生態(tài)鄉(xiāng)村給我們貢獻的是什么？
十九大提出振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略，各地都圍繞著振興鄉(xiāng)村做文章，我不知道在座各位，當你們想到鄉(xiāng)村時，你們的腦海中浮現(xiàn)的是什么樣的畫面？我在全國各地開會，接觸到很多人，感覺人們想到鄉(xiāng)村，就只有凋零和蕭條，甚至還有一些人會把鄉(xiāng)村定義為愚昧的、落后的。那我們的老祖宗給我們留下的五千年鄉(xiāng)村文明，真的是這個樣子嗎？
今天我和大家交流的是，我發(fā)現(xiàn)我們這個古老文明的鄉(xiāng)村，其實奉獻給我們的，不僅僅中國人，也是現(xiàn)代西方人都夢寐以求的、一種奢侈的生活方式。這是一種怎樣的生活方式呢？是詩意棲居的生態(tài)生活。
當今工業(yè)文明出現(xiàn)了什么問題？
當我們帶著認知去解讀鄉(xiāng)村價值的時候，有一個大背景需要我們?nèi)ニ伎迹寒斀竦墓I(yè)文明到底出了什么問題？
十九大提出生態(tài)文明，許多人把生態(tài)文明解讀為環(huán)境保護，沒問題，生態(tài)文明建設確實是環(huán)保，但我希望大家思考的是，工業(yè)文明給我們帶來的環(huán)境危機是一個看得見的表層危機，而真正需要我們每個人內(nèi)省的危機是生活危機和生命危機。
環(huán)境危機的本質(zhì)為什么是生活與生命危機？
近代工業(yè)文明確實給我們帶來了許多物質(zhì)，比如我們會場用到的所有物品，都是工業(yè)文明技術(shù)進步給我們帶來的，但是我們今天要一分為二，全面的認識這個文明不僅僅給我們帶來這些享受的東西，還帶來一系列負面的東西。這些負面的東西是什么？我把它描述為五大中毒現(xiàn)象：
GDP中毒：中國今天的GDP按照常規(guī)經(jīng)濟學來講，有一個假定的前題，經(jīng)濟增長帶來的財富就等于幸福，等于福利。我們今天需要反思這個經(jīng)濟學的假定，經(jīng)濟增長帶來的財富引起了“負財富”效應，聯(lián)合國和環(huán)保部有一個數(shù)據(jù)，我們的GDP中大約有4-5%無效的GDP、帶毒的GDP。
GDP中毒是一個抽象的概念，我們還面臨著空氣、水、食物這物質(zhì)層面的嚴重中毒。
整個華北地區(qū)的地下水超采，長江三角洲、珠江三角洲的土壤重金屬嚴重超標，香港早在90年代就開始不敢吃來自于廣東的水果……我想追問在座各位一個問題，我們活著的必須品是什么？第一個必須品不是食物，是空氣，離開空氣，我們5分鐘就停止呼吸；第二個必須品不是食物，是水；第三個必須品才是食物。除此以外，其他的東西只影響我們活得好與壞，而不影響到生死問題。這就是工業(yè)化的代價——造成我們活著的三大必須品，在今天的中國嚴重中毒。
空氣中毒衍生出嚴重霧霾的問題，北京、上海、廣東里的大城市肺癌發(fā)病率提高了10倍。人體各種癌癥在醫(yī)學上早有記載，唯獨肺癌是工業(yè)文明以來，十八世紀以后才有記載的。
我所講的這些中毒現(xiàn)象，仍然是物質(zhì)層面的。改革開放三十年，我們用許多數(shù)字來描述我們經(jīng)濟增長的成就，其實我們還有另外一組數(shù)據(jù)也伴隨著財富的增長而增長。我國憂郁癥患者接近1億人，（2009年6月13日，著名醫(yī)學雜志《柳葉刀》雜志發(fā)表了北京回龍觀醫(yī)院流行病學研究中心主任費立鵬對我國4省精神障礙的流行病學調(diào)查結(jié)果。結(jié)果顯示，精神障礙患病率高達17.5%，抑郁癥的患病率為6.1%，據(jù)此推算，中國的抑郁癥患者已經(jīng)達到9000萬。）我國的憂郁病患者原本集中在成年人群體，但最近的數(shù)據(jù)顯示，我國有3000萬兒童患有潛在憂郁癥。
