——在武陵山片區(qū)旅游發(fā)展高峰論壇上的發(fā)言
鄉(xiāng)村旅游建設發(fā)展的當下經驗，主要是在政治維度、經濟維度和文化維度三個維度上展開的。
政治維度：解決的是三農問題，城鄉(xiāng)差別問題，新農村建設問題。通過對鄉(xiāng)村旅游的大規(guī)模投資，交通、通訊、服務等一系列基礎設施都被拉動起來了。特別是旅游與精準扶貧結合，創(chuàng)造了中國經濟發(fā)展新模式，這是一個偉大創(chuàng)新。這個維度，從政治出發(fā)，解決政黨對人民的莊嚴承諾。
經濟維度：鄉(xiāng)村旅游發(fā)展了新產業(yè)，創(chuàng)新了新業(yè)態(tài)，拉動了新消費，拓展了新經濟。新的鄉(xiāng)村旅游突破了農家樂范疇，它通過旅游+，加生態(tài)，帶動生態(tài)發(fā)展，加文化，促進鄉(xiāng)村文化建設；加體育，拓展體育旅游，加現代農業(yè)，形成農業(yè)觀光；加康養(yǎng)，形成大健康產業(yè)......
鄉(xiāng)村旅游成為一種新的經濟杠桿，點化催生了許多新產業(yè)新業(yè)態(tài)，增強了許多傳統(tǒng)產業(yè)和業(yè)態(tài)的升級提質，活躍了經濟生活。
文化維度：鄉(xiāng)村旅游在文化維度上從兩個方面發(fā)揮了巨大作用：
第一、全面提升了生態(tài)文明水平。凡是鄉(xiāng)村旅游開展起來的地方，政府和群眾、投資商和游客，都對保護本土生態(tài)環(huán)境有了緊迫感和使命感，都知道的“綠水青山就是金山銀山”。生態(tài)環(huán)境出現了建國以來最好的修復回歸狀態(tài)和；
第二、重新喚起傳統(tǒng)文化的深刻復興。鄉(xiāng)村是保持中國傳統(tǒng)文化最多最完整的地方，也是中華文化最后一片“保護地”，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，文化和歷史被置放在重要位置之上，因而得到修復和復興。中國傳統(tǒng)文化的根脈得到鄉(xiāng)村旅游這個文化產業(yè)兜底支撐。
可以說鄉(xiāng)村旅游在政治維度、經濟維度和文化維度三個維度上，取得重大成就，解決了繁榮經濟、保護生態(tài)和復興傳統(tǒng)文化的重要成就。
但是，還有一個維度被嚴重忽略了，那就是美學維度。
這個美學維度在原來三維之中之所以不可或缺，主要在于：
第一、 美學直抵精神和靈魂，無此便無序
美學是精神和靈魂的最高階段。按照馬克思的話來說，人類之所以超越動物，是“人也懂得按照美的規(guī)律來建造”。胸中裝有美學精神，具有審美水平的思想和靈魂，一定是高尚的思想和靈魂。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，由于急功近利是總趨勢，美學被拋棄在一邊，到處都是粗制濫造的鄉(xiāng)村建設。那些以為貼了一塊青磚，裝了一塊木板就把歷史召喚回來了的理念，直接解構了原鄉(xiāng)美麗，這樣建起來的鄉(xiāng)村旅游，不能留住靈魂在此處徜徉和回味，它是“偽民俗”和“偽歷史”，無法喚醒歷史追憶，成為無序之爛景。
第二、 美學直抵感官和情愫，無此便無根
美學直抵感官和情愫，是感覺范疇的理性結果。沒有美學維度的鄉(xiāng)村旅游建設，人的感覺感受得不到應有尊重，大量不符合人類審美需求的，甚至反人類感覺系統(tǒng)，反美學的意識，直接轉化成為各種規(guī)劃、建筑樣態(tài)、環(huán)境結構，會使人覺得難受，造成感覺系統(tǒng)的反感，在這樣的環(huán)境中，人類找不到皈依感，靈魂成為無根之木，無處泊岸。
第三、 美學直抵格調和情懷，無此便無格
美學成就人類的格調和情懷，無論哪種風格的美學都具有一定品級的格調和一定寬廣的情懷。美學缺席的鄉(xiāng)村旅游建設所造成的危害，直接表現為低俗、粗俗和媚俗，在這樣的環(huán)境中，旅游的“康、養(yǎng)、學、閑、情、奇”就很難得到實現，在沒有格調的地方就很難養(yǎng)成有格調的靈魂，就像在雞窩中，要培養(yǎng)雄鷹一樣，沒有這種可能。
