——讀孟德拉斯《農(nóng)民的終結(jié)》
中華民族精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)經(jīng)營，為悠悠五千年的東方農(nóng)業(yè)大國奠定了夯實的物質(zhì)基石。時至今日，“大國小農(nóng)”也仍是我國最基本的國情。第三次全國農(nóng)業(yè)普查數(shù)據(jù)顯示，2016年，全國農(nóng)業(yè)經(jīng)營戶20743萬戶，農(nóng)業(yè)經(jīng)營單位204萬個。在農(nóng)業(yè)經(jīng)營戶中，規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)營戶398萬戶。[1]由此可見，在農(nóng)業(yè)實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的今天，小農(nóng)戶仍是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的絕對主體。
一、“農(nóng)民的終結(jié)”
“在19世紀(jì)，較之工業(yè)的高速發(fā)展，農(nóng)業(yè)的緩慢發(fā)展可以給人一種安全穩(wěn)定、千年平衡的印象。與工業(yè)的狂熱相對照，農(nóng)民的明哲適度似乎是永恒的：城市和工業(yè)吸引著所有的能量，但鄉(xiāng)村始終哺育著恬靜美滿、安全永恒的田園牧歌式夢幻。”[2]正如孟德拉斯所言：“農(nóng)業(yè)作為特殊的經(jīng)濟類別，有它的約束、它的風(fēng)險、它的勞動力條件和它與其他職業(yè)所不同的特殊需求。因為人們極力想把農(nóng)民當(dāng)做勤雜工、無名公民、萬金油以及適合于什么都干的二流人物。因為人們拒絕承認(rèn)農(nóng)業(yè)職業(yè)的個性。”[3]農(nóng)民該何去何從，這一問題引起了人們的深思。“工人認(rèn)為自己的黃金時代在未來，而農(nóng)民則認(rèn)為自己的黃金時代在過去。想把自己的黃金時代建立在明天的年輕人還只是特例。”[4]處在歷史的轉(zhuǎn)折期，廣大農(nóng)民不僅面臨著自身的危機，更深受農(nóng)村外部的嵌入性影響。“20億農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處：這就是在20世紀(jì)下半葉當(dāng)今世界向社會科學(xué)提出的主要問題。長久以來，馬爾薩斯的憂慮首次重新變得如此現(xiàn)實。在所有的大陸，人口都比生存的必需品增長得更快。從全球來看，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)過剩不再會是令人恐懼的了，食品的欠缺變得令人焦慮不安，只有工業(yè)社會的管理和生產(chǎn)技術(shù)可以解決這個問題。”[5]
1、何謂“終結(jié)”
在本書中，孟德拉斯認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的自給自足的農(nóng)民已經(jīng)不存在了，“農(nóng)民是即將消亡的群體”。[6]目前在農(nóng)村從事家庭經(jīng)營的是以營利和參與市場交換為生產(chǎn)目的的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營者或生產(chǎn)者。“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者既不是一些并列的自治小社會（如馬克思所說的‘一個布袋里的馬鈴薯’），也不是一個階級。他們僅僅是許多職業(yè)群體中的一個群體，但具有自己的特殊性和自身的利益。他們是獨立的生產(chǎn)者，以生物材料作為勞動對象；他們分散在鄉(xiāng)村，與自然打交道；他們委托一些高層合作機構(gòu)代行自己的一部分決策權(quán)。他們大概將會非常接近于某些統(tǒng)計理論上所說的‘中間群體’：這是一些新的中等階層，匯集了受薪的高級管理人員、自由職業(yè)者和某些商人。”[7]因此，孟德拉斯在本書中所指的農(nóng)民的終結(jié)，指的就是現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)小農(nóng)大規(guī)模減少并轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營者的過程。
