一、何謂“鄉(xiāng)賢文化”？
小時(shí)候最愛看的電影叫做《七品芝麻官》，知道里面的七品官是縣官，只是很奇怪為什么被稱為“芝麻官”，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中的“縣長”在我心中已經(jīng)是很大的官了，記得那時(shí)我們村里有一個(gè)從部隊(duì)退伍的軍人，是我小學(xué)同學(xué)的親戚，在縣里給“縣官”（還不一定是縣長呢）開車，每一次他開著小車來到我們小山村，都會(huì)引起一陣沸騰，那種羨慕自不必說了。后來讀書才知道，中國古代有“皇權(quán)止于縣政”的說法，縣已經(jīng)是中國行政中的最低一級(jí)，“知縣”也就是最小的行政長官，因此被稱為“芝麻大的官”。正因?yàn)槭亲钚〉墓伲艿氖虑橐沧疃啵h里的財(cái)政、治安、審判、教育、福利等諸多事物，都要這個(gè)知縣負(fù)責(zé)，縣衙里面也僅僅設(shè)有縣丞、主簿、典吏、書吏、公差、師爺?shù)壬贁?shù)幾個(gè)職位，所以才能看到古代升堂判案都是“縣老爺”親自登堂的。那個(gè)時(shí)代分工水平低，一個(gè)人要干這么多事情，不像現(xiàn)在分工那么細(xì)，專業(yè)化水平高了，但也就多出不少的公職人員。
這就有一個(gè)疑問：縣就是最低一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)了，那今天的鄉(xiāng)、村一級(jí)都由誰來管理呢？原來，古代中國由于是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明占據(jù)主導(dǎo)地位，國家政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)行間接管理，鄉(xiāng)村治理基本上是依靠士紳、宗族等鄉(xiāng)村社會(huì)政治優(yōu)勢(shì)集團(tuán)的自組織力量來維持鄉(xiāng)村的有序性的。這些士紳、宗族等被稱為“鄉(xiāng)賢”，那時(shí)候的所謂鄉(xiāng)賢，主要有兩類人：一是通過讀書，獲得功名、學(xué)品和官位，在退休之后衣錦還鄉(xiāng)的人；二是通過商場(chǎng)鏖戰(zhàn)累積了巨額財(cái)富之后退居還鄉(xiāng)的人。總之，鄉(xiāng)賢是在產(chǎn)、學(xué)、官等各條戰(zhàn)線中經(jīng)過努力奮斗，取得豐碩成就的能人志士，他們最后回到自己的故鄉(xiāng)，憑借自己的才華、品行和能力為家鄉(xiāng)做出巨大貢獻(xiàn)，獲得鄉(xiāng)民的崇尚與尊敬，成為鄉(xiāng)村的建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化和鄉(xiāng)村治理的權(quán)威力量。由此觀之，所謂鄉(xiāng)賢文化，首先得有鄉(xiāng)賢階層的存在：古時(shí)候要成為鄉(xiāng)賢的人，需要有成就，需要有品德，需要返回家鄉(xiāng)做出大的貢獻(xiàn)并得到鄉(xiāng)民的認(rèn)可。與此同時(shí)，鄉(xiāng)賢也因?yàn)檎莆罩S富的人脈，厚實(shí)的資產(chǎn)，過人的智慧，在鄉(xiāng)村社會(huì)里有著至高的權(quán)威，從而能夠維持鄉(xiāng)村治理的有序協(xié)調(diào)。
不過話說回來，僅僅有鄉(xiāng)賢階層這些能人志士的存在，還不能順利實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的有序治理，這種治理的基礎(chǔ)，是這些能夠成為鄉(xiāng)賢的能人志士在百姓心中有足夠的權(quán)威，能夠形成百姓崇尚的精神領(lǐng)袖，否則，你能你的，我干我的，為啥要聽你的安排？在漢語里，“崇尚”的意思是尊崇，提倡，意即推崇某種觀念。在一個(gè)社會(huì)中大家形成一種共識(shí)，齊心推崇一種觀念，把這種觀念嵌入到自己的日常生活當(dāng)中，那就是文化的內(nèi)涵了。