習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)村文化是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體。”這一重要論述深刻揭示了鄉(xiāng)村文化的地位、價(jià)值、意義及影響。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂工程，需要在理念、走向、方法、路徑等方面準(zhǔn)確把握，謹(jǐn)防走偏。
不能以工業(yè)文化代替農(nóng)業(yè)文化
在傳統(tǒng)落后的農(nóng)業(yè)社會，由于生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)等方面的制約，人在自然界面前顯得力量薄弱，人對自然產(chǎn)生一種不可違抗的崇敬心理和神圣感，努力地尋求與自然的和諧， 這是樸素的“天人合一”觀。
工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，極大地彰顯人的力量。工業(yè)文化以科技進(jìn)步為核心，以效益最大化為目標(biāo)，把“人是世界的主宰”作為其哲學(xué)理念，人可以改造世界，征服自然。人類正是依靠這一哲學(xué)，沖破了“天命論”的束縛，建立了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明， 這也是工業(yè)文化的價(jià)值所在。但是“人定勝天”的思想是一把雙刃劍，這一思想的單向發(fā)展和走向極端，必然會加劇人與自然的沖突和對立，導(dǎo)致世界性的生態(tài)問題和可持續(xù)發(fā)展的障礙。我們在享受“人定勝天”思維帶來的成果時(shí)，也在品嘗著各種“苦果”，包括環(huán)境污染嚴(yán)重、資源消耗過度、生態(tài)平衡破壞等。
農(nóng)業(yè)文化的價(jià)值體現(xiàn)需要遵循三個(gè)規(guī)律：一是遵從自然規(guī)律。農(nóng)業(yè)文化崇尚與自然和諧相處，遵從自然規(guī)律，春種秋收，人類生活與自然融為一體；認(rèn)可與自然的平等地位，既不對自然盲目迷信、頂禮膜拜，也不將其視為野蠻征服和改造的對象。人類可以認(rèn)識規(guī)律、遵從規(guī)律，但是不能打破規(guī)律，要保護(hù)和善待自然，這是解決“人類困境”的希望所在，這與工業(yè)文化的“技術(shù)崇拜論”差異巨大。二是遵從市場規(guī)律。農(nóng)業(yè)已經(jīng)走出了自給自足的范疇，需要面向市場，以市場為導(dǎo)向，才能富裕農(nóng)民，振興鄉(xiāng)村，找到自我發(fā)展之路。但是，農(nóng)業(yè)文化面向市場是以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提的，只有綠水青山才能最終實(shí)現(xiàn)金山銀山。工業(yè)文化以追求利潤為終極目標(biāo)，會產(chǎn)生諸多“只顧目的、不擇手段”的負(fù)面后果。三是遵從社會需求規(guī)律。農(nóng)業(yè)雖然以市場為導(dǎo)向，但是，農(nóng)業(yè)文化又不完全以獲取利潤為目的，農(nóng)產(chǎn)品屬于準(zhǔn)公共產(chǎn)品，是人類的剛性需求和社會的必需品，即使無利可圖， 也不能荒廢農(nóng)業(yè)。
鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)合理吸收工業(yè)文化中先進(jìn)的科技手段，但在思想觀念、思維方式上必須摒棄以效益為中心的工業(yè)文化單一思維。只有以農(nóng)業(yè)文化的價(jià)值觀為引領(lǐng)，才能使鄉(xiāng)村文化長盛不衰，從而繼續(xù)引領(lǐng)中華民族五千年文明史薪火相傳，沿著正確的軌道向前發(fā)展，使這一人類歷史上獨(dú)一無二的文明形態(tài)永駐史冊、永放光芒。這是鄉(xiāng)村文化的歷史擔(dān)當(dāng)，責(zé)無旁貸。
不能用城市文化改造鄉(xiāng)村文化
城市文化與鄉(xiāng)村文化有著很大的異質(zhì)性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是交往規(guī)則的差異。城市是一個(gè)陌生人的社會，人際交往建立在理性算計(jì)的基礎(chǔ)之上，時(shí)時(shí)、事事、處處依靠制度維持人與人之間的關(guān)系。彼此間的權(quán)利和義務(wù)，用白紙黑字寫清楚，訂上書面合同， 是建立在法律條文基礎(chǔ)上的他律， 出現(xiàn)糾紛就會以打官司的方式解決，程序正規(guī)、成本高昂。城市文化中的個(gè)體呈現(xiàn)出原子化的特征， 孤獨(dú)感、異化感強(qiáng)烈。