陜西省楊陵區(qū)，農(nóng)耕文化的歷史積淀是它的根源，水平領(lǐng)先的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是它的名片，然而，在某個(gè)愜意的午后，本是圍坐門前屋后曬太陽、晾谷子的祥和之景卻被漸漸嘈雜的爭(zhēng)執(zhí)之聲打破······
背景：A村整體地勢(shì)南高北低，些許相鄰農(nóng)宅也存在一定范圍內(nèi)的地坪高度差。考慮A村現(xiàn)狀條件及發(fā)展定位，設(shè)計(jì)后院墻以農(nóng)宅地坪為基準(zhǔn)進(jìn)行施工，避免一馬平川、院墻極高的情況，以營(yíng)造自然和諧、錯(cuò)落有致的空間效果。
時(shí)間：某個(gè)秋高氣爽的午后；
地點(diǎn)：某條新建后院墻基本完成的巷口；
人物：大爺、大嬸、駐村規(guī)劃師等；
大爺甲：女娃啊，你看這后院墻，旁邊這個(gè)就比俺高了幾匹磚的高度，明兒個(gè)你著人把這加上嘍······
大嬸乙：誒女子女子你過這看，昨兒俺孩兒才給這，把家地坪打高了。這也費(fèi)不了幾塊磚，明叫人把后墻院再起個(gè)幾公分······
針對(duì)面向?qū)嵤┑泥l(xiāng)村規(guī)劃項(xiàng)目來說，村民參與在其中扮演著相當(dāng)重要的角色。當(dāng)我們?cè)谂c村民的溝通交流中遇到的問題時(shí)，我們總習(xí)慣性的認(rèn)為村民存在無審美、思想文化落后等問題，造成空間建設(shè)達(dá)不到預(yù)期效果。但是，作為駐村規(guī)劃師，我們深知鄉(xiāng)村規(guī)劃如果僅考慮空間樣式與功能而忽視內(nèi)在精神與文化，那么它是膚淺和短命的。重要的是我們不僅要通過設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)其空間樣式與功能，更要深入理解鄉(xiāng)村空間背后所隱含的文化內(nèi)涵。
因此，本文以院墻高度問題作為切入點(diǎn)，對(duì)這一問題進(jìn)行文化挖掘、分析形成原因，并結(jié)合楊陵區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)進(jìn)行路徑探索。
1、“高幾匹磚”現(xiàn)象的文化根源
1.1、等級(jí)制度
建筑中的等級(jí)制度傳統(tǒng)是“高幾匹磚”現(xiàn)象的思想來源。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，建筑高度體現(xiàn)著符號(hào)權(quán)力，建筑規(guī)制與社會(huì)等級(jí)相關(guān)，房屋高低意味著身份與地位的尊卑。這種建筑的等級(jí)制度限定、約束著人們按其社會(huì)階層建造住宅形式和規(guī)模，實(shí)現(xiàn)了建筑對(duì)社會(huì)階層的區(qū)隔化功能，成為社會(huì)等級(jí)秩序的一種象征與標(biāo)志，并深深地扎根于村民的思想意識(shí)當(dāng)中。盡管20世紀(jì)以來封建傳統(tǒng)文化遭受多次打擊破壞，但這種封建文化思想觀念依舊在中國(guó)的鄉(xiāng)村傳播，影響著村民的思維習(xí)慣和處事方式。
1.2、風(fēng)水觀念
風(fēng)水觀念是“高幾匹磚”現(xiàn)象的影響因素。在中國(guó)人的觀念里，房子不止是居住的地方，更是家庭的根基所在。人們認(rèn)為住宅周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)能給住者招致福禍，因此好的建房風(fēng)水謂之“藏風(fēng)聚氣，得水為上”。“得水”為第一緊要，因?yàn)樗疄樯鷼猓ü糯L(fēng)水最初的本質(zhì)是“氣”，是建立在周易與陰陽五行基礎(chǔ)之上的理論體系）之產(chǎn)物，有水就表明有生氣；“藏風(fēng)”，并不是歷代地理術(shù)者說的把外來的風(fēng)藏起來，也不是完全避開外來的風(fēng)，而是應(yīng)該“聚氣”，使生氣不噫，即注意生氣的擴(kuò)散，如住宅的采光和通風(fēng)設(shè)備，可保持中和適合人體溫的溫度，使之“陰陽沖和，五圖四備”。從風(fēng)水的角度來講，兩邊院墻高于自家院墻，造成的后果其一可能為屋后有淋背水（屋后有水從上面淋至自家房屋），其二可能為影響自家采光通風(fēng)，兩方面綜合進(jìn)而有風(fēng)水上的使人狼狽、疾病交迫或氣散不順、家族不穩(wěn)之意味。“高幾匹磚”現(xiàn)象便反映了風(fēng)水文化影響下的村民行為實(shí)踐。
1.3、社會(huì)期望
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的封閉性和穩(wěn)定性決定了鄉(xiāng)村人際關(guān)系具有熟人社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)人的自我實(shí)現(xiàn)屬于群體和社會(huì)層面的，重視他人的外在客觀評(píng)價(jià)，特別是熟人的認(rèn)同。房屋高度作為外顯的符號(hào)，暗含著權(quán)利、財(cái)富、地位等，在村民心中更有著神圣的象征意義，不僅代表著一個(gè)人或家庭的面子，更是村民獲得他人認(rèn)同與社會(huì)地位的符號(hào)資本。無論是建筑等級(jí)制度還是風(fēng)水信仰，村民不過是想通過建筑高度的符號(hào)意義來彰顯自身的社會(huì)地位、增強(qiáng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力及轉(zhuǎn)變自身社會(huì)身份。