看過李順德博士的一篇題為《什么是文化》的文章，里面說“文化的本質(zhì)是人化和化人”，所謂人化，就是按照人的方式改變世界，改造世界，使任何事物都帶有人文的性質(zhì)。在鄉(xiāng)賢文化中，就是按照鄉(xiāng)賢的品行去規(guī)范人的行為，大家認(rèn)同鄉(xiāng)賢高尚行為的垂范作用，并把它運(yùn)用到生活當(dāng)中，而不是把這種精神當(dāng)做一種宗教一種神教供奉起來；而所謂化人，就是把改造世界的成果用來培養(yǎng)人，提高人，讓人更全面更自由發(fā)展。在鄉(xiāng)賢文化中，每個(gè)鄉(xiāng)民都以鄉(xiāng)賢的行為為典范，學(xué)習(xí)他們的勤勞、智慧、熱心、賢德，并不斷把這種教義傳給下一代，讓鄉(xiāng)賢的品德精神在鄉(xiāng)民中得到認(rèn)可，并代代相傳，鄉(xiāng)村由此變得和諧有序。
由此看來，鄉(xiāng)賢文化對(duì)村莊的治理，得有兩個(gè)條件：一是村子里出了能人，他們不僅事業(yè)輝煌，更有高尚的品德，有熱心為村落作出杰出貢獻(xiàn)；二是鄉(xiāng)民有一個(gè)共同的價(jià)值觀，崇尚鄉(xiāng)賢這種熱心為民的品德，并以此為自己的行為典范，崇尚這種精神。這兩個(gè)條件是缺一不可的，一個(gè)村子里如果有鄉(xiāng)賢這樣的人，當(dāng)然是村莊的大幸，他可能給村莊帶來智慧，財(cái)富和精神力量，但如果這種賢德不能成為鄉(xiāng)民共同崇尚的價(jià)值觀，這種榜樣的力量就會(huì)小很多，久而久之，鄉(xiāng)賢的賢德得不到崇尚，這種賢德行為也就會(huì)慢慢弱化，鄉(xiāng)賢文化也就難以起到治理鄉(xiāng)村的作用。這就像當(dāng)下，大街上看到老人摔倒，幫人救人者被訛詐，見義勇為得不到大家的崇尚，反被認(rèn)為是極具風(fēng)險(xiǎn)的傻子行為，久而久之，就會(huì)形成遇人困難而沒人施手相救的情形了。所以，鄉(xiāng)賢文化，要覓得鄉(xiāng)賢，更要塑造崇尚鄉(xiāng)賢德行的文化！
學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢趙亞夫精神
二、古時(shí)“鄉(xiāng)賢”今安在？
在古時(shí)候，鄉(xiāng)賢是指那些在外打拼（或做官、或讀書、或經(jīng)商）事業(yè)成功然后退居家鄉(xiāng)為家鄉(xiāng)做出杰出貢獻(xiàn)，得到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民所推崇的人。然而，由于時(shí)代的變革，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村已經(jīng)很難找到這種鄉(xiāng)賢了，因?yàn)闈M足上述條件的賢者已經(jīng)不太可能返回農(nóng)村居住了。城鄉(xiāng)二元體制下的中國，形成了城鄉(xiāng)隔離的制度藩籬，城鄉(xiāng)之間的人員流動(dòng)是單向的，不管以哪種方式走進(jìn)城市的人，只要進(jìn)城了就不太可能再有返鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)。在改革之前，從農(nóng)村進(jìn)入城市不是一件容易的事情，能夠進(jìn)入城市的人，在農(nóng)村沒有戶口，也就沒有的生存的基本依托，所以進(jìn)了城就出不來了！改革開放之后，盡管戶口制度有所放松，但是幾十年城鄉(xiāng)隔離政策造成的城鄉(xiāng)差別，表現(xiàn)在教育、醫(yī)療、交通、生活環(huán)境等方方面面，在人往高處走的動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下，人們更多的是想盡千方百計(jì)在城市呆下來，能呆下來的都是有能力的，有能力呆下來的都不想回去。我就清楚地記得，我們考研究生的時(shí)候，很多人的動(dòng)機(jī)就是為了獲得一張城市通行證，至于學(xué)什么專業(yè)，是不是自己的興趣愛好，其實(shí)都不是太重要。即便是那些在城市打工的鄉(xiāng)民，有朝一日賺得一桶金，也會(huì)想盡千方百計(jì)在城市買上住房，辦好戶口，留在城市！因此我們看到，如今的農(nóng)村，流失最為嚴(yán)重的就是人才，而且這些農(nóng)村精英流向城市幾乎都是一去不復(fù)返的，因?yàn)檎缤蹙卦谒奈恼聦懙降模班l(xiāng)下，確實(shí)已經(jīng)不是衣錦還鄉(xiāng)的去處了”。
