期劃分的顯著標(biāo)志。

（二）家庭由低級到高級的演變

原始社會家庭形式的演變早期更多受自然條件的影響，由人類支配自然的程度決定。從血緣家庭到普那路亞家庭的演化排除了近親繁殖，后代在體質(zhì)和智力上都更為強(qiáng)健，部落的發(fā)展更為迅速，其他部落紛紛效仿，并直接導(dǎo)致了氏族的建立。

氏族是大多數(shù)野蠻民族社會制度的基礎(chǔ)。蒙昧?xí)r代和野蠻時代交替的時期產(chǎn)生了對偶制家庭。隨著家畜的馴養(yǎng)和畜群繁殖，大量財富轉(zhuǎn)歸家庭私有，產(chǎn)生了全新的社會關(guān)系。丈夫也是家畜和奴隸的所有者，婦女在家內(nèi)居于統(tǒng)治地位的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)逐漸解體，按母系權(quán)利來繼承的制度逐漸被廢除，而代之以父權(quán)制。對偶制家庭確立了父親的地位，并隨著氏族的日趨發(fā)達(dá)而不斷鞏固。大量財產(chǎn)的產(chǎn)生和子女繼承財產(chǎn)的愿望成為父權(quán)制的真正基礎(chǔ)，專偶制家庭進(jìn)一步鞏固了父權(quán)地位。專偶制家庭“不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式”。^[4]

專偶制的典型是雅典人的家庭，妻子只是用來照管家庭的一個物件，是一個婢女的頭領(lǐng)，不允許參加丈夫從事的競技運動和公共事業(yè)。與對偶制相比，父權(quán)制的專偶制婚姻關(guān)系更為牢固，通常只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，趕走妻子。專偶制一開始就是只對婦女而不對男子的專偶制。家庭形式從低到高的演變遵循客觀規(guī)律，從最初的受自然條件約束到與經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展相匹配能動發(fā)展，正是生活資料的生產(chǎn)變化才造成了家庭這一社會關(guān)系的變化。恩格斯從家庭形式的演變科學(xué)地論證了原始社會的發(fā)展同樣也遵循著歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律。

二、家庭是社會發(fā)展的動力

家庭是制約社會歷史發(fā)展的動力。恩格斯在該書的1884 年第一版序言中明確提出: “根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。”

（一）家庭的發(fā)展階段制約社會制度

家庭的發(fā)展和勞動的發(fā)展密切聯(lián)系，相互作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)都是由人進(jìn)行的，因此物質(zhì)資料的生產(chǎn)離不開人種的繁衍。而人種的繁衍，人類的生存和發(fā)展需要物質(zhì)生活資料來維持。勞動的發(fā)展階段不僅影響人口生產(chǎn)的速度、數(shù)量和質(zhì)量，而且對于人們的生活、健康、教育等具有重要影響。反過來，家庭的發(fā)展階段，如人口的數(shù)量、質(zhì)量及構(gòu)成等也會影響勞動生產(chǎn)。但如果夸大人口在社會發(fā)展中的作用，就會陷入人口決定論，這是荒謬的；同樣，如果忽視人口生產(chǎn)在社會發(fā)展中的作用也是不正確的。

不同歷史時期不同地區(qū)，由于家庭發(fā)展階段和勞動發(fā)展階段的不同，對社會制度的制約作用也不同。原始社會早期，由于生產(chǎn)力極度低下，人類幾乎完全受大自然支配，原始人自身的生產(chǎn)對社會制度有更大的制約作用。勞動越不發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料越匱乏，家庭等社會制度就越多受血族關(guān)系的支配。而隨著勞動產(chǎn)品和社會財富的增加，社會制度受家庭要素的制約作用越小，勞動的發(fā)展對社會制度的制約作用越大。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對于家庭的發(fā)展階段和勞動的發(fā)展階段，即兩種生產(chǎn)理論的具體闡述豐富和發(fā)展了唯物史觀。

