陜西省楊陵區，農耕文化的歷史積淀是它的根源，水平領先的現代農業是它的名片，然而，在某個愜意的午后，本是圍坐門前屋后曬太陽、晾谷子的祥和之景卻被漸漸嘈雜的爭執之聲打破······
背景：A村整體地勢南高北低，些許相鄰農宅也存在一定范圍內的地坪高度差。考慮A村現狀條件及發展定位，設計后院墻以農宅地坪為基準進行施工，避免一馬平川、院墻極高的情況，以營造自然和諧、錯落有致的空間效果。
時間：某個秋高氣爽的午后；
地點：某條新建后院墻基本完成的巷口；
人物：大爺、大嬸、駐村規劃師等；
大爺甲：女娃啊，你看這后院墻，旁邊這個就比俺高了幾匹磚的高度，明兒個你著人把這加上嘍······
大嬸乙：誒女子女子你過這看，昨兒俺孩兒才給這，把家地坪打高了。這也費不了幾塊磚，明叫人把后墻院再起個幾公分······
針對面向實施的鄉村規劃項目來說，村民參與在其中扮演著相當重要的角色。當我們在與村民的溝通交流中遇到的問題時，我們總習慣性的認為村民存在無審美、思想文化落后等問題，造成空間建設達不到預期效果。但是，作為駐村規劃師，我們深知鄉村規劃如果僅考慮空間樣式與功能而忽視內在精神與文化，那么它是膚淺和短命的。重要的是我們不僅要通過設計實現其空間樣式與功能，更要深入理解鄉村空間背后所隱含的文化內涵。
因此，本文以院墻高度問題作為切入點，對這一問題進行文化挖掘、分析形成原因，并結合楊陵區鄉村建設實踐對鄉村文化建設進行路徑探索。
1、“高幾匹磚”現象的文化根源
1.1、等級制度
建筑中的等級制度傳統是“高幾匹磚”現象的思想來源。在中國傳統文化中，建筑高度體現著符號權力，建筑規制與社會等級相關，房屋高低意味著身份與地位的尊卑。這種建筑的等級制度限定、約束著人們按其社會階層建造住宅形式和規模，實現了建筑對社會階層的區隔化功能，成為社會等級秩序的一種象征與標志，并深深地扎根于村民的思想意識當中。盡管20世紀以來封建傳統文化遭受多次打擊破壞，但這種封建文化思想觀念依舊在中國的鄉村傳播，影響著村民的思維習慣和處事方式。
1.2、風水觀念
風水觀念是“高幾匹磚”現象的影響因素。在中國人的觀念里，房子不止是居住的地方，更是家庭的根基所在。人們認為住宅周圍的風向水流等形勢能給住者招致福禍，因此好的建房風水謂之“藏風聚氣，得水為上”。“得水”為第一緊要，因為水為生氣（古代風水最初的本質是“氣”，是建立在周易與陰陽五行基礎之上的理論體系）之產物，有水就表明有生氣；“藏風”，并不是歷代地理術者說的把外來的風藏起來，也不是完全避開外來的風，而是應該“聚氣”，使生氣不噫，即注意生氣的擴散，如住宅的采光和通風設備，可保持中和適合人體溫的溫度，使之“陰陽沖和，五圖四備”。從風水的角度來講，兩邊院墻高于自家院墻，造成的后果其一可能為屋后有淋背水（屋后有水從上面淋至自家房屋），其二可能為影響自家采光通風，兩方面綜合進而有風水上的使人狼狽、疾病交迫或氣散不順、家族不穩之意味。“高幾匹磚”現象便反映了風水文化影響下的村民行為實踐。
1.3、社會期望
傳統鄉村的封閉性和穩定性決定了鄉村人際關系具有熟人社會的性質，中國人的自我實現屬于群體和社會層面的，重視他人的外在客觀評價，特別是熟人的認同。房屋高度作為外顯的符號，暗含著權利、財富、地位等，在村民心中更有著神圣的象征意義，不僅代表著一個人或家庭的面子，更是村民獲得他人認同與社會地位的符號資本。無論是建筑等級制度還是風水信仰，村民不過是想通過建筑高度的符號意義來彰顯自身的社會地位、增強社會競爭力及轉變自身社會身份。
小結