所以，如果我們以過去的框框去套現(xiàn)在的鄉(xiāng)賢條件，能夠找到鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村就太少了。然而，隨著農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，村莊集體經(jīng)濟(jì)不斷式微，村兩委作為外生的制度權(quán)威出現(xiàn)不同程度的弱化，農(nóng)村社會(huì)精英的不斷流向城市又導(dǎo)致鄉(xiāng)村的內(nèi)生權(quán)威不斷喪失，兩股力量的疊加導(dǎo)致的村莊文化空心化，使得許多村莊出現(xiàn)“混混治村”的治理困境，村莊不斷走向無序化。要把村莊從這種無序化治理中擺脫出來，重塑鄉(xiāng)賢文化又顯得十分必要。那么，我們?cè)搹暮翁幦ふ亦l(xiāng)賢呢？
從上面所說的情況看，困境主要在于現(xiàn)在的農(nóng)村精英離開農(nóng)村后基本沒有回流，從而造成鄉(xiāng)賢缺失。不過這只是一個(gè)表面現(xiàn)象，因?yàn)樵谛碌臅r(shí)代條件下，鄉(xiāng)村產(chǎn)生能人志士的路徑更為廣闊了，時(shí)代應(yīng)該賦予“鄉(xiāng)賢”更為寬廣的內(nèi)涵，而不能僅僅局限在“從農(nóng)村走出去，事業(yè)有成之后退居返鄉(xiāng)者”的簡單范圍之內(nèi)。我認(rèn)為，現(xiàn)在能夠成為鄉(xiāng)賢的，也至少應(yīng)該有兩種類型：一是村莊里土生土長的“鄉(xiāng)賢”。改革開放推進(jìn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，各行各業(yè)都經(jīng)歷著劇烈的變化，這種變化創(chuàng)造的種種機(jī)會(huì)，使一些鄉(xiāng)村精英脫穎而出。比如種田能手，創(chuàng)業(yè)精英，道德楷模，致富標(biāo)兵。他們沒有離開自己的故鄉(xiāng)，不是古代衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)紳，但一樣具有成功的事業(yè)，一樣具有高尚的品德，完全具備“鄉(xiāng)賢”資質(zhì)；二是從村莊走出去如今遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)賢”。如上所述在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)形成與轉(zhuǎn)變過程中，大量農(nóng)村精英通過各種途徑流向城市，并在城市落腳扎根，如今遠(yuǎn)離故土。比如讀書出去的知識(shí)分子，創(chuàng)業(yè)出去的企業(yè)家，離退休的社會(huì)公職人員等等。他們與古代的鄉(xiāng)賢相比，只缺一個(gè)條件，就是沒有返回家鄉(xiāng)居住，其他條件具備鄉(xiāng)賢資質(zhì)者甚眾。
時(shí)代不同了，我們應(yīng)該把上述兩種人才都稱為“鄉(xiāng)賢”，在家的稱為“內(nèi)賢”，在外的稱為“外賢”，不管是內(nèi)賢還是外賢，都能在很大程度上發(fā)揮其“鄉(xiāng)賢”功能。這是因?yàn)椋凑召M(fèi)孝通先生的說法，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，所謂“鄉(xiāng)賢”，也就可以理解為“具有鄉(xiāng)土性的賢人”。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際的交往基本社群具有“家”的性質(zhì)，只不過是一種擴(kuò)大了的“家”而已。