從中國精神疾控中心得出的數(shù)據(jù)，我國精神障礙者有1.6億。我國的離婚率在提高，我國的自殺率也在提高。我國今天自殺率占死亡比例的4.8%，發(fā)達國家的自殺率比例高達6-7%。我們不是講現(xiàn)代化嗎？現(xiàn)代化的指標不應該只是我們今天所看到的單純、好的經(jīng)濟指標，還有以上我所講到的精神中毒指標，這些壞的指標也是需要我們關(guān)注的。
在這么一個背景下，我們怎么解決這此問題呢？按照工業(yè)文明的思維方式，會將這些問題全部交給科學家來解決。
我們回顧一下，中國改革開放以來，什么東西變得越來越好？是不是也有一些東西變得越來越糟糕？我們會發(fā)現(xiàn)，凡是沒有生命的物質(zhì)變得越來越廉價，越來越精美，甚至很多物質(zhì)都增加了智能功能。但是凡是有生命的物質(zhì)卻變得越來越糟糕，從土壤中的微生物，到植物，到動物，一直到人類本身，這不僅僅發(fā)生在中國，全球都面臨著這樣的危機。
難道生命的科學技術(shù)沒有進步嗎？有，我們的轉(zhuǎn)基因科學就是典型的生命科學，某些科學家描述生命科學的未來，人類可以創(chuàng)造生命。人類可以創(chuàng)造生命了，但為什么上帝造的生命卻面臨著危機呢？
當我提及這些問題的時候，很多人會問：“你是不是反對搞工業(yè)文明？”我并不是反對搞工業(yè)文明，工業(yè)文明對人類有貢獻這一點是可以肯定，我只是說我們今天需要反思，西方的技術(shù)+市場經(jīng)濟創(chuàng)造出來的所有東西，不是讓生命更文明的，他們只是創(chuàng)造了一個生產(chǎn)文明，這讓我們的生活越來越不文明。
從經(jīng)濟角度來看，我們生產(chǎn)過剩了，為了解決生產(chǎn)過剩的問題，在經(jīng)濟學界有一個常規(guī)的做法——刺激消費。但難道我們原本的消費就不過剩嗎？刺激消費真的不是在消費人類本身嗎？其實在現(xiàn)代社會，我們可以審視一下自己，即使沒有外來的刺激，我們的消費依然是過剩的。我們今天的消費已經(jīng)不是在滿足生命需求，而是在滿足著欲望。
現(xiàn)代生活里，無論我們多么的理性，但圍繞著我們的廣告，我們城市建設的樣式，包括我們所有的現(xiàn)代生活中硬的和軟的文化，都表現(xiàn)出一點，就是我們已經(jīng)被設計，被激發(fā)出欲望：去消費、去消費、再消費。消費的結(jié)果解決了經(jīng)濟上的生產(chǎn)過剩問題，但卻讓我們進入了一個現(xiàn)代慢性高發(fā)的時期。
這些病不是憑空出現(xiàn)的，這些都是消費過剩引發(fā)的病癥。但沒關(guān)系，雖然你在吃苦了，但是你為今天科學技術(shù)的進步作貢獻，當病癥越來越多，科學會創(chuàng)造出另外一套技術(shù)，告訴你怎么吃，怎么鍛煉，吃什么藥，吃什么營養(yǎng)……這又衍生出一個為解決現(xiàn)代慢性病的醫(yī)藥體系、科學技術(shù)創(chuàng)新體系。這個龐大的體系在我們經(jīng)濟增長中表現(xiàn)為技術(shù)的進步，經(jīng)濟的增長。
在這個背景下，我要追問的是，我們不是要搞生態(tài)文明嗎？如果生態(tài)文明環(huán)境問題的解決，我們不考量生活方式的變革，而單單從生產(chǎn)領(lǐng)域來解決當今人類的污染問題，是無解的。我們會發(fā)現(xiàn)陷入這樣一個悖論：一方面我們高消費、高能耗，造成了自個身體的污染，造成了環(huán)境的污染，然后我們就要花很大的財富在結(jié)果上來解決污染。
這個污染的模型不就是今天的西醫(yī)思維——就問題解決問題嗎？