（二）家庭的發(fā)展受所有制關(guān)系的影響

野蠻時代的中級階段和高級階段交替的時期，專偶制家庭是文明時代開始的標(biāo)志之一，它標(biāo)志著現(xiàn)代資產(chǎn)階級家庭的萌芽。子女繼承財產(chǎn)的父權(quán)制，促使財產(chǎn)積累于家庭中。此外，隨著商人階級的出現(xiàn)，商業(yè)和產(chǎn)業(yè)分離，財富迅速集中到占很少數(shù)的階級手中。貧困者日益增長，勞動者日漸淪為奴隸，“奴隸的強(qiáng)制性勞動構(gòu)成了整個社會的上層建筑所賴以建立的基礎(chǔ)”。

以私有制為基礎(chǔ)的階級社會取代了氏族社會，私有制和奴隸制確立起來了。現(xiàn)代家庭的萌芽中包含著奴隸制和私有制。專偶制家庭形式的第一個結(jié)果，就是表現(xiàn)為家長制家庭這一過渡形式。這種家庭形式的典型是羅馬人的家庭。家庭在羅馬人那里，指的并非夫妻及子女，而是指作為非自由人的奴隸。家庭指一個家庭奴隸，是一個人的全體奴隸。

父權(quán)之下的家庭中，自由人和非自由人的區(qū)分是奴隸制的最初形態(tài)。這些非自由人作為奴隸不僅在家庭里勞動，還需要在家庭私有的田間勞作。專偶制家庭中包含的奴隸制和私有制一起，開辟了一個新的時代。個體婚制宣告了前所未有的兩性沖突，男性奴役女性的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。夫妻對抗是歷史上最初的階級壓迫，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的”。^[5]

個體婚制是一個進(jìn)步，但同時也體現(xiàn)了文明社會內(nèi)部對立和矛盾的本質(zhì)。只要現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的私有制關(guān)系存在，專偶制家庭中的不平等現(xiàn)象就不會消失。新的富人階層想要維護(hù)自己占有的社會財富，擺脫舊的社會規(guī)則束縛，日益要求破壞舊的氏族制度，建立維護(hù)自己利益、解決社會矛盾沖突的新制度。國家產(chǎn)生了，它并非從外部強(qiáng)加于社會的一種力量，而是建立在氏族制度的廢墟上，直接和主要地從氏族社會內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的。國家作為強(qiáng)制機(jī)關(guān)，代表的是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的利益。資產(chǎn)階級的婚姻仍然是階級的婚姻，只是在階級內(nèi)部才享有某種程度的選擇自由。充分的結(jié)婚自由“只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)”。^[6]

家庭的發(fā)展和勞動的發(fā)展一起，制約社會制度的變遷，同時也受社會生產(chǎn)關(guān)系，尤其是所有制關(guān)系的影響。由兩種生產(chǎn)構(gòu)成生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)對社會發(fā)展起決定性作用。

三、恩格斯家庭理論對當(dāng)代的啟示

馬克思和恩格斯通過對原始社會家庭的理論研究，科學(xué)地證明了人類社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律。從認(rèn)識家庭的起源和本質(zhì)出發(fā)，充分理解家庭對于社會發(fā)展的作用，在當(dāng)代仍具有重要意義。

（一）適應(yīng)新發(fā)展階段，回應(yīng)家庭建設(shè)新要求

新發(fā)展階段要根據(jù)家庭發(fā)展的新變化，積極回應(yīng)家庭建設(shè)的新需求。我國在全面建成小康社會后，開啟了全面建設(shè)會社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新發(fā)展階段。隨著人民群眾物質(zhì)條件的變好，新時代的家庭結(jié)構(gòu)和生活方式都已經(jīng)發(fā)生了新變化。

（二）加強(qiáng)家庭建設(shè)，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀

家是最小國，國是千萬家。總書記強(qiáng)調(diào)，“國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上”。同時只有國家富強(qiáng)，實現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興，家庭才能幸福。“家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。”實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，家庭的發(fā)展建設(shè)具有重要的決定性作用，需要我們給予足夠的重視。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012:13.

[2] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012:25.

[3] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012:35.

[4] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012:74.

[5] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012:76.

[6] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012:92.

[7]王曉紅.《家庭、私有制和國家的起源》中的家庭理論及其當(dāng)代意義[J].殷都學(xué)刊，2021.

(作者系湖南師范大學(xué)中國鄉(xiāng)村振興研究院、馬克思主義學(xué)院碩士研究生）