小結(jié)
可以看出，“高幾匹磚”的現(xiàn)象中有著深厚的文化根源，并寄托了村民強(qiáng)烈的文化期待。當(dāng)該現(xiàn)象并不是以個(gè)例發(fā)生時(shí)，不僅有礙于鄉(xiāng)村整體的空間建設(shè)效果，并且對(duì)于鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展有所影響。因此，我們就需要探求這一現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)創(chuàng)造良好的條件。
2、“高幾匹磚”現(xiàn)象的形成原因
2.1、階層分化
隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，鄉(xiāng)村的所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生了變動(dòng)，村民的社會(huì)流動(dòng)加快，相互之間那種高度同質(zhì)化的狀況已經(jīng)不復(fù)存在，村民已經(jīng)分化為從事不同職業(yè)、具有不同利益、不同社會(huì)地位的多個(gè)階層，引發(fā)不同階層的利益沖突；房屋在鄉(xiāng)村社會(huì)被給予著社會(huì)期望，院墻高度在一定程度上體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)也是村民建構(gòu)社會(huì)地位的重要途徑。因此，“院墻高低之爭(zhēng)”既表現(xiàn)了鄰里雙方的利益博弈，也反映了村民對(duì)于社會(huì)地位和利益的爭(zhēng)奪。在階層分化的背景下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資本決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了新的價(jià)值觀和文化秩序。在階層關(guān)系的相互影響下，鄉(xiāng)村文化發(fā)展的方向不是遵循整合路徑，而是進(jìn)一步分化的邏輯。
2.2、村民文化認(rèn)知偏差
楊慶堃指出，“中國(guó)的普通民眾常常慨嘆，無論怎么努力，也難保一輩子無病無災(zāi)，生活富足，家庭和睦。人們深切地感受到，家庭生活的好壞并不完全由人類掌握，而是需要神靈力量的保佑”。誠(chéng)然，風(fēng)水文化不是空穴來風(fēng)，也是有其科學(xué)道理的，只是村民長(zhǎng)期生活在一個(gè)封閉的小圈子里，對(duì)于風(fēng)水的認(rèn)知更多的歸于感性依賴而摒棄了其中的理性分析，往往將個(gè)人發(fā)展、家庭期望寄托于各種神靈，他們能做的只有按照傳統(tǒng)的做法，阻止破壞風(fēng)水事件的繼續(xù)，尋求意識(shí)和心理層面的寄托與安慰。這背后體現(xiàn)了村民對(duì)于傳統(tǒng)文化辨識(shí)能力的缺失，是地方傳統(tǒng)性知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)性知識(shí)之間的沖突與差異。
隨著城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)性加強(qiáng)，村民已經(jīng)不像費(fèi)孝通先生描寫的鄉(xiāng)土中國(guó)那樣在思想意識(shí)上具有高度的一致性，而是呈現(xiàn)出異質(zhì)性特征，在個(gè)人利益和他人、公共利益權(quán)衡時(shí)更加考慮私利。在生活中，村民信奉“事不關(guān)己高高掛起”，“各人各掃門前雪，哪管他人瓦上霜”，個(gè)人利益最大化的結(jié)果是村民對(duì)公共事務(wù)的淡漠，在選擇權(quán)衡時(shí)考慮“私利”勝于“公義”，原有的鄉(xiāng)情、親情、尊老敬老、鄰里互助等優(yōu)秀文化處于萎縮態(tài)勢(shì)。
2.3、鄉(xiāng)村治理體系弱化
鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)秩序主要依靠社會(huì)中的禮俗力量構(gòu)建并維系，而隨著農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式解構(gòu)了鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)理。改革開放前，基層政權(quán)具有多種職能，行政力量塑造著鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)范、控制著鄉(xiāng)村社會(huì)秩序；改革開放后，國(guó)家推行鄉(xiāng)村行政體制改革，“鄉(xiāng)政村治”模式取代了人民公社模式。但是，該鄉(xiāng)村治理模式難以完全適應(yīng)迅速變化的社會(huì)環(huán)境，村民自治只是流于形式，鄉(xiāng)村社會(huì)組織建設(shè)滯后，村民難以形成強(qiáng)大的社區(qū)共同體意識(shí)；同時(shí)，在宗族意識(shí)消亡的背景下，行政組織職能缺失也使得村民處于一種缺少社會(huì)整合與團(tuán)結(jié)的環(huán)境中，不能整合村莊集體利益而形成具有約束力的組織形態(tài)，對(duì)于維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的有所阻礙。