可以看出，“高幾匹磚”的現象中有著深厚的文化根源，并寄托了村民強烈的文化期待。當該現象并不是以個例發生時，不僅有礙于鄉村整體的空間建設效果，并且對于鄉村文化的傳承與發展有所影響。因此，我們就需要探求這一現象產生的現實原因，為鄉村文化建設創造良好的條件。
2、“高幾匹磚”現象的形成原因
2.1、階層分化
隨著家庭聯產承包責任制的實行，鄉村的所有制結構發生了變動，村民的社會流動加快，相互之間那種高度同質化的狀況已經不復存在，村民已經分化為從事不同職業、具有不同利益、不同社會地位的多個階層，引發不同階層的利益沖突；房屋在鄉村社會被給予著社會期望，院墻高度在一定程度上體現著經濟實力，同時也是村民建構社會地位的重要途徑。因此，“院墻高低之爭”既表現了鄰里雙方的利益博弈，也反映了村民對于社會地位和利益的爭奪。在階層分化的背景下，經濟、社會資本決定的社會結構決定了新的價值觀和文化秩序。在階層關系的相互影響下，鄉村文化發展的方向不是遵循整合路徑，而是進一步分化的邏輯。
2.2、村民文化認知偏差
楊慶堃指出，“中國的普通民眾常常慨嘆，無論怎么努力，也難保一輩子無病無災，生活富足，家庭和睦。人們深切地感受到，家庭生活的好壞并不完全由人類掌握，而是需要神靈力量的保佑”。誠然，風水文化不是空穴來風，也是有其科學道理的，只是村民長期生活在一個封閉的小圈子里，對于風水的認知更多的歸于感性依賴而摒棄了其中的理性分析，往往將個人發展、家庭期望寄托于各種神靈，他們能做的只有按照傳統的做法，阻止破壞風水事件的繼續，尋求意識和心理層面的寄托與安慰。這背后體現了村民對于傳統文化辨識能力的缺失，是地方傳統性知識與現代科學性知識之間的沖突與差異。
隨著城鄉之間的流動性加強，村民已經不像費孝通先生描寫的鄉土中國那樣在思想意識上具有高度的一致性，而是呈現出異質性特征，在個人利益和他人、公共利益權衡時更加考慮私利。在生活中，村民信奉“事不關己高高掛起”，“各人各掃門前雪，哪管他人瓦上霜”，個人利益最大化的結果是村民對公共事務的淡漠，在選擇權衡時考慮“私利”勝于“公義”，原有的鄉情、親情、尊老敬老、鄰里互助等優秀文化處于萎縮態勢。
2.3、鄉村治理體系弱化
鄉土中國的社會秩序主要依靠社會中的禮俗力量構建并維系，而隨著農村生產力的發展，新的生產經營方式解構了鄉村社會的傳統結構和運行機理。改革開放前，基層政權具有多種職能，行政力量塑造著鄉村社會規范、控制著鄉村社會秩序；改革開放后，國家推行鄉村行政體制改革，“鄉政村治”模式取代了人民公社模式。但是，該鄉村治理模式難以完全適應迅速變化的社會環境，村民自治只是流于形式，鄉村社會組織建設滯后，村民難以形成強大的社區共同體意識；同時，在宗族意識消亡的背景下，行政組織職能缺失也使得村民處于一種缺少社會整合與團結的環境中，不能整合村莊集體利益而形成具有約束力的組織形態，對于維持鄉村社會秩序的有所阻礙。
小結
鄉村發展是一個漫長而復雜的過程，鄉村文化在不同歷史情境下也不斷被遺棄、抽取與再現。隨著社會經濟的的不斷發展，鄉村文化建設并沒有緊跟其后，反而由于階層分化、村民思想意識落后、鄉村治理體系弱化等原因呈現出文化分層、傳承不當、秩序缺失等情況。作為鄉村規劃設計人員，我們需要需要以立足專業背景，思考其應對策略。
3、鄉村文化建設路徑探索
3.1、以內外資源充實文化互動平臺