其中，以村落為邊界的地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐步推開，走到鎮(zhèn)里認(rèn)同村，走到縣里認(rèn)同鄉(xiāng)，走到省里認(rèn)同縣，如此形成一個(gè)“差序格局”。所以，不管是在本鄉(xiāng)本土還是遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)的這些能人志士，盡管生活在劇烈變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，但鄉(xiāng)土社會(huì)這種舊的社會(huì)構(gòu)架尚沒有完全崩潰，為了“雁過留聲，人過留名”也好，為了“光宗耀祖”也好，鄉(xiāng)土情結(jié)仍然成為一種維系，將他們與村莊聯(lián)系在一起，因此這些“賢人”應(yīng)該都具有某種“鄉(xiāng)土性”。所以，如今的鄉(xiāng)賢，不必再拘泥于是否在村外成就了事業(yè)，是否衣錦還了鄉(xiāng)，只要有輝煌的成就，有高尚的品德，就能成為鄉(xiāng)賢，造福鄉(xiāng)村，恩澤后人。
三、如何讓崇尚“鄉(xiāng)賢”的文化回到鄉(xiāng)村？
上述表明，我們這個(gè)時(shí)代的農(nóng)村并不缺乏具有鄉(xiāng)賢擔(dān)當(dāng)能力的能人志士，缺失的是一種崇尚鄉(xiāng)賢的文化。如果我們把鄉(xiāng)村文化看作是鄉(xiāng)村族群內(nèi)在精神的傳承、創(chuàng)造與發(fā)展。那么，鄉(xiāng)賢文化就是鄉(xiāng)村族群把對(duì)鄉(xiāng)賢精神的崇尚，尊敬作為一種內(nèi)心的精神和修養(yǎng)。然而，我們感到非常遺憾的是，如今的鄉(xiāng)村在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖刷下，不斷受到“個(gè)人主義”和“消費(fèi)主義”的沖擊，“個(gè)人奮斗”、“及時(shí)行樂”替代了“上對(duì)得起祖宗”，“下對(duì)得起子孫”的生活信條，賀雪峰教授在他主編的《中國村治模式實(shí)證研究叢書》總序中，把農(nóng)村這種價(jià)值觀失序狀況稱為“終極價(jià)值缺位”，并由此造成人們價(jià)值追求失去方向與底線，許多農(nóng)村出現(xiàn)不再崇尚贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)小孩、行善積德的好品質(zhì)，虐待父母，拋棄兒女的事情也時(shí)有發(fā)生！如果善行不再，吃苦耐勞精神不再，良風(fēng)美俗不再，孝道不再，倫理不再，那么，也會(huì)不再有崇尚鄉(xiāng)賢的文化！這才是農(nóng)村目前所真正缺失的東西。
想要找回鄉(xiāng)村崇尚鄉(xiāng)賢的“文化”，現(xiàn)在看來得有一個(gè)過程。人們常說，許多觸動(dòng)產(chǎn)生一個(gè)想法，許多想法產(chǎn)生一個(gè)行動(dòng)，許多行動(dòng)形成一個(gè)習(xí)慣，許多習(xí)慣攢出一個(gè)傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)才能沉淀一點(diǎn)文化！所以破壞文化是很容易的，要形成卻會(huì)變得十分艱難，小時(shí)候媽媽就告誡我，“學(xué)壞三朝，學(xué)好三年”，就是這個(gè)道理。所以，現(xiàn)在要想重拾鄉(xiāng)賢文化，有許多事情要做：
一是要重塑鄉(xiāng)民對(duì)“鄉(xiāng)賢”群體的認(rèn)知。崇尚鄉(xiāng)賢的善舉，是一種價(jià)值觀，要重塑鄉(xiāng)賢文化，就要重塑鄉(xiāng)民的價(jià)值觀，讓他們重新樹立起對(duì)“鄉(xiāng)賢”群體的認(rèn)知，對(duì)鄉(xiāng)賢善舉的認(rèn)可。在這個(gè)過程中，地方政府要積極主動(dòng)保護(hù)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)賢資源，不斷進(jìn)行宣傳引導(dǎo)，培養(yǎng)村民對(duì)鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)同，對(duì)鄉(xiāng)賢行為的崇尚，讓正氣壓倒邪氣！
