鄉(xiāng)村社會(huì)是中國(guó)社會(huì)演變的源頭和基礎(chǔ)，基于“熟人社會(huì)”基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)村倫理體系直接奠定了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)倫理的基本底色。只有了解鄉(xiāng)土中國(guó)，才能真正懂現(xiàn)代中國(guó)。但是，在城市化背景之下，鄉(xiāng)村作為一個(gè)倫理共同體的事實(shí)在不斷地面臨諸多新情況，尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)所倚賴的血緣、地緣為前提的倫理觀念體系遭遇到了挑戰(zhàn)，需要以與時(shí)俱進(jìn)的眼光和態(tài)度來(lái)審視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體所面臨的新情況。
一、城市化背景下鄉(xiāng)村倫理共同體的變遷
傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)以血緣、地緣為紐帶的社會(huì)共同體，村民在此共同體之內(nèi)進(jìn)行社會(huì)交往，逐漸發(fā)展出一套完整的鄉(xiāng)村倫理體系，村民之間也逐漸形成一個(gè)穩(wěn)定的倫理共同體。在此共同體之內(nèi)，村民不僅能夠滿足生活中的絕大部分的利益需求、情感需求和交往需求，同時(shí)也能獲得處理村民關(guān)系的道德規(guī)范和倫理原則，所以鄉(xiāng)村倫理共同體也是利益共同體、情感共同體和道德共同體。此種倫理共同體能夠?qū)崿F(xiàn)某種程度的自治，自治的依據(jù)不是現(xiàn)代意義上的法律條文，而是一套基于公序良俗之上的禮制，它不是基于現(xiàn)代意義上的法律權(quán)利與權(quán)力規(guī)則，而是村民之間在日常交往過(guò)程中形成的約定俗成，它的形成預(yù)設(shè)了一系列的倫理觀念為前提，如尊老愛(ài)幼、敦親睦鄰、禮尚往來(lái)等。同時(shí)，它的運(yùn)行依賴于一種倫理秩序，如費(fèi)孝通先生所講的，以血緣和地緣的親疏遠(yuǎn)近從中心向邊緣遞減的差序格局。這套禮制維系了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作為倫理共同體的穩(wěn)定和運(yùn)行，前提條件是建立在一個(gè)基于血緣和地緣基礎(chǔ)之上的“熟人社會(huì)”，一旦這個(gè)前提條件遭遇挑戰(zhàn)，那鄉(xiāng)村倫理共同體的穩(wěn)定性必然面臨新情況。
在中國(guó)社會(huì)全面走向現(xiàn)代化的背景下，一些現(xiàn)代元素不可避免地滲入鄉(xiāng)村社會(huì)，尤其是與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)格格不入的現(xiàn)代觀念，如法治觀念、權(quán)利意識(shí)、致富理念、規(guī)則意識(shí)、公平公正價(jià)值等，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)基于血緣和地緣基礎(chǔ)之上形成的倫理秩序遭遇到了挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)主要是觀念價(jià)值意義上的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體所面臨的挑戰(zhàn)也是規(guī)則和制度以上的，而非立馬面臨解體的風(fēng)險(xiǎn)。但是在中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策之后，大量農(nóng)村人員離開(kāi)原有的鄉(xiāng)村而進(jìn)入城市務(wù)工，伴隨而來(lái)的是城市化的快速發(fā)展，原來(lái)基于血緣和地緣之上的鄉(xiāng)村社會(huì)遭遇直接的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村只留下老弱婦孺人群，維系原有倫理共同體的紐帶也逐漸被弱化，但在第一代外出務(wù)工的農(nóng)民身上依然保有傳統(tǒng)的倫理觀念，第一代農(nóng)民工并未因?yàn)殡x開(kāi)鄉(xiāng)村而失去鄉(xiāng)土觀念，他們因?yàn)閺男≡谵r(nóng)村長(zhǎng)大而不會(huì)直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的倫理觀念，只是同時(shí)接受到了來(lái)自城市社會(huì)的諸多觀念。