在當前村民文化需求多元化的背景下，亟需建立政府、市場、村民自組織三位一體的文化供給體系，即以政府為主導，建立村民可以自由進入并進行思想交流的公共場所，以村民共同利益為核心提供各階層村民互動的空間和平臺，如農民培訓學校：種植大戶、花木經紀人、普通農戶可在課堂上一起交流花木種植中出現的技術難題和日常管理經驗，有利于促進村莊的階層整合，讓興趣技能、生理上的群體屬性取代經濟資本，成為鄉村文化分區的新標準。同時，可以依托公共空間引入外部資源，建立鄉村層面常規性和普遍性的組織或活動，調動村莊內生文化力量，不失為有效的嘗試。
3.2、以空間建設呼喚優秀鄉村文化
當我們重新反思在這個時代，以風水為代表的傳統文化為什么依然根植于民眾內心的時候，對風水信仰所提供的意義功能的思考，將是理解這個問題的重要切口。風水信仰，所要展現的，是它對大自然的充滿敬畏的尊崇和膜拜，是它背后厚重的生活經驗以及生發于生活經驗基礎上的傳統習慣；所要強調的，是體現為避兇趨吉的生命意識，是尋求人與自然和諧一致的傳統哲學意識。無疑，作為傳統文化中的重要一部分，風水文化有正面的功能，也有反面的功能，重要的是我們要對風水文化進行引導，對其中的精華進行大力弘揚和傳承，使其獲得現代活力。而鄉村空間作為鄉村歷史文化記憶的物質承載，就需要通過設計手法在滿足其使用功能的基礎上彰顯鄉村文化內涵，從節儉營村、培養鄉土審美等小事做起，用設計點亮鄉村，從而逐步解放村民思想，培養村民正確的文化意識，帶動鄉村社會文化建設。
3.3、以傳統文化精髓支撐鄉村治理體系
通過查閱史書和志書可以發現，一些地方志書和史書不僅將地方制度納入官方編修體系當中，也將風水故事、算命先生話語納入其中。這一事實從一個側面反映了，傳統社會中的風水文化并沒有被正統文化徹底否定，也沒有被官僚體系徹底壓制和清除，而是在發展中獲得了官方話語的默許和認可，這種表面上的差異并沒有遮蓋住兩者實質上的親和關系。可見，鄉村傳統文化對于維系鄉土社會秩序發揮著重要作用。
當下，面對鄉村治理體系弱化等問題，我們是否也應該思考是否可以通過汲取傳統文化中的智慧與經驗，尋求現代文明和鄉村傳統文化的契合點，如通過培育鄉村文明、重塑現代化鄉規鄉約、完善鄉村自治制度、繁榮集體文化活動等途徑，為良好的鄉村社會秩序提供保障。鄉村文化的繁榮，不僅需要重視文化資源的整合、優秀鄉村文化的發揚，更需要重新審視鄉村文化在鄉村治理過程中的作用，這不僅是尋找文化之根，更是為整個社會和諧穩定發展尋求突破和試點。
4、楊陵區鄉村文化建設探索
經過前文的分析可以看出，如果將“高幾匹磚”現象單純的歸咎為村民思想落后、思想迷信是不可取的。作為鄉村社會中的個體，村民是無法擺脫根植于內心深處的某些意識觀念的，也無法設想破壞這些意識觀念之后的結果會怎樣。作為規劃設計者、駐村規劃師，我們期望通過我們的實踐帶動村民文化意識、引領村民傳承優秀文化、構建和諧鄉村社會秩序，為鄉村文化的傳承與發展做出有益探索。
4.1、鄉村振興學堂提供階層互動平臺
楊陵區有著悠久的農耕文化歷史，遺存這大量的文化遺產，但許多具有挖掘潛力的文化符號，依托傳統意義下的鄉村載體，很難得到有效的傳播和利用，更談不上IP打造、現代化媒體表達、產業鏈延伸。而在五泉鎮王上村，借助鄉村振興學堂這一空間平臺，不僅將王上村的文化底蘊得以宣傳，也使得多方資源在王上村整合，帶動村民思想文化建設、促進鄉村整體發展。
鄉村振興學堂，是一個集鄉村振興理論研究、政策解讀，為地方政府推進鄉村振興出謀劃策的智庫；是一座將楊陵鄉村與學術組織、科研機構、涉農組織、NGO組織進行有效聯系的橋梁；是一種致力于推動農業農村農民空間特色化、產業精細化、生活品質化、思想現代化的示范平臺。在鄉村振興學堂中，將引入各種學術資源、產業資源、技術資源等，舉辦各種大型村民講座、教學活動及日常活動等。