鄉(xiāng)村社會是熟人社會，鄉(xiāng)村文化誕生在以地緣和血緣為紐帶、傳統(tǒng)社會倫理為秩序的鄉(xiāng)村社會，并在長期發(fā)展中逐步形成了以鄉(xiāng)規(guī)民約、生活信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會禁忌等非正式制度為基本內(nèi)容的文化形態(tài)。即使在外出打工、面臨深刻轉(zhuǎn)型的當(dāng)代農(nóng)村，仍然是一個(gè)半熟人社會，村規(guī)民約依然發(fā)揮著重要作用，人和人之間的交往依然戴著脈脈溫情的面紗，是在約定俗成、心理認(rèn)同、共同遵守基礎(chǔ)上的自律。鄉(xiāng)村文化講究誠信，不會輕易撕破臉皮，一個(gè)人如果不講誠信，在熟人社會里， 會面臨極高的成本和代價(jià)，有可能會被熟人社會集體拋棄，喪失發(fā)展乃至生存的資格。如果用陌生人社會的城市文化來改造熟人社會的鄉(xiāng)村文化，將會極大地增加社會治理成本，同時(shí)也與人的情感性需求相悖。人是感情動(dòng)物，鄉(xiāng)土社會“守望相助”的人情味，正成為城市人的追思與懷念。
二是文化特性的差異。城市文化是一種雜交文化，五湖四海、南來北往的人匯集在城市這個(gè)特定的區(qū)域，在互相交往磨合的過程中， 原有各具特色的鄉(xiāng)土痕跡不斷隱退，從而生成一種適應(yīng)新環(huán)境的市民文化。從某種程度上說，城市文化是一個(gè)沒有個(gè)性的文化。鄉(xiāng)村是由一個(gè)個(gè)祖祖輩輩聚族而居長期共同生活的村落組成，從文化上是代代相傳、源遠(yuǎn)流長，與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文資源相結(jié)合，形成個(gè)性獨(dú)特的村落文化。如果用千篇一律的城市文化去改造各具特色的鄉(xiāng)村文化，就會失去鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，不符合鄉(xiāng)村社會發(fā)展的規(guī)律。人類生活的豐富性來源于多樣性、差異性和異質(zhì)性，鄉(xiāng)村振興絕不是僅僅意味著寬廣的馬路、漂亮的高樓，而是要與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的地理區(qū)位、歷史人文、風(fēng)俗習(xí)慣、特定資源等相關(guān)聯(lián)，與有著數(shù)千年農(nóng)耕文明歷史的鄉(xiāng)村文化相銜接。只有植根于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，才能使鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出差異化、個(gè)性化的特征，顯示出鄉(xiāng)土特色。
不能以現(xiàn)代文化置換傳統(tǒng)文化
在不少人的邏輯思維里，歷史是向前發(fā)展的，現(xiàn)代的總是先進(jìn)的，傳統(tǒng)的總是落后的。這一思維方式和思想觀念表現(xiàn)在空間格局上，就形成了城市代表了先進(jìn)，農(nóng)村意味著落后，“城市中心論”的觀念已經(jīng)成為普遍的社會心態(tài)。把鄉(xiāng)村貼上“落后”的標(biāo)簽是從現(xiàn)代城市的主體視角出發(fā)，將鄉(xiāng)村文化看成是“傳統(tǒng)”和“不文明”的形態(tài)，因而是需要改造的。將不同于所謂城市現(xiàn)代文明的情形都?xì)w結(jié)為落后與迷信，以現(xiàn)代文化置換傳統(tǒng)文化，這無疑是文化強(qiáng)權(quán)的思維模式，會讓我們與傳統(tǒng)隔絕，與前人脫離，喪失發(fā)展根基。
費(fèi)孝通先生深刻地指出，從基層看去，中國的社會是鄉(xiāng)土性的， 中國的根基在鄉(xiāng)村。中國有著悠久的農(nóng)業(yè)文明，也曾經(jīng)長期是世界上最富強(qiáng)、最文明的國家，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想觀念和行為方式。傳統(tǒng)文化確有糟粕成分，但一顆果實(shí)壞掉了，不代表這棵樹就沒有了存在的意義。在一個(gè)有著悠久歷史和美好傳統(tǒng)的國家，鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型與發(fā)展必須立足于傳統(tǒng)之根的延續(xù)，必須培育出從傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)的新的精神世界。如果僅僅是一刀切式地隔斷“傳統(tǒng)之臍”，帶來的災(zāi)難與混亂將是長久與深重的。對傳統(tǒng)文化的全盤否定，會陷入歷史虛無主義的境地，我們需要“開發(fā)傳統(tǒng)，服務(wù)現(xiàn)代”，要把傳統(tǒng)中一切精華的、對今日有用的東西發(fā)掘出來，加以繼承、弘揚(yáng)，為中國社會順利轉(zhuǎn)型服務(wù)，為中國早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化服務(wù)。