但是，隨著農(nóng)民工的后代所出生長(zhǎng)環(huán)境迥然不同于父輩，甚至很多農(nóng)二代、農(nóng)三代出生或成長(zhǎng)在城市，他們的鄉(xiāng)土觀念已逐漸淡化，他們對(duì)農(nóng)村倫理共同體的認(rèn)同感和歸屬感已大幅弱化。尤其是在國(guó)家出臺(tái)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的背景之下，加快外出務(wù)工人員從農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)化，同時(shí)出臺(tái)了一系列務(wù)工人員隨遷子女的教育配套措施，外出務(wù)工人員開(kāi)始選擇在城市購(gòu)房定居，甚至選擇在省外城市定居。外出務(wù)工人員選擇回鄉(xiāng)的時(shí)間和次數(shù)必然會(huì)逐步減少，外出務(wù)工人員參與鄉(xiāng)村共同事務(wù)的機(jī)會(huì)也逐步減少，尤其是發(fā)生像傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的互助合作、鄰里相親、互通有無(wú)的可能性在逐漸下降，由此帶來(lái)的結(jié)果是鄉(xiāng)村作為一個(gè)倫理共同體的載體在逐漸式微，因?yàn)榇迕裨诓粩嗟亓魇Вl(xiāng)村倫理的踐行者在減少，鄉(xiāng)村倫理共同體的規(guī)模在萎縮，鄉(xiāng)村社會(huì)作為傳統(tǒng)意義上的倫理共同體面臨瓦解的風(fēng)險(xiǎn)。
二、城市化背景下鄉(xiāng)村倫理共同體的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)基于血緣和地緣來(lái)發(fā)展社會(huì)關(guān)系，并因此形成長(zhǎng)幼有序、尊老孝親、敦親睦鄰的倫理秩序，在這一秩序中，對(duì)人際關(guān)系起決定性作用的是宗法禮制，它一方面規(guī)定了鄉(xiāng)村社會(huì)成員的倫理義務(wù)，包括敬老尊老、服從長(zhǎng)輩，另一方面也為鄉(xiāng)村社會(huì)成員提供了幫助支持，讓單個(gè)成員在面臨生產(chǎn)、生活的困難時(shí)能夠獲得親人或老鄉(xiāng)的幫助，比如當(dāng)農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中缺勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料或農(nóng)業(yè)知識(shí)技能時(shí)，都能在親鄰之中獲得幫助，當(dāng)農(nóng)民之間產(chǎn)生矛盾糾紛時(shí)，家族或村里的長(zhǎng)輩會(huì)有人出來(lái)充當(dāng)評(píng)理者，等等。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的禮制之所以能夠保持穩(wěn)定的效力，某種程度上是因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)和封閉式社會(huì)，每個(gè)人在宗法禮制面前都是必須是服從者，如果有人直接挑戰(zhàn)這一倫理秩序，那必然遭遇到共同體其余成員的排斥，這對(duì)于任何想繼續(xù)生活在這一共同體中的村民來(lái)說(shuō)，都是難以承受的代價(jià)。但是，當(dāng)城市化的進(jìn)程把村民帶離農(nóng)村社會(huì)時(shí)，進(jìn)入城市的村民必定能接觸到現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念，同時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己原處的鄉(xiāng)村社會(huì)存在諸多的不合理價(jià)值觀念。
長(zhǎng)期生活在城市社會(huì)的外出務(wù)工人員必定能感受到人與人之間的糾紛不是由某個(gè)德高望重的長(zhǎng)輩來(lái)裁斷，而是由法律或現(xiàn)代道德來(lái)決定，而且在人與人發(fā)生糾紛時(shí)，每個(gè)人都可以為捍衛(wèi)自己的權(quán)利或利益而采取合理合法的手段，這對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一大挑戰(zhàn)，當(dāng)村民之間發(fā)生矛盾糾紛時(shí)，原來(lái)村里承擔(dān)評(píng)理者的“先賢”已不再具有權(quán)威，即使他愿意出來(lái)發(fā)布評(píng)斷意見(jiàn)，那也不能要求任何一方必須聽(tīng)從自己的評(píng)斷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)存在的宗法禮制不再具有強(qiáng)制性或約束力，而逐漸成為基于村民自愿履行的道德義務(wù)。同時(shí)，長(zhǎng)期外出務(wù)工的村民已逐漸遠(yuǎn)離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，也長(zhǎng)期不生活在農(nóng)村社會(huì)，對(duì)于需要獲得其他村民幫助的程度大大降低，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)所秉持的敦親睦鄰、互助合作的倫理義務(wù)已逐漸式微，村民之間進(jìn)行互助友愛(ài)的機(jī)會(huì)大為降低，所剩無(wú)幾的倫理義務(wù)可能表現(xiàn)在參與同村同宗人員婚喪嫁娶活動(dòng)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)作為倫理共同體的角色被大幅弱化。