在剛剛落下帷幕的鄉村振興與美麗鄉村建設學術交流講座暨楊陵區鄉村振興學堂、鄉村規劃與建設學術委員會專業實踐基地掛牌儀式中，鄉村振興學堂為楊陵區、西安建筑科技大學、王上村三方優勢培訓資源提供了交流平臺，為王上村成為學術研討高地、村民培訓高地、鄉村實踐高地提供了契機。
4.2、后院墻建設呼喚“匠人精神”回歸
在當下的砌墻工序中，施工往往由于追求進度使得第一道工序中的漿灰突出墻體過厚，因此用水泥砂漿磨平、刷白，卻形成了一堵堵僵硬的白墻，進而又采用簡單粗暴的方式將墻面美化。當經過三五年時間的日曬雨淋，墻畫不再鮮亮、干凈，墻畫也隨著時間消失淡去。誠然，大規模流水化作業已成為鄉村的現實，鄉村要活在當下，憑借對于傳統的一腔情愿是與當下建設背景下的時效性和經濟性互相矛盾的。但是，鄉村不能淪為工業化的附庸，更不能成為當下建設中單調、萬事從簡的說辭。在以功能需求為導向下，不去追求過于華麗的外表，更不是所謂的“涂脂抹粉”，而是利用磚的本質特性砌筑清水墻，將不同類型、不同形態的建筑材料來進行組合，或以不同方式來組合相同的建筑材料，形成整體有層次、細部有內容的設計實施效果，以鄉村建設應有的“工匠精神” 將原本普普通通的鄉土材料通過精細化的設計最終呈現出有品質的空間效果。
鄉村建設不僅是提升空間品質的過程，更是歷史記憶與社會文化恢復和重建的過程。工匠精神顯然不是工人獨有的精神，它應該是全民族的精神。因此，團隊通過在楊陵全域鄉村建設中的建設實踐，呼喚手藝人的回歸，更是呼喚守藝人的回歸，引導村民從小事著手，做到無處不精致。
4.3、《崔西契約》助力軟法之治
軟法之治是指在不違背國家法律的前提下，多元化的管理主體通過制定成文規范、使用非強制的柔性手段以達到社會善治的治理方式。
在傳統鄉村社會，鄉規民約產生于村民長期生產與生活實踐中，在維護社會秩序上顯現出得天獨厚的優勢，既無法律條文的隔閡與陌生感，也使得雞毛蒜皮的小事得以解決。然而新中國成立以來，由于國家權力對鄉村一度的強勢滲透，使得鄉規民約失去發揮作用的土壤。
現代化的鄉規民約在制定和實施的過程中要堅持合法合理，這是其軟法效力得以實現的必要條件。在崔西溝村，團隊聯合崔西溝村委村干部、楊陵街道辦、西農大樊老師等多方進行多次討論，共同制定了《崔西契約》。在內容上，從“仁義禮智信”調整至到“溫良恭儉讓孝恕悌”使其適宜村民的精神層次，前兩句引經據典，后兩句通俗易懂，形成了雅俗共享的《崔西契約》。該契約強調村民誠信經營，儉以養德，更切合村莊以農家樂為產業發展基礎的特點，讓中華民族的精神傳承與現代村民應具備的思想品質相結合，推動鄉村精神建設。在一定意義上來說，《崔西契約》可以作為法律的補充，對鄉村社會中的小事進行妥善地調解，節約鄉村治理成本，改進村民落后思想、傳承優秀鄉村文化。
總結
“高幾匹磚”只是表象，部分村民因個人利益和傷及公共利益，一個再尋常不過的小事反映出優秀鄉村文化的喪失對于社會秩序的沖擊，這是當前當前鄉村文化建設所面臨的重大挑戰。進一步而言，“高幾匹磚”關聯著鄉村階層分化、村民思想文化落后、鄉村治理體系弱化的問題。面對鄉村文化的傳承與發展，作為規劃設計人員的我們不能只關注于鄉村規劃中所出現的問題，更要梳理問題產生的歷史脈絡，把握鄉村文化發展與鄉村建設之間的內在關系，從而在資源整合、空間建設、機制完善方面推進鄉村文化的傳承與發展。
中國鄉村發現網轉自：北斗城鄉規劃 微信公眾號
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