一個(gè)偉大的民族總是善于與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識傳統(tǒng)、評價(jià)傳統(tǒng)、解釋傳統(tǒng)、重塑傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中尋找智慧和力量。中華民族正是依靠代代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，成就了世界上唯一沒有中斷過的文明。否定傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)，以現(xiàn)代文化置換傳統(tǒng)文化，看似新潮，實(shí)為斬?cái)嗔宋幕母}，使文化的發(fā)展成了無源之水，無本之木，文化的枯萎， 無疑是遲早的事情。
不能以注入式參與取代融入式參與
站在城市中心主義的優(yōu)越立場上，會對農(nóng)村采取一種單向度的輸入和給予。送法下鄉(xiāng)、送圖書下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、送項(xiàng)目下鄉(xiāng)，是我們非常熟悉的做法，這是一種主體與客體的分割式思維。對農(nóng)村采取改造和社會救濟(jì)的方式，以便能讓農(nóng)村更好地趕上城市的步伐，在這種模式下，農(nóng)民是被動(dòng)接受，是注入式參與。任何自認(rèn)為先進(jìn)與優(yōu)秀的外在力量，都永遠(yuǎn)無法完全替代鄉(xiāng)村社會的內(nèi)部動(dòng)力，也不可能代替農(nóng)民的主體性作用。簡單地把農(nóng)民貼上落后和傳統(tǒng)的標(biāo)簽，從外來者的立場和價(jià)值上對農(nóng)民加以改造，農(nóng)民的積極性就難以調(diào)動(dòng)起來，就會出現(xiàn)“政府拼命干，村民一邊看”的非正常現(xiàn)象。不尊重農(nóng)民的意愿，沒有農(nóng)民的積極主動(dòng)參與，即使是最完美的發(fā)展方案，也是外部強(qiáng)加的，是沒有生命力的。
所謂農(nóng)民主體性，就是農(nóng)民自身在創(chuàng)造和建設(shè)活動(dòng)過程中能夠擔(dān)當(dāng)主角，主動(dòng)地發(fā)揮自身的智慧和創(chuàng)造力，并能成為創(chuàng)造和建設(shè)成果的所有人和享有者。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者梁漱溟很早就意識到農(nóng)民主體性的重要性， 把啟發(fā)農(nóng)民自覺性作為鄉(xiāng)村建設(shè)的萬事之首。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，由于方方面面條件的制約， 外部文明的傳導(dǎo)需要采取一定的方式注入，但更需要尊重農(nóng)民的主體性，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮好農(nóng)民的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，走內(nèi)源式的發(fā)展道路。應(yīng)充分認(rèn)識到農(nóng)民既是鄉(xiāng)村文化的消費(fèi)者，又是鄉(xiāng)村文化的參與者、建設(shè)者，更是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、擁有者。農(nóng)民投身其中，鄉(xiāng)村文化就有了源頭活水；只有讓農(nóng)民融入式參與，農(nóng)民的創(chuàng)造性才能得以充分發(fā)揮，鄉(xiāng)村文化的活力才能得以激發(fā)，文化的生命力才能得以旺盛。
作者簡介：劉奇，博士生導(dǎo)師，國務(wù)院參事室特約研究員，中央農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部專家咨詢委員會委員，清華大學(xué)中國農(nóng)村研究院學(xué)術(shù)委員會委員，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、安徽大學(xué)等院校兼職教授。主要著作：《劉奇文叢六卷》《中國三農(nóng)危與機(jī)》《貧困不是窮人的錯(cuò)》《大國三農(nóng) 清華八講》《鄉(xiāng)村振興：三農(nóng)走進(jìn)新時(shí)代》等十余部。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國發(fā)展觀察》2019年第24期（微信公眾號原創(chuàng)）
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