另外，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，互相串門(mén)被認(rèn)為是鄰里關(guān)系融洽的表現(xiàn)，在公眾場(chǎng)所打聽(tīng)或議論鄰里家長(zhǎng)里短被理解為理所當(dāng)然，但長(zhǎng)期在外務(wù)工的農(nóng)民逐漸接受了私人生活的邊界概念，每個(gè)人不應(yīng)該隨意闖入他人的私人住宅，也不應(yīng)該隨意打聽(tīng)或議論他人的私人事情，當(dāng)外出民工回到家鄉(xiāng)后，有意或無(wú)意地減少與同村人員之間互相串門(mén)的次數(shù)，也有意克制在公共場(chǎng)所打聽(tīng)或議論他人事物，這些現(xiàn)代社會(huì)的群己邊界觀念對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村倫理是建立在熱絡(luò)的社會(huì)交往之上，個(gè)人和公共的邊界相對(duì)模糊，而且個(gè)人的隱私范圍是相對(duì)有限的，所以城市化背景下的人與人之間的關(guān)系模式，這對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體來(lái)說(shuō)帶來(lái)的是冷漠感、疏離感。
真正對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體構(gòu)成危機(jī)的是農(nóng)村的空心化問(wèn)題，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程進(jìn)入了新階段，大量的農(nóng)村人口在城市購(gòu)買(mǎi)商品房，長(zhǎng)時(shí)間居住在城市，偶爾回到農(nóng)村看望長(zhǎng)輩親友。尤其是新型城鎮(zhèn)化成為國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略后，表明深度城市化已經(jīng)是不可避免的趨勢(shì)，政府會(huì)在制度層面讓在在城市務(wù)工的農(nóng)民逐步轉(zhuǎn)為市民，并提供和市民一樣的社會(huì)福利待遇，這無(wú)疑會(huì)加快農(nóng)村人口向城市的轉(zhuǎn)移速度。這一趨勢(shì)對(duì)鄉(xiāng)村倫理共同體來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)重大挑戰(zhàn)，首先，隨著農(nóng)村人口的大量外移，農(nóng)村人口的急劇萎縮，鄉(xiāng)村倫理共同體的規(guī)模也相應(yīng)地在萎縮，很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理生活和倫理義務(wù)都很難開(kāi)展，比如祠堂、宗廟的祭祀活動(dòng)，婚喪嫁娶的舉辦活動(dòng)，整理環(huán)境的義務(wù)勞動(dòng)，鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃討論等。其次，隨著越來(lái)越多的農(nóng)村人員生活在城市，尤其他們的后代在城市出生和成長(zhǎng)，他們和同村鄉(xiāng)親之間逐漸變得陌生，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，只有在熟人社會(huì)才會(huì)形成長(zhǎng)幼尊卑、禮尚往來(lái)、互通有無(wú)的倫理秩序。而一旦農(nóng)村社會(huì)從熟人社會(huì)進(jìn)入“半熟人社會(huì)”，甚至陌生人社會(huì)，那傳統(tǒng)的倫理秩序必然面臨解體的風(fēng)險(xiǎn)。隨著大量農(nóng)村青年很早外出上學(xué)、工作和生活，尤其是在外出生和成長(zhǎng)的農(nóng)二代，當(dāng)特定節(jié)假日返回鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，不但對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理觀念知之甚少，而且連同村同宗同族的人員都認(rèn)不全，更不用說(shuō)對(duì)鄰里鄉(xiāng)親之間的輩分、淵源及其禮儀了解甚少，這些偶爾回到鄉(xiāng)村社會(huì)的“農(nóng)二代”“農(nóng)三代”對(duì)于鄉(xiāng)村倫理共同體來(lái)說(shuō)已經(jīng)不能算是成員，而在某個(gè)意義上來(lái)說(shuō)是“客人”。
三、城市化背景下鄉(xiāng)村倫理共同體的轉(zhuǎn)型
倫理從本義上來(lái)講，是一群人在某個(gè)地方共同生產(chǎn)生活而形成的倫常世界，這一倫常世界包含人倫之理和處理人倫關(guān)系的道德體系，它的產(chǎn)生基于共同生產(chǎn)生活基礎(chǔ)之上的社會(huì)關(guān)系，所以任何倫理體系或倫理秩序的產(chǎn)生都是根植于某個(gè)固定的生活共同體，共同體成員之間會(huì)根據(jù)共同的倫理原則來(lái)處理彼此之間的關(guān)系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)作為一個(gè)長(zhǎng)期生活在一起的熟人群體，逐漸會(huì)產(chǎn)生出對(duì)群體成員有約束力的倫理觀念、價(jià)值或原則，這些倫理觀念、價(jià)值或觀念也必定符合村民自身的生產(chǎn)生活現(xiàn)實(shí)，兩者之間的一致性是鄉(xiāng)村倫理共同體具有穩(wěn)定性的重要條件。當(dāng)鄉(xiāng)村成員的生產(chǎn)生活發(fā)生了變化，或者脫離了原有的生產(chǎn)生活方式，那原有的鄉(xiāng)村倫理體系和村民的生活之間必然存在張力，要么變革鄉(xiāng)村倫理中的某些內(nèi)容，讓它適應(yīng)村民的新生活方式，要么要求村民回到原有的生活方式，繼續(xù)堅(jiān)守原有的倫理觀念。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有第一種情形才具有現(xiàn)實(shí)可行性，只有不斷變革原有的鄉(xiāng)村倫理體系中的內(nèi)容，才能讓它在村民的生活中繼續(xù)發(fā)揮著影響，鄉(xiāng)村倫理共同體才能繼續(xù)維持住。