另外，孟德拉斯還指出，農(nóng)民的終結(jié)方式有兩種，一是農(nóng)業(yè)人口的減少。“不管怎樣，目前的演變將會持續(xù)下去，農(nóng)村中的農(nóng)業(yè)勞動者將越來越少，因為農(nóng)業(yè)就業(yè)人口比鄉(xiāng)村人口減少得更快。”[8]二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。“當(dāng)然，在農(nóng)民剛剛實現(xiàn)了他的最大抱負(fù)——成為自己的祖?zhèn)鞯禺a(chǎn)的主人的時候，宣告農(nóng)民經(jīng)營的死亡是令人悲痛的。但是，憑什么要迫使農(nóng)業(yè)勞動者繼續(xù)生活在過時的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中呢？這種結(jié)構(gòu)使他們無法得到勞動分工的好處，注定要走向貧困。”[9]因此，必須要進行生產(chǎn)方式的變革與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，才能擺脫貧窮。而這一革新，也就直接宣布的農(nóng)民的終結(jié)，使農(nóng)民變成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營者。“農(nóng)業(yè)不再僅僅是一種生產(chǎn)的技術(shù)，也是對市場需求的一種適應(yīng)。當(dāng)農(nóng)業(yè)勞動者不再把自己僅僅看做生產(chǎn)者，并開始考慮自己的生產(chǎn)銷路時，他的整個世界都改變了。”[10]“當(dāng)農(nóng)業(yè)勞動者冒險做出現(xiàn)代化的抉擇、決定按市場的經(jīng)濟規(guī)則辦事的時候，他們可以說是‘被卷入了’。他們產(chǎn)生了一些渴望和需求，并竭盡全力得到滿足。人們有了經(jīng)營核算，掌握了從自己的農(nóng)業(yè)顧問和各種組織那兒得到的經(jīng)濟信息和技術(shù)信息，進而開始不斷地去謀求減輕勞動負(fù)擔(dān)的機器、提高產(chǎn)量的技術(shù)和價格更好的產(chǎn)品。”[11]
2、為何終結(jié)
縱觀世界各國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，農(nóng)民的終結(jié)似乎是在歷史洪流裹挾下的的必然發(fā)展趨向，所不同只不過是伴隨著暴力革命還是和平變革的不同方式罷了。
（1）技術(shù)的進步
孟德拉斯在《農(nóng)民的終結(jié)》的導(dǎo)論中曾經(jīng)敏銳地指出：“經(jīng)驗證明，技術(shù)在工業(yè)國家農(nóng)業(yè)耕作中的普及要比其它地方快得多。法國或美國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增長1倍要比印度農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增長10％更為容易，蘇聯(lián)在半個世紀(jì)中取得了工業(yè)生產(chǎn)的巨大成就，但難以滿足自己的需求。令人困惑不解的是，農(nóng)業(yè)國家更缺少解決自己吃飯問題的能力，他們反而要向工業(yè)國家乞食。”[12]那么，如何解決農(nóng)業(yè)國家的吃飯問題？孟德拉斯給人們樹立了一個樣板，他說：“要想知道怎樣使全世界的農(nóng)民進入工業(yè)文明，以便使他們能夠自己解決吃飯問題和走向繁榮，難道思索的最好例子不是西方國家已經(jīng)完成飛躍的農(nóng)民嗎？”[13]
（2）制度的革新
先進的技術(shù)是萬能的嗎？是否只要有先進的技術(shù)就一定能直接提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率呢？答案恐怕不讓人樂觀。孟德拉斯認(rèn)為，“一種技術(shù)，盡管十分先進，當(dāng)它沒有被農(nóng)業(yè)勞動者接受和使用時就不會有任何幫助。”[14]那么，再進一步思考，如果依靠農(nóng)民自組織是否一定能改變農(nóng)業(yè)落后的情況呢？答案同樣不樂觀。“為什么幾個世紀(jì)以來，雖然在農(nóng)村中有一些具有現(xiàn)代意識的杰出農(nóng)業(yè)勞動者，但他們周圍的人卻視而不見，沒有模仿他們做出的榜樣”。[15]因為，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級的創(chuàng)新和農(nóng)業(yè)技術(shù)普及的“擴散”效應(yīng)只有通過制度性的保障才能得以有效實現(xiàn)，而不是農(nóng)民的個人行為。制度和習(xí)慣本身具有的歷史慣性使得現(xiàn)有的制度安排也很難將新產(chǎn)生的組織納入原有的體系之中，反而造成一定的混亂與失序，“所有這些多種兼業(yè)活動的形式只是整個社會的一種更為普遍的演化表現(xiàn)之一，即人們恰當(dāng)?shù)胤Q為地下經(jīng)濟或未定形經(jīng)濟的發(fā)育。它使所有的經(jīng)濟學(xué)家感到憂慮，因為他們無法分析無法把握這種現(xiàn)象；它也使政府感到憂慮，因為它避開了政府的直接抽稅”。[16]因此，必須要通過制度的革新才能將新的經(jīng)濟形式納入到社會體系當(dāng)中，這也體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革必須要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的原理。如：“應(yīng)該制定一項包括許多特殊措施的政策，以便促進花費很多勞力的手工型高級生產(chǎn)。”[17]
（3）對農(nóng)民的判斷認(rèn)識