小結(jié)
鄉(xiāng)村發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，鄉(xiāng)村文化在不同歷史情境下也不斷被遺棄、抽取與再現(xiàn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)并沒有緊跟其后，反而由于階層分化、村民思想意識(shí)落后、鄉(xiāng)村治理體系弱化等原因呈現(xiàn)出文化分層、傳承不當(dāng)、秩序缺失等情況。作為鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)人員，我們需要需要以立足專業(yè)背景，思考其應(yīng)對(duì)策略。
3、鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑探索
3.1、以內(nèi)外資源充實(shí)文化互動(dòng)平臺(tái)
在當(dāng)前村民文化需求多元化的背景下，亟需建立政府、市場(chǎng)、村民自組織三位一體的文化供給體系，即以政府為主導(dǎo)，建立村民可以自由進(jìn)入并進(jìn)行思想交流的公共場(chǎng)所，以村民共同利益為核心提供各階層村民互動(dòng)的空間和平臺(tái)，如農(nóng)民培訓(xùn)學(xué)校：種植大戶、花木經(jīng)紀(jì)人、普通農(nóng)戶可在課堂上一起交流花木種植中出現(xiàn)的技術(shù)難題和日常管理經(jīng)驗(yàn)，有利于促進(jìn)村莊的階層整合，讓興趣技能、生理上的群體屬性取代經(jīng)濟(jì)資本，成為鄉(xiāng)村文化分區(qū)的新標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，可以依托公共空間引入外部資源，建立鄉(xiāng)村層面常規(guī)性和普遍性的組織或活動(dòng)，調(diào)動(dòng)村莊內(nèi)生文化力量，不失為有效的嘗試。
3.2、以空間建設(shè)呼喚優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化
當(dāng)我們重新反思在這個(gè)時(shí)代，以風(fēng)水為代表的傳統(tǒng)文化為什么依然根植于民眾內(nèi)心的時(shí)候，對(duì)風(fēng)水信仰所提供的意義功能的思考，將是理解這個(gè)問題的重要切口。風(fēng)水信仰，所要展現(xiàn)的，是它對(duì)大自然的充滿敬畏的尊崇和膜拜，是它背后厚重的生活經(jīng)驗(yàn)以及生發(fā)于生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)習(xí)慣；所要強(qiáng)調(diào)的，是體現(xiàn)為避兇趨吉的生命意識(shí)，是尋求人與自然和諧一致的傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)。無疑，作為傳統(tǒng)文化中的重要一部分，風(fēng)水文化有正面的功能，也有反面的功能，重要的是我們要對(duì)風(fēng)水文化進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)其中的精華進(jìn)行大力弘揚(yáng)和傳承，使其獲得現(xiàn)代活力。而鄉(xiāng)村空間作為鄉(xiāng)村歷史文化記憶的物質(zhì)承載，就需要通過設(shè)計(jì)手法在滿足其使用功能的基礎(chǔ)上彰顯鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，從節(jié)儉營(yíng)村、培養(yǎng)鄉(xiāng)土審美等小事做起，用設(shè)計(jì)點(diǎn)亮鄉(xiāng)村，從而逐步解放村民思想，培養(yǎng)村民正確的文化意識(shí)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化建設(shè)。
3.3、以傳統(tǒng)文化精髓支撐鄉(xiāng)村治理體系
通過查閱史書和志書可以發(fā)現(xiàn)，一些地方志書和史書不僅將地方制度納入官方編修體系當(dāng)中，也將風(fēng)水故事、算命先生話語納入其中。這一事實(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了，傳統(tǒng)社會(huì)中的風(fēng)水文化并沒有被正統(tǒng)文化徹底否定，也沒有被官僚體系徹底壓制和清除，而是在發(fā)展中獲得了官方話語的默許和認(rèn)可，這種表面上的差異并沒有遮蓋住兩者實(shí)質(zhì)上的親和關(guān)系。可見，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對(duì)于維系鄉(xiāng)土社會(huì)秩序發(fā)揮著重要作用。