在一個地方堆著一堆垃圾，垃圾把蒼蠅招來了，我們發(fā)現(xiàn)蒼蠅就是問題，蒼蠅是我們要消滅的對象，于是我們制造出各種殺害昆蟲農(nóng)藥，但蒼蠅還是不斷來，因為這個地方還有垃圾。沒問題，我們可以制造出更高級的農(nóng)藥。就算農(nóng)藥解決不了蒼蠅的問題，我們還可以創(chuàng)造出轉(zhuǎn)基因，讓昆蟲斷子絕孫。一套多么復雜，多么有邏輯的體系就這樣成型了。
只是，解決問題的方法并不需要那么復雜，我們只要把垃圾處理掉，蒼蠅就不會再來。
為什么十八大要提出生態(tài)文明呢？因為我們發(fā)現(xiàn)整個西方對環(huán)境污染的治理就是這樣一種“就環(huán)境治理環(huán)境”的模式，這是不能解決根本問題的。我們需要一種智慧——東方思維。
按照中醫(yī)的思維，環(huán)境問題只是問題的結(jié)果，而不是問題的根源。就像我們眼睛出問題了，眼是肝的表，是肝臟有火，把肝火解決了，眼睛自然就會變好。十八大提出生態(tài)文明，是基于我們遇到了什么危機？是生產(chǎn)”文明“了，但生活越來越不”文明“。不文明的生活是降低我們生活的幸福度，危及我們生命的重要原因。
所以，生態(tài)文明時代是一個生活方式革命帶領(lǐng)生產(chǎn)方式變更的時代！
西方的工業(yè)文明，給人類最大的貢獻是解決了食品、物品供給短缺的問題，但是，卻讓我們誤認為有了錢，誰都會消費；有了財富，我們都可以變得幸福。今天嚴酷的事實告訴我們，并不是這樣的，無論是富人家的后一代，還是窮人家的孩子都同樣患著消費過剩的病。所以，學會如何消費、如何生活，比學會如何賺得財富還要難。這個問題是我們現(xiàn)階段需要研究的。
為什么今天我們的生命領(lǐng)域出現(xiàn)了問題？
我們從宏觀哲學的角度來看，二元對立的哲學思想支撐著今天整個西方的工業(yè)文明。
縱觀500年以來的工業(yè)文明史，戰(zhàn)爭一直伴隨著文明進化的全過程。從十五世紀以來，西方人在殖民地大屠殺一直到兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)火延綿不斷。其實從哲學角度看戰(zhàn)爭，則可以發(fā)現(xiàn)，以對立思維、以戰(zhàn)爭來解決問題的思維，不僅僅存在于人類社會，同時也存在于近代以來的科學領(lǐng)域中和經(jīng)濟領(lǐng)域中。在經(jīng)濟領(lǐng)域，通行的優(yōu)勝劣汰叢林競爭規(guī)則，其實是按照戰(zhàn)爭思維在經(jīng)濟領(lǐng)域的表現(xiàn)，只不過這種競爭式戰(zhàn)爭比殖民戰(zhàn)爭要文明一些，不是以犧牲生命為代價，但其原理是一樣的。
近代以來的西方科學家也是以這種戰(zhàn)爭的思維來解決科學領(lǐng)域的問題，比如在病毒世界，抗生素的發(fā)現(xiàn)是對人類貢獻很大，但研究抗生素思維，與制造原子彈的思維是一樣的，抗生素是以殺害其他病毒生命為目標的科學。可以說近代以來，科學家是以戰(zhàn)爭的思維和模式希望把界定為生命中敵人的病毒全部殺死、殺光。然而實踐證明，這場戰(zhàn)爭我們?nèi)祟悰]有取得勝利，就像人類制造出原子彈的結(jié)果，不是誰勝利了，而是核武器給人類帶來的災難是自身的火并。
人類與病毒之間的戰(zhàn)爭，病毒與人類的博弈，也是一場沒有結(jié)果的戰(zhàn)爭。目前科學對病毒的殺害，導致了出現(xiàn)了超級病毒。什么是超級病毒？就是一個是專門吃抗生素的病毒。
同樣的，在如今的化學農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，其實也是一次人類與其他植物和動物之間的另類戰(zhàn)爭。按照戰(zhàn)爭的對立思維，我們?yōu)榱藵M足人類需要的糧食，將糧食之外的所有植物都看作是敵人，于是我們發(fā)明了農(nóng)藥，如今伴隨著科技進步，開始從農(nóng)藥升級到轉(zhuǎn)基因。什么是轉(zhuǎn)基因？從戰(zhàn)爭的原理來講，轉(zhuǎn)基因就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭中原先用的化學武器升級為核武器一樣，轉(zhuǎn)基因作為一種科學，確實屬于高科技，但在科技技術(shù)不斷升級的背后，其二元對立的哲學、思維方式是沒有變的。