“農(nóng)民是一種存在，是對自我的一種整體的和靜態(tài)的規(guī)定，而其他的職業(yè)是人們獲得的和占有的‘所有物’。農(nóng)民‘擁有的’或占有的東西是他的田地，他的繼承物，就像別的人‘擁有’職業(yè)，‘具有’一種才能。”[18]“自然條件、技術(shù)習(xí)慣和現(xiàn)有的機構(gòu)決定著農(nóng)業(yè)勞動者對一切事物的觀察方式。”[19]“沒有選擇是整個農(nóng)民生活的特點，這在生活開始的時候特別明顯，因為農(nóng)業(yè)勞動者的職業(yè)從來就不是選擇的。”[20]正是因為當(dāng)時整個社會都持“農(nóng)民無用論”，在這種思維下的終結(jié)，幾乎都是等同于將已經(jīng)垂死的農(nóng)民和農(nóng)村一并送入深掘的墳?zāi)埂?/span>
二、現(xiàn)實的映照
鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被裹挾卷入工業(yè)化浪潮，隨之而開啟的還有城市化進程。鄉(xiāng)土中國開始瓦解，傳統(tǒng)的以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)戶經(jīng)濟逐漸被削弱。根據(jù)2021年第七次全國人口普查公報的數(shù)據(jù)顯示，全國人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為901991162人，占63.89%（2020年我國戶籍人口城鎮(zhèn)化率為45.4%）；居住在鄉(xiāng)村的人口為509787562人，占36.11%。[21]城鄉(xiāng)人口的急劇變化這標(biāo)志著我國已邁入以城市社會為主的新發(fā)展階段。這種變化不是簡單的城鄉(xiāng)人口百分比的數(shù)值變化，它意味著城鄉(xiāng)居民的生產(chǎn)生活方式、職業(yè)結(jié)構(gòu)、消費需求、思想觀念等都將發(fā)生巨大而深刻的變革。在已邁入新發(fā)展階段的中國，小農(nóng)戶動態(tài)地存在于一個更為廣義的生產(chǎn)關(guān)系里面，并納入社會化大生產(chǎn)的經(jīng)濟體系之中。
1、辯證的否定觀
正如1984年，當(dāng)孟德拉斯的《農(nóng)民的終結(jié)》一書再版時，作者在后記中沉痛地寫道，“這本書是一個文明的死亡證明書，這個文明在生存了10個世紀(jì)之后死去了。它是科學(xué)的診斷，而不是思辨的發(fā)問。20年之后，結(jié)局證明我是有道理的：在一代人的時間里，法國目睹了一個千年文明的消失，這個文明是它自身的組成部分”。[22]當(dāng)孟德拉斯寫下這段話時，他承認(rèn)法國還存在一些為社會“提供著充裕的食品和引起反響的農(nóng)業(yè)勞動者，雖然他們的數(shù)量僅為30年前的1/3。當(dāng)然，鄉(xiāng)村居民始終是那么眾多，或幾乎是這樣，而且正像我們看到的，鄉(xiāng)村社會獲得了驚人的復(fù)興。但這兩者都不再是農(nóng)民。”[23]孟德拉斯認(rèn)為， 然而，馬克思主義的辯證否定觀告訴我們，辯證的否定是事物的自我否定、自我發(fā)展、自我完善的過程，同時它又是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)是“揚棄”。“經(jīng)過這樣的否定，它同時就獲得發(fā)展，每一種觀念和概念也是如此”。[24]孟德拉斯在此書中恰恰缺乏這樣辯證地否定觀，他只一味地看到小農(nóng)的短處，片面地進行否性。李培林先生在本書的譯者前言里一針見血地指出，“孟德拉斯所說的‘農(nóng)民的終結(jié)’，并不是‘農(nóng)業(yè)的終結(jié)’或‘鄉(xiāng)村生活的終結(jié)’，而是‘小農(nóng)的終結(jié)’。在孟德拉斯看來，從‘小農(nóng)’（paysan）到‘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者’（agriculteur）或農(nóng)場主（famier）的變遷，是一次巨大的社會革命。在一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會和后工業(yè)社會的過程中，農(nóng)民的絕對數(shù)量和人口比例都會大幅度減少，但農(nóng)業(yè)的絕對產(chǎn)出量并不會因此大幅度減少，這是一些發(fā)達(dá)的工業(yè)大國同時也是農(nóng)業(yè)產(chǎn)出大國的原因，如美國、加拿大、澳大利亞、法國、西班牙等。而且，無論社會怎樣發(fā)展，無論鄉(xiāng)村怎樣變化，農(nóng)民不會無限地減少，作為基本生活必需品原料的生產(chǎn)供應(yīng)者——農(nóng)業(yè)的從業(yè)者——也不會消失。”[25]重新審視小農(nóng)的歷史地位與生命活力可以發(fā)現(xiàn)，中國小農(nóng)雖然脆弱，但能夠在與外部環(huán)境的交互中，特別是在各種壓力下表現(xiàn)出“脆而不折、弱而不怠”的特性，具有強大的生命力。[26]“小農(nóng)戶”的本質(zhì)屬性是以家庭生產(chǎn)經(jīng)營為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力屬性。