當(dāng)下，面對(duì)鄉(xiāng)村治理體系弱化等問題，我們是否也應(yīng)該思考是否可以通過汲取傳統(tǒng)文化中的智慧與經(jīng)驗(yàn)，尋求現(xiàn)代文明和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，如通過培育鄉(xiāng)村文明、重塑現(xiàn)代化鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約、完善鄉(xiāng)村自治制度、繁榮集體文化活動(dòng)等途徑，為良好的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序提供保障。鄉(xiāng)村文化的繁榮，不僅需要重視文化資源的整合、優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的發(fā)揚(yáng)，更需要重新審視鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村治理過程中的作用，這不僅是尋找文化之根，更是為整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展尋求突破和試點(diǎn)。
4、楊陵區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)探索
經(jīng)過前文的分析可以看出，如果將“高幾匹磚”現(xiàn)象單純的歸咎為村民思想落后、思想迷信是不可取的。作為鄉(xiāng)村社會(huì)中的個(gè)體，村民是無法擺脫根植于內(nèi)心深處的某些意識(shí)觀念的，也無法設(shè)想破壞這些意識(shí)觀念之后的結(jié)果會(huì)怎樣。作為規(guī)劃設(shè)計(jì)者、駐村規(guī)劃師，我們期望通過我們的實(shí)踐帶動(dòng)村民文化意識(shí)、引領(lǐng)村民傳承優(yōu)秀文化、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，為鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展做出有益探索。
4.1、鄉(xiāng)村振興學(xué)堂提供階層互動(dòng)平臺(tái)
楊陵區(qū)有著悠久的農(nóng)耕文化歷史，遺存這大量的文化遺產(chǎn)，但許多具有挖掘潛力的文化符號(hào)，依托傳統(tǒng)意義下的鄉(xiāng)村載體，很難得到有效的傳播和利用，更談不上IP打造、現(xiàn)代化媒體表達(dá)、產(chǎn)業(yè)鏈延伸。而在五泉鎮(zhèn)王上村，借助鄉(xiāng)村振興學(xué)堂這一空間平臺(tái)，不僅將王上村的文化底蘊(yùn)得以宣傳，也使得多方資源在王上村整合，帶動(dòng)村民思想文化建設(shè)、促進(jìn)鄉(xiāng)村整體發(fā)展。
鄉(xiāng)村振興學(xué)堂，是一個(gè)集鄉(xiāng)村振興理論研究、政策解讀，為地方政府推進(jìn)鄉(xiāng)村振興出謀劃策的智庫；是一座將楊陵鄉(xiāng)村與學(xué)術(shù)組織、科研機(jī)構(gòu)、涉農(nóng)組織、NGO組織進(jìn)行有效聯(lián)系的橋梁；是一種致力于推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民空間特色化、產(chǎn)業(yè)精細(xì)化、生活品質(zhì)化、思想現(xiàn)代化的示范平臺(tái)。在鄉(xiāng)村振興學(xué)堂中，將引入各種學(xué)術(shù)資源、產(chǎn)業(yè)資源、技術(shù)資源等，舉辦各種大型村民講座、教學(xué)活動(dòng)及日常活動(dòng)等。
在剛剛落下帷幕的鄉(xiāng)村振興與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)術(shù)交流講座暨楊陵區(qū)鄉(xiāng)村振興學(xué)堂、鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)學(xué)術(shù)委員會(huì)專業(yè)實(shí)踐基地掛牌儀式中，鄉(xiāng)村振興學(xué)堂為楊陵區(qū)、西安建筑科技大學(xué)、王上村三方優(yōu)勢(shì)培訓(xùn)資源提供了交流平臺(tái)，為王上村成為學(xué)術(shù)研討高地、村民培訓(xùn)高地、鄉(xiāng)村實(shí)踐高地提供了契機(jī)。
4.2、后院墻建設(shè)呼喚“匠人精神”回歸
