中國曾經(jīng)被譽(yù)為“禮儀之邦”和“東方道德文明古國”，這無疑是一個(gè)民族所能贏得的最高道德榮耀了。然而，這一榮譽(yù)畢竟只能代表農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中國，而且，當(dāng)我們千辛萬苦地闖入現(xiàn)代工業(yè)文明并為之殫盡竭力時(shí)，卻猛然發(fā)現(xiàn)，隨著“田園詩般的”農(nóng)業(yè)文明風(fēng)光一起漸漸消失的，不僅僅是往日里桃花源般的田園風(fēng)光，還有蘊(yùn)含甚或彌漫于村落、祠堂、家族、家庭、鄰里、私塾、學(xué)院、寺廟、以及，飄蕩在晨霧暮色、田間地頭和裊裊炊煙間的呼喊應(yīng)答、作揖問候、短笛長調(diào)……。工業(yè)、城市、商業(yè)、現(xiàn)代交通通訊、還有正在迅猛突起的網(wǎng)絡(luò)信息，不僅快速地?cái)D壓并改變著曾經(jīng)廣大而寧靜的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，而且也讓生活和工作在城市里的人們或多或少有些頭昏目眩，茫然失據(jù)。于是，鄉(xiāng)愁和“記住鄉(xiāng)愁”便同時(shí)迅速成為現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的一種文化病癥，這其中，鄉(xiāng)村倫理當(dāng)是近代以來中國社會(huì)最為糾結(jié)的文化癥候了。
也許正因?yàn)槿绱?，早在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后不久，毛澤東、梁漱溟、費(fèi)孝通等思想先進(jìn)們便紛紛將眼光和心思投向了中國農(nóng)村，考察和分析農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、著手鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)試驗(yàn)、進(jìn)行鄉(xiāng)土中國的社會(huì)學(xué)研究。我想強(qiáng)調(diào)指出，與近世中國社會(huì)的其他學(xué)術(shù)研究和思想理論成果相比，這些研究中國農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的理論成就殊堪卓越，不單最具“中國特色”，而且產(chǎn)生了世界性影響，有的甚至被視為具有典范意義的創(chuàng)造性理論成就?？上ё源艘院?，這類研究和探討似乎風(fēng)光不再，未能持續(xù)。大約十余年前，南京師大博士生王露璐告訴我，她準(zhǔn)備以鄉(xiāng)村倫理作為其博士論文選題，我聽后禁不住拍案擊節(jié)，并極盡慫恿之能事，為其鼓呼唱和。幾年后，其文畢，并不出意料地榮獲該校優(yōu)秀博士論文和江蘇省優(yōu)秀博士論文；越明年，其處女作《鄉(xiāng)土倫理——一種跨學(xué)科視野中的“地方性道德知識(shí)”探究》出版，學(xué)業(yè)初成。去年，其《新鄉(xiāng)土倫理——社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村倫理問題研究》問世，同時(shí)又組成其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)承接國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《中國鄉(xiāng)村倫理研究》，可謂志業(yè)大成。毫無疑問，王君之功不僅在其接續(xù)了近世以來的中國鄉(xiāng)村研究學(xué)統(tǒng)，而且也在其別開鄉(xiāng)村倫理之新脈，雖不敢斷言其有填補(bǔ)空白之大成，卻可云其自有別開生面之善功。眼下，已然成為知名教授的王露璐向讀者坦陳其經(jīng)年探究鄉(xiāng)村倫理的思想心跡，字里行間，情理洋溢，讓我頓生“士別三日，當(dāng)刮目相看”之嘆。而陶濤博士的書評(píng)雖有未竟，卻也堪稱高山流水知音語，哲理誠言對(duì)手談了。吾不勝欣之薦之，以為“按語”。
作者萬俊人，教育部長江學(xué)者特聘教授，清華大學(xué)人文學(xué)院院長，中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)長
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《博覽群書》2017年第五期
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