這個生命世界的戰(zhàn)爭在我們的人類身體內(nèi)部也同樣進行著。今天按照西醫(yī)思維治理癌癥的醫(yī)學，也是以戰(zhàn)爭的思維進行。在現(xiàn)代醫(yī)學與癌細胞的戰(zhàn)爭中，我們發(fā)現(xiàn)人類同樣沒有勝利，最近30多年來，治療癌癥的成本增加了25倍，但是痊愈率沒有多少提升。我認為癌癥的問題不是技術(shù)的問題，是技術(shù)思維的問題，癌細胞是病的結(jié)果，不是病的根源。我們只與癌細胞打戰(zhàn)，用戰(zhàn)爭的思維去把癌細胞殺死，結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)許多病人不是死于癌細胞，而是我們在殺死癌細胞的時候，同時把身體內(nèi)的其他細胞殺死，讓肝臟、腎臟衰竭而死
在生命領(lǐng)域，把認為是對人類生命有危險的敵人殺死的戰(zhàn)爭，是否使人類作為最高貴的生命生活的很好？我們現(xiàn)在飽受惡果，不是人類的勝利，而是在生命與生命的戰(zhàn)爭中，人類自身也面臨著繁衍的危機。
英國科學家的研究：20世紀40年代，成年男性每毫升精液中平均含精子1.3億個，20世紀90年代初，下降到8700萬個；到了2007年，又下降了29%，少于2000萬個精子的男性比例多達15%。
中國作為發(fā)展中國家，自從進入工業(yè)化快速發(fā)展以來也出現(xiàn)同樣的問題。根據(jù)我國研究人員從1981～1996年的一項長期跟蹤研究結(jié)果：我國男性精液數(shù)量正以每年1%的速度下降，精子數(shù)量幾乎減少了一半。1960年，因不育而前往醫(yī)院咨詢的男性只占8%，而今已高達40%。70年代，男女不育癥患者比例約為3比7，而90年代已經(jīng)上升到了1比1。
西方的科學技術(shù)不是神，不是所有問題都能夠解決的。根源于數(shù)理化的西方科學技術(shù)體系，從產(chǎn)生的第一天就不是為了解決生命問題而形成的，西方的工業(yè)文明是為了利用石油、利用煤礦、利用礦產(chǎn)，為研究死生命而形成的科學體系。
在哪里可以找到現(xiàn)代科學技術(shù)體系的秘密所在？原子世界。可以說，今天的科學技術(shù)就是原子科學。在原子的這個世界，西方的科學家發(fā)明了化學，認為化學元素是構(gòu)成物質(zhì)的基本元素，這個原理用于我們的社會，就造成了我們今天會場里大量堆積的人造化合物。科學家在原子以下的世界發(fā)現(xiàn)正電和負電具有生產(chǎn)電的功能，把這個原理應用于發(fā)電機就生產(chǎn)出我們今天使用的電，這叫做能量。科學家也發(fā)現(xiàn)，這個正電和負電還有一個功能——成為信息的攜帶者，這就形成了今天的信息。人類廣義的物質(zhì)存在不就三大類嗎？物質(zhì)、能量、信息，我們的會場全部有了。
這就是工業(yè)文明給我們帶來了物質(zhì)的文明，我們應該感謝！問題是西方科學家用這種研究死生命的科學來研究生命，突然發(fā)現(xiàn)生命無法研究。惟有把一個活的生命變成一個可以解剖的死生命，然后把這個死的生命再用化學的思維去研究，得到了這么一個結(jié)論，就是今天遍布全球的，在任何食品袋上，都會告訴我們這個食品能不能吃，這個食品包含了A、B、C、D、氨基酸等等。這就是今天，統(tǒng)治整個人類的生命科學，用化學思維研究的生命科學。把活的生命變成死的生命，變成化學反應的生命科學。按照這個生命科學構(gòu)建了今天世界食品的標準體系，然后我們按照這個標準，每天都在忙著吃，形成了一大批演講的理論，告訴我們應該吃這個，應該吃那個，這就是科學。