二是要加大鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)民互動(dòng)的頻率。任何說教也沒有實(shí)際行動(dòng)的教育來得真實(shí)有效。人們常說耳聽為虛，眼見為實(shí)，一定要讓村民眼見鄉(xiāng)賢的善舉善德，時(shí)間久了，自然也就相信了。如前所述，新時(shí)代的鄉(xiāng)賢可能大多不在鄉(xiāng)村居住，尤其那些“外賢”，如何才能讓他們與村民發(fā)生互動(dòng)？首先需要地方政府先把他們找回來，要掌握一個(gè)村落走出去的能人志士現(xiàn)在都在哪里？在干什么？有什么成就？能夠?yàn)榧亦l(xiāng)做些什么？地方政府不積極主動(dòng)溝通，鄉(xiāng)賢就成為過客，村落見不到鄉(xiāng)賢的蹤跡，何能讓村民相信鄉(xiāng)賢？更不用說崇尚鄉(xiāng)賢了。所以，眼下一個(gè)重要的事情，就是地方政府積極主動(dòng)尋找鄉(xiāng)賢，搭建平臺(tái)讓他們返鄉(xiāng)貢獻(xiàn)他們的才智，回來次數(shù)多了，為鄉(xiāng)里貢獻(xiàn)多了，頻率提高才能獲得鄉(xiāng)民的認(rèn)可，業(yè)績貢獻(xiàn)大才能真正得到鄉(xiāng)民的推崇。
三是要建立系統(tǒng)高效的鄉(xiāng)賢組織機(jī)構(gòu)。鄉(xiāng)賢與村民的互動(dòng)要高頻率地展開，并有條不紊地做對(duì)村民有利的事情，這就需要組織。在農(nóng)村可以建立鄉(xiāng)賢理事會(huì)，建立鄉(xiāng)賢信息庫，收集鄉(xiāng)賢信息，引領(lǐng)鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)服務(wù)。如今鄉(xiāng)賢作用發(fā)揮不夠，主要在于沒有渠道，沒有平臺(tái)。有了渠道與平臺(tái)，讓鄉(xiāng)賢在這些渠道與平臺(tái)上為家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)力量，這會(huì)有一種很好的示范效應(yīng)。中國文化是鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化是情感性的，情感的表達(dá)具有一定的排他性，正是這種排他性，會(huì)讓鄉(xiāng)賢們形成一種競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)先為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)。記得家鄉(xiāng)村里修路的情景，村長請(qǐng)?jiān)谕夤ぷ骱蛣?chuàng)業(yè)的村民一起吃飯，也想讓這些鄉(xiāng)民為修路捐點(diǎn)錢，在飯桌上大家就紛紛感謝村長的掛念，捐錢更是一個(gè)比一個(gè)舍得，這種示范效應(yīng)就是嚴(yán)密組織的結(jié)果。
“新鄉(xiāng)賢”回歸農(nóng)村，是農(nóng)村發(fā)展的一種期待，鄉(xiāng)賢治理是一種軟約束，需要鄉(xiāng)賢們積善成德，形成鄉(xiāng)民的垂范，成為鄉(xiāng)村的引領(lǐng)。我們期待有更多的鄉(xiāng)賢能夠參加到家鄉(xiāng)的建設(shè)當(dāng)中，也期待家鄉(xiāng)能夠?yàn)檫@些從村落走出的精英們搭建更多回報(bào)家鄉(xiāng)的舞臺(tái)！
作者系江蘇大學(xué)教授、博導(dǎo)，廣西特聘專家
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：三農(nóng)莊園 微信公眾號(hào)
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