在城市化背景之下，農(nóng)村人員大量進(jìn)入城市工作、學(xué)習(xí)、生活、定居等，外出鄉(xiāng)村人員的生產(chǎn)生活方式已完全不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，外出村民在自己生產(chǎn)生活中所遵循的倫理原則也不同于以血緣地緣為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村倫理，現(xiàn)代社會(huì)的道德觀念和倫理意識(shí)已成為外出村民生活中的主導(dǎo)性觀念，尤其平等觀念和權(quán)利意識(shí)成為外出村民的共同原則，當(dāng)村民回到農(nóng)村后，鄉(xiāng)村社會(huì)原有的礙于面子、服從長(zhǎng)輩、尊卑有序、輩分分明、人情來(lái)往等倫理原則已讓年輕村民無(wú)所適從、勉為其難。尤其在村民之間發(fā)展利益沖突時(shí)，原有鄉(xiāng)村倫理會(huì)要求礙于長(zhǎng)輩身份、家族勢(shì)力、人情面子等因素而讓弱勢(shì)一方選擇退讓，而不直接援引法律法規(guī)，這無(wú)疑會(huì)引起農(nóng)村年輕人的反感，他們會(huì)對(duì)原有的鄉(xiāng)村倫理共同體避而遠(yuǎn)之。所以，鄉(xiāng)村倫理共同體需要進(jìn)行自身的變革，變革不合現(xiàn)代生活方式的內(nèi)容規(guī)定，接受現(xiàn)代法律觀念和道德觀念作為鄉(xiāng)村倫理的一部分。但是，這種變革不是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)倫理內(nèi)容的全盤(pán)否定，而且事實(shí)上也不可能真正地能被否定掉，因?yàn)猷l(xiāng)村倫理觀念在某種程度上已經(jīng)作為文化因子流淌在每個(gè)鄉(xiāng)村成員的血緣之中了。鄉(xiāng)村倫理共同體要承認(rèn)和接受城市化已是不可避免的歷史趨勢(shì)這一事實(shí)，需要主動(dòng)關(guān)心外出的鄉(xiāng)村成員，積極接納外出成員身上合理的觀念，盡量讓鄉(xiāng)村倫理內(nèi)容體系實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)性的革新，以使適應(yīng)村民的現(xiàn)代生活方式。
面對(duì)村民不斷移居城市，甚至省外的城市這一現(xiàn)實(shí)，鄉(xiāng)村倫理共同體遭遇的不僅是觀念和價(jià)值層面的危機(jī)，而是能否存續(xù)的危機(jī)，尤其是隨著外出定居村民的后代在城市出生和成長(zhǎng)，他們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)感到陌生和隔離，偶爾回到他們父輩或祖輩的出生地，只是作為“過(guò)客”的身份來(lái)看待農(nóng)村發(fā)生的一切事情，村民之間的交往變得艱難。在此種情況之下，既然原有基于共同生活空間的村民交往難以為繼，那鄉(xiāng)村倫理共同體也應(yīng)該接納現(xiàn)代社會(huì)的交往方式，不再拘泥于同一空間或地域的交往，而可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，組織身處不同地域的村民建立虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系方式來(lái)加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系和溝通，如微信群、QQ群等，在本地的村民要積極分享家鄉(xiāng)的信息和變化，在外的村民要關(guān)心家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)親的情況，在虛擬空間中也要推舉出公正無(wú)私、具有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代“賢達(dá)”，有他來(lái)組織村民制定村民之間的倫理規(guī)則，號(hào)召村民參與家鄉(xiāng)集體活動(dòng)，引領(lǐng)著村民踴躍相助家鄉(xiāng)的建設(shè)發(fā)展。通過(guò)利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，鄉(xiāng)村倫理共同體不再拘泥于傳統(tǒng)的固定地域模式，而是可以轉(zhuǎn)型為“線上線下”相結(jié)合的鄉(xiāng)村倫理共同體模式，讓鄉(xiāng)村倫理共同體在城市化進(jìn)程中也能不斷找到自己存在和發(fā)展的途徑。
（作者系湖南師范大學(xué)中華倫理文明研究中心、湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系講師；來(lái)源：《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2024年2期）
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