鄉(xiāng)村建設一定要復歸美學精神。馬克思在論述人和動物區(qū)別時有段話極為重要。他說：“動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產。并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”，“人還按照美的規(guī)律來構造。”遺憾的是，我們現在的鄉(xiāng)村建設包括城市建設，恰恰像動物一樣，僅僅只把和肉體的需要相關連的建設好，而把人的需要包括對美的需要都置于腦后。這就是鄉(xiāng)村建設中沒有美學精神支配的后果。
著名畫家吳冠中先生有段名言，“今天中國的文盲不多了，但是，美盲卻很多。如今的許多成功人士，包括官員、企業(yè)家、媒體人、白領等，他們在各自的領域想必都很出色，然而，遺憾的是很少有人懂得藝術和鑒賞……其中暴露的不是不懂藝術，而是虐殺藝術……”吳冠中先生的這段話不幸而被諸多擁有權力和金錢的人給證明了。
為此，我提出鄉(xiāng)村旅游建設中美學的“原鄉(xiāng)精神”，作為美麗鄉(xiāng)村和新型城鎮(zhèn)化建設必須高度重視的不可或缺的審美意識形態(tài)。
第一、道法自然
道法自然是原鄉(xiāng)精神的根本。千百年歷史中，傳統(tǒng)村落建設就一直遵循道法自然的基本原則。依山傍水，因勢就形來建筑房屋和小道，牛欄和谷倉，依據本地氣候雨水和陽光條件種植相應的農作物等等，就是道法自然。那種強行扭曲自然規(guī)律，打破自然平衡的做法，已經讓人類嘗夠了苦頭。第一美學法則應該是“道法自然”。
第二、術尊本土
在原鄉(xiāng)精神支配下的鄉(xiāng)村建設，應該充分利用本土資源。你是喀斯特石灰?guī)r層，大青石就是你的材料；你盛產竹子，竹子就是你的材料；哪怕你窮得只剩下黃土，那些夯土墻也是美麗鄉(xiāng)村的一道艷麗風景。
在本土材料的基礎上，應運而生的就是本土工程技術。這些技術滿含著本土文化精神，如何壘砌石頭，如何夯土筑墻，如何架梁蓋瓦這些與材料密不可分的“術”，具有歷史價值和審美元素。“原鄉(xiāng)美學”強調“低技術”，就是這個意思。原鄉(xiāng)工程技術的“低”保持了文化的原生性，具有歷史蘊含。如何有效地利用這種“低技術”而不讓人感覺是粗疏簡陋，就要在其中加注現代時尚元素，形成本土原鄉(xiāng)精神和當下時尚精神的高度融合。
第三、肌含歷史
原鄉(xiāng)精神指導下的鄉(xiāng)村建設，特別注重所有形式的肌理，這是積淀潛藏歷史最為表象的元素。那些匆忙貼上去的各種仿古材料沒有歷史肌理，給人感覺仍然是現代材料。鄉(xiāng)村建筑最能讓人記住鄉(xiāng)愁的就是建筑外在層面的肌理。建筑表層在歲月打磨下，也會“蒼老”，這些“蒼老”會無聲傳達出歷史韻味，散發(fā)滄桑之感，具有強大的“帶入”性，使人獲得游歷到歷史“里頭”的感覺。這是其他裝飾無可替代的功能。
第四、韻追時尚
“把鄉(xiāng)村建設成為鄉(xiāng)村”，很容易使人誤解的是，那些古已有之的傳統(tǒng)就不能有一絲改變嗎？
“原鄉(xiāng)精神”強調兩個方面：
第一、鄉(xiāng)村建設一定不能忘記的是我們花錢花精力建設鄉(xiāng)村不是要把鄉(xiāng)村弄成城市，而是要保留一切能夠證明這就是鄉(xiāng)村的本質特征，要把鄉(xiāng)村建設成為鄉(xiāng)村。
第二、如果僅此而已，那也只是表達了原鄉(xiāng)精神的一半。鄉(xiāng)村也在發(fā)展，也會融進每個時代的先鋒因素。因此，原鄉(xiāng)精神一定要與時俱進。
本土材料和時尚精神在視覺上將形成歷史和現實的對話，傳統(tǒng)和舒適擁抱。鄉(xiāng)村感覺隨處飛揚，時代精神又能抵消歷史的陳腐之氣。這樣的鄉(xiāng)村建設美學既保持了歷史敘述，又傳達了當代意識。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現網轉自：格圖
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