——讀恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》
《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是恩格斯在整理馬克思關(guān)于讀摩爾根的《古代社會(huì)》的筆記的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的人類學(xué)研究寫成的。該書副標(biāo)題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”。在這部著作中，恩格斯運(yùn)用唯物史觀系統(tǒng)地研究了人類社會(huì)早期發(fā)展階段的歷史，論述了氏族組織的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和作用以及家庭的起源和發(fā)展，揭示了原始社會(huì)制度解體和以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)形成過程，指出家庭的形式是隨著生產(chǎn)的發(fā)展而改變的，在人類歷史發(fā)展的早期階段，家庭血緣關(guān)系曾對(duì)社會(huì)制度起過重要作用；隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)就被受私有制支配的社會(huì)所代替；私有制是人類社會(huì)在一定歷史階段的產(chǎn)物，是與生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相聯(lián)系的；私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致剝削制度的產(chǎn)生和對(duì)抗階級(jí)的形成。
一、家庭的起源和發(fā)展
根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度受著兩種生產(chǎn)的制約，一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的資源，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。[1]
（一）原始社會(huì)歷史變革的過程
恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)于家庭起源和發(fā)展的研究，是理解人類社會(huì)早期階段歷史發(fā)展的真相。恩格斯在 1891 年《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的第四版序言中說: “確定原始的母權(quán)制氏族是文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段的這個(gè)重新發(fā)現(xiàn)，對(duì)于原始?xì)v史所具有的意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于生物學(xué)和馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣。[2]理解人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，尤其是私有制和國(guó)家問題的根源和本質(zhì)，需要對(duì)原始社會(huì)家庭的起源和發(fā)展進(jìn)行充分的理論和文本研究。
家庭并不是從來就有的，而是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。恩格斯在馬克思研究的基礎(chǔ)上，吸收了當(dāng)時(shí)人類學(xué)研究，尤其是摩爾根研究的最高成果。摩爾根依據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步把人類發(fā)展時(shí)代分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明社會(huì)三個(gè)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期又分為低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)階段。蒙昧?xí)r代以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主，有一些人工生產(chǎn)的輔助工具；野蠻時(shí)代發(fā)展出畜牧和農(nóng)耕，人學(xué)會(huì)了增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法；文明時(shí)代人已經(jīng)學(xué)會(huì)對(duì)天然物進(jìn)一步加工，有了真正的工業(yè)和藝術(shù)。[3]恩格斯基本同意摩爾根對(duì)人類歷史的分期，并進(jìn)一步提出，摩爾根對(duì)歷史進(jìn)行分期的這些新特征足夠多，而且“是直接從生產(chǎn)中得來的”。家庭的發(fā)展與時(shí)代的發(fā)展相并行，不過在前兩個(gè)時(shí)代以及向第三個(gè)時(shí)代過渡的時(shí)期，家庭的發(fā)展還沒有成為時(shí)期劃分的顯著標(biāo)志。
（二）家庭由低級(jí)到高級(jí)的演變
原始社會(huì)家庭形式的演變?cè)缙诟嗍茏匀粭l件的影響，由人類支配自然的程度決定。從血緣家庭到普那路亞家庭的演化排除了近親繁殖，后代在體質(zhì)和智力上都更為強(qiáng)健，部落的發(fā)展更為迅速，其他部落紛紛效仿，并直接導(dǎo)致了氏族的建立。
氏族是大多數(shù)野蠻民族社會(huì)制度的基礎(chǔ)。蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代交替的時(shí)期產(chǎn)生了對(duì)偶制家庭。隨著家畜的馴養(yǎng)和畜群繁殖，大量財(cái)富轉(zhuǎn)歸家庭私有，產(chǎn)生了全新的社會(huì)關(guān)系。丈夫也是家畜和奴隸的所有者，婦女在家內(nèi)居于統(tǒng)治地位的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)逐漸解體，按母系權(quán)利來繼承的制度逐漸被廢除，而代之以父權(quán)制。對(duì)偶制家庭確立了父親的地位，并隨著氏族的日趨發(fā)達(dá)而不斷鞏固。大量財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和子女繼承財(cái)產(chǎn)的愿望成為父權(quán)制的真正基礎(chǔ)，專偶制家庭進(jìn)一步鞏固了父權(quán)地位。專偶制家庭“不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式”。[4]
專偶制的典型是雅典人的家庭，妻子只是用來照管家庭的一個(gè)物件，是一個(gè)婢女的頭領(lǐng)，不允許參加丈夫從事的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和公共事業(yè)。與對(duì)偶制相比，父權(quán)制的專偶制婚姻關(guān)系更為牢固，通常只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，趕走妻子。專偶制一開始就是只對(duì)婦女而不對(duì)男子的專偶制。家庭形式從低到高的演變遵循客觀規(guī)律，從最初的受自然條件約束到與經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展相匹配能動(dòng)發(fā)展，正是生活資料的生產(chǎn)變化才造成了家庭這一社會(huì)關(guān)系的變化。恩格斯從家庭形式的演變科學(xué)地論證了原始社會(huì)的發(fā)展同樣也遵循著歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律。
二、家庭是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
家庭是制約社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯在該書的1884 年第一版序言中明確提出: “根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。”
（一）家庭的發(fā)展階段制約社會(huì)制度