實踐證明，小農(nóng)戶的減少或消失勢必直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村的衰落，并不能促進鄉(xiāng)村振興，更不利于農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村振興具有總體性，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內(nèi)含促進人與自然和諧共生關(guān)系、傳承和保護優(yōu)秀農(nóng)耕文化、發(fā)揮鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)的獨特價值和多元功能、重塑鄉(xiāng)村治理關(guān)系以及改善農(nóng)村生活方式等內(nèi)容，而小農(nóng)戶本身可以牽動豐富的自然社會關(guān)系，這與鄉(xiāng)村振興的基本內(nèi)容具有高度的互嵌性。盡管小農(nóng)性質(zhì)發(fā)生變化，但小農(nóng)依然保有與土地耕作、家庭關(guān)系、社會生活和獨特文化共構(gòu)關(guān)系的多維特性，這些與鄉(xiāng)村生產(chǎn)關(guān)系的全面振興具有高度契合性。如果說空心化、規(guī)模化和逆城市化都不是鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)，鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)必然要伴隨農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，那么小農(nóng)戶的現(xiàn)代化就成為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。
2、土地所賦予小農(nóng)戶的生計彈性
土地是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中最重要的資本，不僅是農(nóng)作物生產(chǎn)的自然資源，更是農(nóng)民安身立命的社會資源，因此“所有的農(nóng)業(yè)文明都賦予土地一種崇高的價值，從不把土地視為一種類似其他物品的財產(chǎn)。”[27]“對農(nóng)業(yè)勞動者來說，土地這個詞同時意味著他耕種的田地、幾代人以來養(yǎng)活著他全家的經(jīng)營作物以及他所從事的職業(yè)。”[28]“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使土地成為重要的資本和唯一可靠的財富。……土地的占有是社會等級制的基礎(chǔ)和聲望的標(biāo)記。”“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使土地成為重要的資本和唯一可靠的財富。……土地的占有是社會等級制的基礎(chǔ)和聲望的標(biāo)記。”[29]在高度肯定土地在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要地位之后，孟德拉斯作出預(yù)判，“長期來看，隨著技術(shù)的改進，土地將失去它所扮演的具有特殊地位的生產(chǎn)角色，重新成為土壤、空間面積、生活和居住的地方，農(nóng)業(yè)將集中在最肥沃的土地上和經(jīng)濟位置最有利的地區(qū)。”[30]時至今日，這一預(yù)判并無成真，土地依舊在鄉(xiāng)村振興中扮演著重要角色。習(xí)近平總書記指出，“2008年國際金融危機爆發(fā)，2000多萬農(nóng)民工返鄉(xiāng)。今年受新冠肺炎疫情沖擊和國際經(jīng)濟下行影響，一度有近3000萬農(nóng)民工留鄉(xiāng)返鄉(xiāng)。在這種情況下，社會大局能夠保持穩(wěn)定，沒有出什么亂子，關(guān)鍵是農(nóng)民在老家還有塊地、有棟房，回去有地種、有飯吃、有事干，即使不回去心里也踏實。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家是一個長期過程，農(nóng)民在城里沒有徹底扎根之前，不要急著斷了他們在農(nóng)村的后路，讓農(nóng)民在城鄉(xiāng)間可進可退。這就是中國城鎮(zhèn)化道路的特色，也是我們應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)的回旋余地和特殊優(yōu)勢。”[31]可見，土地在當(dāng)下依舊扮演著生產(chǎn)資源、社會保障的雙重角色。在以小農(nóng)為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)事系統(tǒng)和鄉(xiāng)村社會關(guān)系都服務(wù)于家庭生計安全這一目標(biāo)，在整體上呈現(xiàn)出明顯的農(nóng)本特征。工業(yè)化、現(xiàn)代化所產(chǎn)生的“去農(nóng)化”新業(yè)態(tài)打亂了這一系統(tǒng)，農(nóng)民開始遠(yuǎn)離土地外出打工謀生。受全球經(jīng)濟下行壓力與疫情的雙重影響，新業(yè)態(tài)受阻，幸好農(nóng)民老家有土地，腦中有農(nóng)事知識，手上有農(nóng)事技能，他們能夠迅速回歸農(nóng)本生產(chǎn)系統(tǒng)，這也體現(xiàn)了小農(nóng)戶的生計彈性，更以事實否定了孟德拉斯的“農(nóng)民終結(jié)”論。