我認為這樣的科學絕不科學。它只是解釋了生命系統(tǒng)中最低端，最不重要的那一部分——生命是食物。對于這個問題大可不必搞什么創(chuàng)新，也不要求助于院士，他們不知道。三千年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們的祖先就已經(jīng)告訴了我們，生命的最高存在狀態(tài)是精氣神足，生命是靈性的。我們吃營養(yǎng)品能吃出精氣神來嗎？
按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以五臟六腑為中心的經(jīng)絡系統(tǒng)是神與氣的內(nèi)化體系，氣血的蘊化是形成精神的前提，什么東西能夠讓我們得到這種氣血蘊化的營養(yǎng)呢?我們的老祖宗三千年前是以這種思維告訴我們?nèi)绾纬裕何骞葹轲B(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。“五”者是五種精華，五種食品，五種顏色來滋養(yǎng)我們的五臟六腑。食物到底好不好？我們吃得到底對不對？就看這個食物是否包含我們?nèi)梭w五臟六腑所需要的精華。我們今天所吃的許多食物，按照工業(yè)化的標準，有營養(yǎng)沒能量，有美味沒精華。所以今天按照這個標準吃出來的人缺少了精氣神。
生態(tài)文明時代，我們想解決人類遇到的生活和生命的危機，就要進行一次科學的革命，而這個科學不需要過度創(chuàng)新，而是要重新反思，老祖宗留下的東方生命觀，東方營養(yǎng)觀，東方生活觀。
十八大以來，習近平主席提出傳統(tǒng)文化的復興，這個文化的復興在今天的理論界，今天的高端學界有著很大的抵觸情緒。因為他們認為復興中華文化就是復興封建主義，是讓我們往回走。他們認為我們應該推行民主主義，跟著西方往前走，這才叫現(xiàn)代化。我覺得從生命的角度來講，那并不叫現(xiàn)代化，我們需要讓生活和生命收到贊美、感到幸福、受到保護，這才是新的科學、新的現(xiàn)代化。
生態(tài)文明時代是一個生活方式的革命，當我們開始尋求什么幸福生活的時候，我覺得我們需要重新讀懂我們的鄉(xiāng)村文明。
我們五千年的古老鄉(xiāng)村文明里，確實沒有生產(chǎn)出飛機大炮，但是我們不能因此而否定中國的五千年文明，認為我們的老祖宗什么事也沒干。其實我們的文明在另外一個領(lǐng)域發(fā)育，在另外一個空間探索，我們的老祖先用他們的智慧探索的恰恰是今天工業(yè)文明沒有解決的，創(chuàng)造出另外一種東方的生活樣式。這種東方的生活樣式在哪里找？不在今天的城市，而是在鄉(xiāng)村。
我們對十九大的報告可以有多種解讀，但是我覺得十九大報告最需要我們關(guān)注的是，對中國五千年鄉(xiāng)村的稱謂發(fā)生了變化：把近代的“農(nóng)村”變回了“鄉(xiāng)村”。
在中國五千年的文明過程中，我們鄉(xiāng)村的稱呼一直就是“鄉(xiāng)村”，但是近代以來，我們給鄉(xiāng)村改名了，由“鄉(xiāng)村”改為“農(nóng)村”。有人質(zhì)疑不就是一個名字嗎？改不改有那么重要嗎？我們要知道，我們把“鄉(xiāng)村”改成“農(nóng)村”是按照西方的經(jīng)濟學而來的，經(jīng)濟學的理念告訴我們，我們有一、二、三產(chǎn)業(yè)，按照單純的經(jīng)濟學思維，鄉(xiāng)村只有一個功能就可以了——為城市生產(chǎn)糧食，所以顧名思義把中國五千年鄉(xiāng)村的稱謂變成了“農(nóng)村”，由此就有了管理農(nóng)村的農(nóng)業(yè)部。