家庭的發(fā)展和勞動(dòng)的發(fā)展密切聯(lián)系，相互作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)都是由人進(jìn)行的，因此物質(zhì)資料的生產(chǎn)離不開人種的繁衍。而人種的繁衍，人類的生存和發(fā)展需要物質(zhì)生活資料來維持。勞動(dòng)的發(fā)展階段不僅影響人口生產(chǎn)的速度、數(shù)量和質(zhì)量，而且對(duì)于人們的生活、健康、教育等具有重要影響。反過來，家庭的發(fā)展階段，如人口的數(shù)量、質(zhì)量及構(gòu)成等也會(huì)影響勞動(dòng)生產(chǎn)。但如果夸大人口在社會(huì)發(fā)展中的作用，就會(huì)陷入人口決定論，這是荒謬的；同樣，如果忽視人口生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用也是不正確的。
不同歷史時(shí)期不同地區(qū)，由于家庭發(fā)展階段和勞動(dòng)發(fā)展階段的不同，對(duì)社會(huì)制度的制約作用也不同。原始社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力極度低下，人類幾乎完全受大自然支配，原始人自身的生產(chǎn)對(duì)社會(huì)制度有更大的制約作用。勞動(dòng)越不發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料越匱乏，家庭等社會(huì)制度就越多受血族關(guān)系的支配。而隨著勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富的增加，社會(huì)制度受家庭要素的制約作用越小，勞動(dòng)的發(fā)展對(duì)社會(huì)制度的制約作用越大。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)于家庭的發(fā)展階段和勞動(dòng)的發(fā)展階段，即兩種生產(chǎn)理論的具體闡述豐富和發(fā)展了唯物史觀。
（二）家庭的發(fā)展受所有制關(guān)系的影響
野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期，專偶制家庭是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一，它標(biāo)志著現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)家庭的萌芽。子女繼承財(cái)產(chǎn)的父權(quán)制，促使財(cái)產(chǎn)積累于家庭中。此外，隨著商人階級(jí)的出現(xiàn)，商業(yè)和產(chǎn)業(yè)分離，財(cái)富迅速集中到占很少數(shù)的階級(jí)手中。貧困者日益增長(zhǎng)，勞動(dòng)者日漸淪為奴隸，“奴隸的強(qiáng)制性勞動(dòng)構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的上層建筑所賴以建立的基礎(chǔ)”。
以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)取代了氏族社會(huì)，私有制和奴隸制確立起來了。現(xiàn)代家庭的萌芽中包含著奴隸制和私有制。專偶制家庭形式的第一個(gè)結(jié)果，就是表現(xiàn)為家長(zhǎng)制家庭這一過渡形式。這種家庭形式的典型是羅馬人的家庭。家庭在羅馬人那里，指的并非夫妻及子女，而是指作為非自由人的奴隸。家庭指一個(gè)家庭奴隸，是一個(gè)人的全體奴隸。
父權(quán)之下的家庭中，自由人和非自由人的區(qū)分是奴隸制的最初形態(tài)。這些非自由人作為奴隸不僅在家庭里勞動(dòng)，還需要在家庭私有的田間勞作。專偶制家庭中包含的奴隸制和私有制一起，開辟了一個(gè)新的時(shí)代。個(gè)體婚制宣告了前所未有的兩性沖突，男性奴役女性的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。夫妻對(duì)抗是歷史上最初的階級(jí)壓迫，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的”。[5]
個(gè)體婚制是一個(gè)進(jìn)步，但同時(shí)也體現(xiàn)了文明社會(huì)內(nèi)部對(duì)立和矛盾的本質(zhì)。只要現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的私有制關(guān)系存在，專偶制家庭中的不平等現(xiàn)象就不會(huì)消失。新的富人階層想要維護(hù)自己占有的社會(huì)財(cái)富，擺脫舊的社會(huì)規(guī)則束縛，日益要求破壞舊的氏族制度，建立維護(hù)自己利益、解決社會(huì)矛盾沖突的新制度。國(guó)家產(chǎn)生了，它并非從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量，而是建立在氏族制度的廢墟上，直接和主要地從氏族社會(huì)內(nèi)部發(fā)展起來的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的。國(guó)家作為強(qiáng)制機(jī)關(guān)，代表的是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益。資產(chǎn)階級(jí)的婚姻仍然是階級(jí)的婚姻，只是在階級(jí)內(nèi)部才享有某種程度的選擇自由。充分的結(jié)婚自由“只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)”。[6]
家庭的發(fā)展和勞動(dòng)的發(fā)展一起，制約社會(huì)制度的變遷，同時(shí)也受社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，尤其是所有制關(guān)系的影響。由兩種生產(chǎn)構(gòu)成生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用。
三、恩格斯家庭理論對(duì)當(dāng)代的啟示
馬克思和恩格斯通過對(duì)原始社會(huì)家庭的理論研究，科學(xué)地證明了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。從認(rèn)識(shí)家庭的起源和本質(zhì)出發(fā)，充分理解家庭對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用，在當(dāng)代仍具有重要意義。
（一）適應(yīng)新發(fā)展階段，回應(yīng)家庭建設(shè)新要求
新發(fā)展階段要根據(jù)家庭發(fā)展的新變化，積極回應(yīng)家庭建設(shè)的新需求。我國(guó)在全面建成小康社會(huì)后，開啟了全面建設(shè)會(huì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新發(fā)展階段。隨著人民群眾物質(zhì)條件的變好，新時(shí)代的家庭結(jié)構(gòu)和生活方式都已經(jīng)發(fā)生了新變化。
（二）加強(qiáng)家庭建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家。總書記強(qiáng)調(diào)，“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上”。同時(shí)只有國(guó)家富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興，家庭才能幸福。“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，家庭的發(fā)展建設(shè)具有重要的決定性作用，需要我們給予足夠的重視。
參考文獻(xiàn)：
[1] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012:13.
[2] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012:25.
[3] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012:35.
[4] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012:74.
[5] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012:76.
[6] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012:92.
[7]王曉紅.《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的家庭理論及其當(dāng)代意義[J].殷都學(xué)刊，2021.
(作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院、馬克思主義學(xué)院碩士研究生）