3、順應(yīng)市場需求的靈活小農(nóng)戶
2022年3月6日，習(xí)近平總書記再次提出要樹立大食物觀，要“從更好滿足人民美好生活需要出發(fā)，掌握人民群眾食物結(jié)構(gòu)變化趨勢，……更好滿足人民群眾日益多元化的食物消費需求。”[32]邁入新發(fā)展階段，習(xí)近平總書記“大食物觀”的提出是從更好滿足人民美好生活需要出發(fā)，準(zhǔn)確掌握了人民群眾食物結(jié)構(gòu)變化趨勢，在確保糧食供給的同時，保障肉類、蔬菜、水果、水產(chǎn)品等各類食物有效供給，缺了哪樣也不行。這是順應(yīng)人民對美好生活的向往，要求國家糧食安全由“吃得飽”向“吃得好”轉(zhuǎn)變，以滿足人民群眾對食物消費多元需求的更高要求。正如孟德拉斯在書中所說的，“不管經(jīng)濟學(xué)家們怎么說，人們有一定的理由認(rèn)為，一種‘邊緣的’、生計的、消遣的或奢侈的農(nóng)業(yè)將依然存在。……在人們向我們保證將會到來的物品充裕的社會里，這些美味的和供炫耀的食品將會有越來越多的買主。”[33]“我們的社會越來越以消費為軸心，而不是以生產(chǎn)為軸心。”[34]面對當(dāng)前消費市場對食物多樣性的需求，小農(nóng)戶分散多樣、靈活多變的生產(chǎn)方式就成為巨大的優(yōu)勢并得到綜合、立體的發(fā)揮，小農(nóng)生產(chǎn)方式中的生態(tài)和文化意義也逐漸被廣大人民所認(rèn)識。
參考文獻：
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[22] H·孟徳拉斯．農(nóng)民的終結(jié)［M］．李培林，譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005：269．
[23] H·孟徳拉斯．農(nóng)民的終結(jié)［M］．李培林，譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005：269．
[24] 馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1972：182.
[25] H·孟徳拉斯．農(nóng)民的終結(jié)［M］．李培林，譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005：2（譯者前言）．
[26] 陳軍亞.韌性小農(nóng)：歷史延續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換——中國小農(nóng)戶的生命力及自主責(zé)任機制[J]. 中國社會科學(xué), 2019, (12): 82-99, 201.
[27] H·孟徳拉斯．農(nóng)民的終結(jié)［M］．李培林，譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005：51．
[28] H·孟徳拉斯．農(nóng)民的終結(jié)［M］．李培林，譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005：53．
[29] H·孟徳拉斯．農(nóng)民的終結(jié)［M］．李培林，譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005：54．
[30] H·孟徳拉斯．農(nóng)民的終結(jié)［M］．李培林，譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005：248．
[31] 習(xí)近平.堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重 舉全黨全社會之力推動鄉(xiāng)村振興[J].求是,2022(07).
[32] 習(xí)近平在看望參加政協(xié)會議的農(nóng)業(yè)界社會福利和社會保障界委員時強調(diào) 把提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力放在更加突出的位置 在推動社會保障事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展上持續(xù)用力 汪洋參加看望和討論，[N].人民日報,2022-03-7(001).
[33] H·孟徳拉斯．農(nóng)民的終結(jié)［M］．李培林，譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005：260．
[34] H·孟徳拉斯．農(nóng)民的終結(jié)［M］．李培林，譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005：261．
(作者系湖南師范大學(xué)中國鄉(xiāng)村振興研究院、馬克思主義學(xué)院博士研究生）