我們老祖宗留下的鄉(xiāng)村真的只有一個功能，就只有生產(chǎn)糧食嗎？不是的。到底我們鄉(xiāng)村的概念是什么？為什么十九大要重提“鄉(xiāng)村”的概念，而舍棄“農(nóng)村”呢？
甲古文里鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)”是非常形象的：中間器皿的兩邊跪坐著兩個人，器皿里堆著的是食物。甲古文的“鄉(xiāng)”告訴我們，中國的鄉(xiāng)村首先不是一個生產(chǎn)的地方，而是一個生活的地方，是一群人在一起生活，有共同的血緣關(guān)系，有共同的文化，有共同的語言和風俗，這才叫“鄉(xiāng)村”。
到底我們老祖宗留下的鄉(xiāng)村是怎樣的一個生活樣式呢？我為這種生活樣式找到了一副對聯(lián)“耕讀傳家久，詩書續(xù)世長”，其實這副對聯(lián)在我們今天的江南地區(qū)依然存在。這副對聯(lián)不是告訴我們科學技術(shù)是第一生產(chǎn)目標，而是告訴我們一種生活樣式——耕讀，“耕”解決物質(zhì)財富問題，“讀”解決精神問題，我們古代的生活是物質(zhì)和精神均衡的生活方式。那我們要讀什么書呢？“詩書續(xù)世長”讓我們讀的是詩書。《詩經(jīng)》在中國古老的文化里表達的是思想、文明、哲學和藝術(shù)，這些就是三千年前我們老祖宗過著詩意生活的證據(jù)。
這種詩意生活到底是什么樣子的呢？我做了一些概括：
中國古代的鄉(xiāng)村是一種有信仰的道德生活：我們今天的生活是物質(zhì)豐富的生活，但是人作為人，人的最高需求，最關(guān)心的是生死，而解決生死的問題是信仰。
中華民族是沒有統(tǒng)一宗教的國家，但中華民族五千年來是有統(tǒng)一信仰的民族。我們的信仰不是基督教，不是大乘佛法，我們信仰的是天、地、人。所以在中國古代社會，每一個家庭的中堂都供奉著五個字：天地君親師。這種信仰不是今天說教，告訴你應該信什么，或者搞什么政治教育，而是中國古人用很智慧的方法，把這種信仰融化在鄉(xiāng)村的空間建筑結(jié)構(gòu)中，融化在日常的生活中。
當我們?nèi)チ私庵袊糯l(xiāng)村的時候，我們會發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村把最好的風水和最好的空間首先分配給祠堂、宗堂。而我們現(xiàn)代的城市人卻在自己房子的最中間放上了電視，放上了沙發(fā)，把它打造成主人最舒適的地方。中國幾千年文明并不是這樣的，我們在最好的空間里供奉著“天地君親師”，供奉的是我們的老祖宗。直到1949年的，我們革命了，不再相信神，換成了毛主席像；改革開放以后，我們自由了，那個空間供奉著觀音菩薩像，或者其他的神像。我們的農(nóng)民永遠把這個位置保留給神和老祖先。這個保留有意義嗎？我覺得非常有意義。我不知道在座各位受到的是什么教育，我是五十年代出生的，從小我父母親告訴我的，不要胡說八道，頭頂三尺有神明，我們所言所行都有老祖宗在看著，天在看著，所以孔子告訴我們要慎獨。今天我們坐在沙發(fā)上，看著電視，這叫現(xiàn)代思維，現(xiàn)代文明，在那個空間里你什么都可以看，什么都可以說，是胡說八道的地方。
這種有信仰的道德生活要是沒有了鄉(xiāng)村的承載，終會斷絕。
我們今天都在講自由，真的，我覺得自由很好，所以當人民的著眼點只在自由的時候，就會發(fā)現(xiàn)中國人自古以來就沒有自由。是！中國古代沒有自由，但中國人有一種比自由更高的狀態(tài)，叫“自在”。
什么叫“自在”？慎獨自在的圣賢生活。在鄉(xiāng)村，我們的文化發(fā)源于天地，把天地文化變成我們可讀的圣賢書，老子、孔子的書就是把天地的運行規(guī)律變成了人文。《道德經(jīng)》”道“即天地運行的規(guī)律，”德“就是按照天地運行規(guī)律而行，《道德經(jīng)》就是讓我們過一種遵循天地的生活，這種方式得到的不是自由，而是比自由更高的“大自在”，我們的活動空間不再局限于地球，而是在宇宙這個大空間里。