在當(dāng)下的砌墻工序中，施工往往由于追求進(jìn)度使得第一道工序中的漿灰突出墻體過厚，因此用水泥砂漿磨平、刷白，卻形成了一堵堵僵硬的白墻，進(jìn)而又采用簡(jiǎn)單粗暴的方式將墻面美化。當(dāng)經(jīng)過三五年時(shí)間的日曬雨淋，墻畫不再鮮亮、干凈，墻畫也隨著時(shí)間消失淡去。誠(chéng)然，大規(guī)模流水化作業(yè)已成為鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)，鄉(xiāng)村要活在當(dāng)下，憑借對(duì)于傳統(tǒng)的一腔情愿是與當(dāng)下建設(shè)背景下的時(shí)效性和經(jīng)濟(jì)性互相矛盾的。但是，鄉(xiāng)村不能淪為工業(yè)化的附庸，更不能成為當(dāng)下建設(shè)中單調(diào)、萬事從簡(jiǎn)的說辭。在以功能需求為導(dǎo)向下，不去追求過于華麗的外表，更不是所謂的“涂脂抹粉”，而是利用磚的本質(zhì)特性砌筑清水墻，將不同類型、不同形態(tài)的建筑材料來進(jìn)行組合，或以不同方式來組合相同的建筑材料，形成整體有層次、細(xì)部有內(nèi)容的設(shè)計(jì)實(shí)施效果，以鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)有的“工匠精神” 將原本普普通通的鄉(xiāng)土材料通過精細(xì)化的設(shè)計(jì)最終呈現(xiàn)出有品質(zhì)的空間效果。
鄉(xiāng)村建設(shè)不僅是提升空間品質(zhì)的過程，更是歷史記憶與社會(huì)文化恢復(fù)和重建的過程。工匠精神顯然不是工人獨(dú)有的精神，它應(yīng)該是全民族的精神。因此，團(tuán)隊(duì)通過在楊陵全域鄉(xiāng)村建設(shè)中的建設(shè)實(shí)踐，呼喚手藝人的回歸，更是呼喚守藝人的回歸，引導(dǎo)村民從小事著手，做到無處不精致。
4.3、《崔西契約》助力軟法之治
軟法之治是指在不違背國(guó)家法律的前提下，多元化的管理主體通過制定成文規(guī)范、使用非強(qiáng)制的柔性手段以達(dá)到社會(huì)善治的治理方式。
在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)規(guī)民約產(chǎn)生于村民長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，在維護(hù)社會(huì)秩序上顯現(xiàn)出得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，既無法律條文的隔閡與陌生感，也使得雞毛蒜皮的小事得以解決。然而新中國(guó)成立以來，由于國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村一度的強(qiáng)勢(shì)滲透，使得鄉(xiāng)規(guī)民約失去發(fā)揮作用的土壤。
現(xiàn)代化的鄉(xiāng)規(guī)民約在制定和實(shí)施的過程中要堅(jiān)持合法合理，這是其軟法效力得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。在崔西溝村，團(tuán)隊(duì)聯(lián)合崔西溝村委村干部、楊陵街道辦、西農(nóng)大樊老師等多方進(jìn)行多次討論，共同制定了《崔西契約》。在內(nèi)容上，從“仁義禮智信”調(diào)整至到“溫良恭儉讓孝恕悌”使其適宜村民的精神層次，前兩句引經(jīng)據(jù)典，后兩句通俗易懂，形成了雅俗共享的《崔西契約》。該契約強(qiáng)調(diào)村民誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，儉以養(yǎng)德，更切合村莊以農(nóng)家樂為產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)的特點(diǎn)，讓中華民族的精神傳承與現(xiàn)代村民應(yīng)具備的思想品質(zhì)相結(jié)合，推動(dòng)鄉(xiāng)村精神建設(shè)。在一定意義上來說，《崔西契約》可以作為法律的補(bǔ)充，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中的小事進(jìn)行妥善地調(diào)解，節(jié)約鄉(xiāng)村治理成本，改進(jìn)村民落后思想、傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化。
總結(jié)
“高幾匹磚”只是表象，部分村民因個(gè)人利益和傷及公共利益，一個(gè)再尋常不過的小事反映出優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的喪失對(duì)于社會(huì)秩序的沖擊，這是當(dāng)前當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)所面臨的重大挑戰(zhàn)。進(jìn)一步而言，“高幾匹磚”關(guān)聯(lián)著鄉(xiāng)村階層分化、村民思想文化落后、鄉(xiāng)村治理體系弱化的問題。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展，作為規(guī)劃設(shè)計(jì)人員的我們不能只關(guān)注于鄉(xiāng)村規(guī)劃中所出現(xiàn)的問題，更要梳理問題產(chǎn)生的歷史脈絡(luò)，把握鄉(xiāng)村文化發(fā)展與鄉(xiāng)村建設(shè)之間的內(nèi)在關(guān)系，從而在資源整合、空間建設(shè)、機(jī)制完善方面推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：北斗城鄉(xiāng)規(guī)劃 微信公眾號(hào)
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