我們今天的企業(yè)家是以身養(yǎng)財，為了財富犧牲了生命。中國每年有30多萬人死于心肌梗塞，其中占很大比例的是企業(yè)家。中國古代告訴我們要以財養(yǎng)身，但是我們在資本經(jīng)濟的前提下，我們的目標是為了財富而獻身。鳥為食亡，人類對財富的追求和動物是一個層次，這就叫做資本主義。
養(yǎng)老最好的地方是在城市嗎？像養(yǎng)雞養(yǎng)豬般住在閣樓里，每天在十字路口跳舞嗎？人老了就要落葉歸根，最好養(yǎng)老的地方是我們出生的地方。兒時成長于鄉(xiāng)村，成年闖蕩世界，年老了就把積攢的財富帶到自己的鄉(xiāng)村，成為一名鄉(xiāng)賢，過著一種天倫的生活。
我們最高的生活狀態(tài)是天地同壽的神仙生活，如何天地同壽？《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要道法自然，法于陰陽。人的生活有不丗的層次，最高層次是真人——100%道法自然，和宇宙100%的契合，類似于我們今天辟谷狀態(tài)；第二個層次是至人——道法自然接近80%，這類人可以長壽；第三個層次是圣人——生活在世俗社會中，要有人間的男女飲食，但是能夠像孔子所講的，格物致知，能夠在物質(zhì)與精神間找到平衡；第四個層次是賢人；第五個層次是君子——道法自然的生活剛剛合格，達到60分，過著平常人的生活；最往下走就是小人；而最低層次的就是畜牲。所以中國古代所講的“圣人”，不是單純的一個倫理標準，而是道法自然的生活標準。
要學習中國傳統(tǒng)文化，不是我們今天所理解的那么狹隘，三綱五常的概念。當我們讀的時候，不要作為一個封建兒子來解讀我們老祖選的經(jīng)典。我們的《詩經(jīng)》是古人詩意生活的樣式；《易經(jīng)》是化解生活困惑的指南；《道德經(jīng)》是幸福生活的哲學；《孝經(jīng)》、《中庸》、《論語》、《大學》是幸福生活的倫理學；《黃帝內(nèi)經(jīng)》是讓生命健康、崇高、長壽之道。所以中華文明文化是生活的文化，中華文明智慧是生活的智慧。
如果我們把中國的傳統(tǒng)文化真正學會了，按照這樣的樣式生活，未來的中國不需要醫(yī)生，未來的中國不需要有環(huán)保部來解決污染。
生態(tài)文明在中國的狀態(tài)，不是要不要趕超美國的問題，而是我們要活出自己詩意棲居的生活樣式。在中國五千年的鄉(xiāng)村，我們的先人曾經(jīng)這樣活過，沒有飛機，沒有汽車。今天，我們是要把中國古代的這種生活樣式和現(xiàn)代工業(yè)文明的新能源、互聯(lián)網(wǎng)加起來，過一個更高級的生態(tài)文明新時代的生活，而這個新時代的過程中，孔子講的格物致知最難的不是控制我們的眼睛，控制我們的嗅覺，而是管好我們的嘴。
我們?nèi)绾纬裕砍允裁矗窟@關(guān)系到我們生命。
最后 ，希望我們在座的生態(tài)文明同仁，我們就從自我開始，從吃開始，吃出健康，吃出文明，吃出幸福！
而我認為我們有著最好吃的、最有能量的地方，不在城市，而是在鄉(xiāng)村！
作者簡介：國家行政學院經(jīng)濟學部副主任、教授、博士生導師。兼任中國鄉(xiāng)村文明研究中心主任，中國炎黃文化研究會文明傳承促進會副會長。華夏三親啟蒙教育項目發(fā)起人和總策劃，鳳凰耕讀書院院長，耕讀大學校長。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：衡榮農(nóng)業(yè) 微信公眾號
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